四川蓬溪胡傳淮先生研究蜀中文化，尤著力于張鵬翮、張問陶家族世系之研究，著有《張問陶年譜》、《張鵬翮詩選》、《張問安詩選》、《燼余錄注》等書，并主編《張鵬翮研究》、《張問陶研究文集》、《清代蜀中第一家：蓬溪黑柏溝張氏家族》等多種論著，對于展現(xiàn)明、清以來蓬溪張氏家族和家鄉(xiāng)故土文化做出了很大貢獻(xiàn)。今胡先生主編《張問陶家族詩歌選析》又將問世，選詩凡五十首，集十?dāng)?shù)人之力，既注釋詩句文字，又兼以賞析導(dǎo)讀，對于喜愛和研究中國文學(xué)尤其是清代文學(xué)的讀者，甚有裨益，其意義又不僅在張氏家族詩歌創(chuàng)作成果之展示而已。

張問陶《船山詩草》卷十一有《論詩十二絕句》，表達(dá)了他對詩格和詩史的看法，或曰：“胸中成見盡消除，一氣如云自卷舒。寫出此身真閱歷，強(qiáng)于 古人書?！被蛟唬骸白右?guī)聲與鷓鴣聲，好鳥鳴春尚有情。何苦顢頇書數(shù)語，不加箋注不分明?！庇衷唬骸拔恼麦w制本天生，只讓通才有性情。模宋規(guī)唐徒自苦，古人已死不需爭。”他主張詩應(yīng)是真閱歷、真性情的自然抒寫，不該刻意工巧，堆砌故實，賣弄學(xué)問，以至“無人得解”。而對唐以后不可能再有好詩那種十分保守而又極為普遍的陋見，他則認(rèn)為是無事生非、自尋煩惱，不符合詩歌發(fā)展規(guī)律，并以獨抒性靈、自出機(jī)杼的創(chuàng)作實踐來證明其謬誤。在清代文學(xué)的發(fā)展中，無論是詩歌創(chuàng)作，還是詩歌理論，張問陶都堪稱大家，在當(dāng)時和后世都有重大影響。

中國文學(xué)發(fā)展到清代，家族特性尤為突出，在特定的文化氛圍中，涌現(xiàn)出不少具有杰出成就的文學(xué)創(chuàng)作群體。關(guān)于張問陶，《清史稿》本傳在贊其“以詩名，書畫亦俱勝”的同時，又提到他是“遂寧人，大學(xué)士鵬翮玄孫”，并謂其兄張問安“詩才超逸，與問陶有‘二難’之目”，可見其深厚的家族傳統(tǒng)。本傳中提到的張鵬翮在康熙朝曾任相當(dāng)于宰相一職，長于政務(wù)、治水、外交，而不以詩名，不過舊時為官都必須讀書應(yīng)考，而文辭詩賦必在修讀之列，所以讀書做官的人，也都多多少少有做詩的才能?？滴醵吣晡逶?，張鵬翮奉旨隨索額圖等出使俄羅斯，勘定中、俄東段邊界，為簽訂《中俄尼布楚條約》作出了貢獻(xiàn)。他出使途中寫有《居庸關(guān)早發(fā)》一詩：“誰道邊城景物凄？三更斜月早聞雞。光連古戍搖河影，寒逐清霜入馬蹄。龍虎臺高秋色迥，軍都山曉曙云齊。天公有意憐行役，雨洗征塵路不迷。”此詩氣勢宏偉而格調(diào)高古，寫出了寥廓的邊塞和壯盛的軍容，雖有征途之苦，而全無衰颯之氣，情景交融，一氣呵成，堪稱一首氣盛言宜的好詩，即使放在唐人描寫邊關(guān)的名作之中，也毫不遜色。從張鵬翮至張問安、問陶再至張知簡、知雄，張氏家族能詩者代有其人，構(gòu)成了一條清晰的線索。目前這部詩選就突顯出此點，也突顯出養(yǎng)育了這樣一個具有人文氣息的家族之地域環(huán)境，即四川遂寧蓬溪黑柏溝這方土地的文化底蘊(yùn)。

我祖籍遂寧，父親張崇琎年輕時移居成都，我就于1947年在成都出生。在兄弟姐妹中，我是最小的一個，出生時父親已年過花甲，在我十一歲那年，父親就離開了我們。在極為模糊的兒時印象中，我還依稀記得家里有《船山詩草》和《經(jīng)史百家雜鈔》等書。在我三、四歲時，父親就為我啟蒙，開始教我識字，并常給我講《聊齋》故事。上小學(xué)時，他就讓我讀《三國演義》和《說岳全傳》。我記得家里大人們曾說，我們家里幾輩人起名都是依據(jù)一首詩，據(jù)說是康熙皇帝曾在北京懋勤殿召見先祖張鵬翮，其后張氏家族即以此詩命名，每一輩取用一字，詩曰：“懋勤顧問，知遇崇??；清正仁厚，進(jìn)德立功。”我父親是“崇”字輩，我們兄弟姐妹都是“隆”字輩。然而在我中小學(xué)成長的年代，全國各地大講特講的是階級路線和階級斗爭，加之“文革”劫難十年，家族和傳統(tǒng)都被視為封建觀念而徹底破除。兒時那本來就模糊的記憶，在那樣的環(huán)境里更受到極大壓抑。然而文化傳統(tǒng)是一種精神力量，外在壓力能夠一時阻礙其發(fā)展，卻終究不可能扼制其成長。一旦環(huán)境改變，潛在的精神力量就會重新煥發(fā)其生命力?，F(xiàn)在回想起來，所幸即使在“文革”中以知識為反動、極端反智的年代，我也沒有放棄過對知識的追求，沒有減低對古典文化的熱烈興趣?！拔母铩焙笪蚁冗M(jìn)入北大做研究生，后來去美國哈佛讀博士，畢業(yè)后留美任教加州大學(xué)十年，近十多年則在香港城市大學(xué)任教。我雖在國外多年，主要從事東西方文學(xué)和文化的比較研究，但歷來喜愛中國古典文學(xué)，特別是喜歡古典詩詞。尤其現(xiàn)在我自己也已過花甲之歲，于故土親情體會益深。數(shù)年前與十多年甚至數(shù)十年未見的兄姊在成都重逢相聚，深有所感，曾作七律一首云：“一世浮沉兩渺茫，弟兄阻絕隔參商。獨夫唾棄難銷恨，萬姓犧牲可斷腸。錦里重逢疑是夢，席間把盞喜若狂。去留有數(shù)何須嘆，聚散親情意味長?！蔽猜?lián)即化用船山《戊午成都人日不寐即事有作》句意：“戰(zhàn)伐悲人日，羈棲負(fù)錦城。去留應(yīng)有數(shù)，聚散豈無情?！弊驹娫~句淺白，然皆真情實感，直抒胸臆，庶幾無愧于先人論詩之宗旨。此或即船山所謂“天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情”者歟？

傳淮先生書稿既成，來函索序。余忝為張氏后人，愧無高論，拜讀之余，有不能已于言者，乃不揣淺陋，綴拾數(shù)語如上，是為序。

（胡傳淮主編：《張問陶家族詩歌選析》，大眾文藝出版社2012年版）