相聲藝術(shù)中有一種技法叫做“抖包袱”，即演員在作了一定的鋪墊后，擺出笑料，這是一個(gè)出乎意料的結(jié)果，令人豁然開朗。語文教學(xué)是一種思維活動(dòng)的教學(xué)，需要教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好思維品質(zhì)。課堂教學(xué)實(shí)際上也是一種表演藝術(shù)，是發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生這個(gè)主體的興趣和積極性，從而達(dá)到提高教學(xué)效率的一種表演藝術(shù)。因而筆者認(rèn)為：在課堂教學(xué)預(yù)設(shè)的過程中遇到學(xué)生易迷惑或者需要學(xué)生加深理解、加深印象的問題的時(shí)候，老師不妨賣個(gè)關(guān)子——考慮適時(shí)抖出幾個(gè)“包袱”。

《趙氏孤兒》是中國舍生取義故事中的經(jīng)典，是我國古代士大夫處理人事關(guān)系和政治關(guān)系的典范，程嬰、公孫杵臼的所作所為不管在哪朝哪代，還是在哪個(gè)國家，都為人們所景仰。魯人版高二語文教材《史記》（選讀）在第二單元“義薄云天”中節(jié)選了《趙世家》中的《趙氏孤兒》。在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，結(jié)合本單元“義薄云天”的主題，在學(xué)生充分預(yù)習(xí)、疏通文意的情況下，圍繞“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的原則，我設(shè)置了如下的“包袱”。

“包袱”一：避重就輕，避實(shí)就虛

《史記》一個(gè)很大的寫作特點(diǎn)就是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出，為了顯示公孫杵臼和程嬰的大義凜然、忠貞信義，本文多處運(yùn)用了語言、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等描寫方法，使人物形象活靈活現(xiàn)，讓讀者身臨其境、為之扼腕、為之落淚。比如公孫杵臼和程嬰關(guān)于生死和立孤的一段對話：

“立孤與死孰難？”（杵臼）

“死易，立孤難耳?！保ǔ虌耄?/p>

“趙氏先君遇子厚，子強(qiáng)為其難者，吾為其易者，請先死。”（杵臼）

好一個(gè)“為其易者”，好一個(gè)公孫杵臼，這是選擇去死啊，卻說得如此輕松，這一個(gè)“為其易者”就把公孫杵臼慷慨赴死的凜然大義淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

比如杵臼程嬰兩人謀匿趙氏孤兒，找來“他人嬰兒”，“衣以文葆”，就是這個(gè)“衣以文葆”，看似不經(jīng)意的一個(gè)動(dòng)作，其實(shí)里面有多少周密的思慮和仔細(xì)的安排啊！趙氏孤兒畢竟是貴族后裔，讓他用繡著花紋的襁褓包裹，當(dāng)然更符合貴族的身份和氣派，當(dāng)然更能逃過屠岸賈及其黨羽的眼睛，這樣的精心籌劃可謂用心良苦。

可是，有些看似無關(guān)緊要的情節(jié)作者總是一帶而過，比如程嬰深山匿孤十五年這個(gè)情節(jié)，作者只寫了“程嬰卒與俱匿山中”八個(gè)字。正是這簡潔精要的八個(gè)字，給了我們一個(gè)更好地了解和走進(jìn)這篇文章的機(jī)會(huì)，我們的深入研討和學(xué)習(xí)就從這里找到了突破口，這就成了我在課堂上抖出的第一個(gè)“包袱”。

課前準(zhǔn)備階段，先帶領(lǐng)同學(xué)們確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)和任務(wù)，那就是看看程嬰和趙氏孤兒在深山藏匿的這十五年是如何度過的，要求以“深山藏孤”為題寫一個(gè)記敘文的片段。

這個(gè)環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們不但練習(xí)了記敘文的寫作，更全面地了解了程嬰，最主要的是理解了課本上“義薄云天”中的“義”字。

附：學(xué)生作品

（1）深山藏孤（劉昊）

待公孫杵臼與他人嬰兒被屠岸賈手下將士殺害后，程嬰急忙在家拿了幾件破爛衣服與幾口干糧，用舊布裹住趙氏孤兒，驚慌失措地逃到深山里，艱難的生活開始了。

程嬰懷中的嬰兒在程嬰的怒吼下大聲哭喊，聽到的只是水滴滑落滴入水渦的聲音，剩下的只是蟲兒、鳥兒的鳴叫，以及那空蕩無力的回聲。程嬰拿破爛衣服給嬰兒重新裹好，以草為褥，和衣而睡，沒有榮華富貴，只有隱姓埋名，即使背負(fù)千年不仁的罵名，程嬰心中只有二字：不悔！

日出時(shí)分，程嬰出山洞去尋食物，兆頭好時(shí)能夠在距山不遠(yuǎn)的山莊上討來幾口剩飯，給孩子充饑。黃昏日落時(shí)，程嬰又會(huì)拿出口袋中的稀少的碎銀去農(nóng)莊淘換些稀飯給孩子做補(bǔ)品。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，孩子長大了，程嬰占卜給他選了個(gè)好名字“武”，意在趙氏孤兒能文能武。

此后，程嬰一心一意教趙武武功，并憑借賣藝賺來的錢為他請來了習(xí)武師傅，趙武心生歡喜，總是稱“爹爹最好”。某天，程嬰趙武席地而坐，程嬰自語：“是時(shí)候了！”趙武不解，程嬰道：“武兒啊，請記住一個(gè)事實(shí)，你是十幾年前趙家唯一的后人，慈母為成公先君的姐姐，趙家因遭屠岸賈的暗算滅門九族，你是唯一保全下來的，我乃你父親至交好友，誓死把你撫養(yǎng)長大，現(xiàn)在藏匿深山隱姓埋名，只期望能有一日為趙家報(bào)仇雪恨，讓你看清這個(gè)世道的正義所在，此后，趙氏必興也！”趙武聽后半晌無語，眼睛睜得渾圓，見證了一段不為人知的歷史，而自己要挑起這個(gè)重任繼續(xù)向前，趙武明白了，前途不是光明，即是黑暗。

十幾年的風(fēng)風(fēng)雨雨，還要經(jīng)歷一場雷電才會(huì)結(jié)束，程嬰與趙武走出深山，一場真正的暴風(fēng)雨就要來臨了。

“包袱”二：“義”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐

其實(shí)“義”是古人常說但又讓我們總是感覺不甚理解的一個(gè)概念?？自弧俺扇省保显弧叭×x”，古代人們用“仁義禮智信”作為為人處世的標(biāo)準(zhǔn)原則，可究竟什么是“義”，如何衡量這個(gè)“義”字，對當(dāng)代中學(xué)生來說理解起來有一定的難度。針對這種情況，結(jié)合文本中公孫杵臼和程嬰的做法，我準(zhǔn)備讓學(xué)生就“義”字展開討論和挖掘，深入的理解和評價(jià)這個(gè)神秘的“義”字以及這種讓我們?yōu)橹把龅男袨椤?/p>

程嬰忍辱負(fù)重、舍身報(bào)恩，公孫杵臼勇敢無畏、義字當(dāng)先，韓厥正直公正、仗義執(zhí)言、受人之托忠人之事，他們的這些義舉無疑令我們感動(dòng)。當(dāng)時(shí)杵臼慷慨赴死，程嬰隱忍茍活，他們一死一生，選擇看似不同，實(shí)則都?xì)w于一個(gè)“義”字。這里我把“義”字重新板書，上面一個(gè)倒立的“人”字，這代表慷慨赴死的公孫杵臼；下面一個(gè)頂天立地的“人”字，這代表隱忍茍活的程嬰。兩個(gè)“人”字頭頂相對四肢交叉，這兩個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臐h子，用自己的仗義和生命托舉起了趙氏的遺孤。而寫在交叉處的“趙”字，恰恰又是百家姓的首姓，所以這個(gè)“義”字，所托舉的就不僅僅是趙家的遺孤，更是中華民族的凜然大義和不屈精神。所以我說“義”字的結(jié)構(gòu)就是互相支撐，這也是本堂課設(shè)計(jì)的一個(gè)有著“相當(dāng)分量”的“包袱”。

附：學(xué)生作品

（2）義薄云天之我見（楊柳）

在趙氏孤兒中，我看到的是正義與邪惡的斗爭。

程嬰和公孫杵臼是正義的一方。趙氏遭滅族之災(zāi)，趙氏的門客四散逃走，只有程嬰和公孫杵臼挺身而出，冒著生命危險(xiǎn)把趙氏孤兒從死亡邊緣拉了回來，一時(shí)的平安不是他們所求的，他們要的是一世的平安。事在人為，程嬰和公孫杵臼為了保全趙氏孤兒共同定下密計(jì)，用他人嬰兒冒充趙氏孤兒，假裝讓程嬰告發(fā)，公孫杵臼和無辜的嬰兒共同為保全趙氏孤兒而死，說是死，不如說是一種犧牲，他用自己的生命為趙氏孤兒換來了一方安寧的天空，這是“義”，是舍生取義的“義”，是大義凜然的“義”。

程嬰未死，他要承擔(dān)起撫養(yǎng)趙氏孤兒的重任，他忍辱負(fù)重，隱姓埋名，含辛茹苦把趙氏孤兒撫養(yǎng)成人報(bào)仇雪恨，為守諾言，程嬰自殺身亡。這是“義”，是舍生取義的“義”，是千金一諾的“義”。

為了“義”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。如果一個(gè)人，為了利益或者生命而背信棄義，那么“他雖然活著，但已經(jīng)死了”。義，已經(jīng)超越了生命。

屠岸賈則是奸邪殘暴的代表，是邪惡的化身，他雖能猖狂一時(shí)，得意一時(shí)，但終逃脫不了被正義覆亡的下場，這告訴人們一個(gè)真理：正義肯定能夠戰(zhàn)勝邪惡。

中國是禮儀之邦，注重氣節(jié)，講求義氣，為了“義”，可以忍受屈辱，可以舍生忘死。而“仁義”自古就是我們中華民族的精神支柱，行俠仗義，義不容辭，義無反顧，大義凜然，都是極高尚的品格。如果一個(gè)人被別人稱作“義士”，那是對他最高的褒獎(jiǎng)，而程嬰和公孫杵臼正是我們偉大民族對于“義”的踐行者，是真正的義士。

“包袱”三：結(jié)合文本，深入體會(huì)

借上面對“義”字的重新解讀，聯(lián)系古往今來仁人志士對“義”字所做的不同注解進(jìn)行拓展和延伸，于是“義”字就變成了敢冒天下之大不韙，公然提出削藩計(jì)策的政治家晁錯(cuò)的國家之義；置個(gè)人生死于不顧發(fā)動(dòng)西安事變，促使抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成的張學(xué)良、楊虎城將軍的民族之義；同張飛、劉備桃園結(jié)義，誓死忠于劉備的關(guān)羽兄弟之義、知遇之義；以及文中學(xué)到的公孫杵臼、程嬰的“士為知己者死”的知己之義等等。這樣加深大家對“義”字的理解。同時(shí)還可聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓大家區(qū)別本文、本單元所說的“義”字和我們平常講的哥們義氣不同，明確哥們義氣只是一種未知和盲從，哥們義氣要不得。

“包袱”四：欲加之“罪”，何患無辭

為進(jìn)一步詮釋“義”字，讓同學(xué)們了解在我國古代這種正義的精神有著復(fù)雜的表現(xiàn)，是脫離了個(gè)人利害得失考慮的價(jià)值判斷，是古人立身行事的一種道德取向。在對“義”字進(jìn)行了充分的贊揚(yáng)和肯定后，應(yīng)該再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證的分析與評價(jià)，知道這種精神品質(zhì)具有特定的歷史內(nèi)容和局限。

針對這種情況，我又設(shè)計(jì)了下面這個(gè)環(huán)節(jié)，用“如果我是___________，我會(huì)________，我不會(huì)____________”的句式造一組排比句，一來練習(xí)了語言運(yùn)用的能力，二來了解了人物的身份和處境，三來可以假設(shè)歷史，辯證地思考“義”字當(dāng)先是一種怎樣的精神。這樣的假設(shè)，可以讓大家把自己的人生觀、價(jià)值觀表現(xiàn)出來。

當(dāng)然歷史不能假設(shè)，古人的義舉也只能讓我們仰望，我們只能呼吁我們生活的這個(gè)世界和平、和諧、祥和、美好，于是課堂在對文明、和諧的呼喚中結(jié)束，符合我們每個(gè)人追求美好的心理。

附：學(xué)生作品

如果我是程嬰，我會(huì)撫養(yǎng)趙氏遺孤，我不會(huì)重男輕女，女子亦能成大事；如果我是程嬰，我會(huì)助趙武復(fù)故位，我不會(huì)讓趙武滅屠岸一族，冤冤相報(bào)何時(shí)了；如果我是程嬰，我會(huì)報(bào)趙朔之厚遇，我不會(huì)自殺，輔佐趙武亦可報(bào)恩。（楊偉偉）

“包袱”五：學(xué)生的精彩成就精彩的課堂

學(xué)生是課堂的主體，沒有學(xué)生活動(dòng)的課堂，只有預(yù)設(shè)沒有生成的課堂，只能是一潭死水，沒有任何生機(jī)和活力。課堂上只有學(xué)生行動(dòng)起來，學(xué)生和學(xué)生的思想碰撞出精彩的思維的火花，才能擦亮精彩的課堂。如若不然，一切預(yù)設(shè)都是預(yù)設(shè)而已。上完了這堂課我猛然發(fā)現(xiàn)，課堂必須是預(yù)設(shè)和生成完美契合，學(xué)生的精彩才能成就課堂的精彩，這也是我在上完這堂課之后發(fā)現(xiàn)的最精彩的一個(gè)“包袱”。

當(dāng)然，學(xué)生的精彩在于課前精心的準(zhǔn)備和課堂上積極主動(dòng)地配合，在上文中已經(jīng)見識(shí)了同學(xué)們縝密的思考和精到的回答，這里有大家對“義薄云天”的勇士的由衷贊嘆，也有大家對他們慷慨赴死的惋惜與不解，同時(shí)還有對他們的“士為知己者死”的行為的辯證的思考與分析。從大家可能并不成熟的思想和文字里，我們看到了孩子們身上的善良的本性，難道，這還不夠嗎？