理解句子的深層含義，是高中生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中應(yīng)該具有的一種能力。這一要求不僅反映在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中，也作為一個(gè)考點(diǎn)出現(xiàn)在考綱中。與之相配套，人教版教材現(xiàn)代散文、小說(shuō)閱讀鑒賞單元亦安排了不少的課后習(xí)題加以訓(xùn)練。可是從課堂討論以及考后反饋的情形來(lái)看，答案如何生成，學(xué)生往往覺(jué)得茫然，甚至認(rèn)為根本就無(wú)章法可循。基于此，筆者歸納了自己的一些經(jīng)驗(yàn)，聊作引玉之磚。

在理解的過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該有以下幾種意識(shí)：

一是“文本”意識(shí)。所謂“文本”意識(shí)，就是要尊重作品本身，尊重作家本人，尊重寫(xiě)作的時(shí)代。在解讀時(shí)，學(xué)生應(yīng)順著作者的思路，沿著作者的情感脈絡(luò)，進(jìn)入到情境中去。要注意作者獨(dú)有的經(jīng)歷、體驗(yàn)與表達(dá)方式。切忌做架空分析，或者以自己已有的“常識(shí)”去評(píng)判作家個(gè)性化的表述，更不能搞時(shí)空穿越，拿“當(dāng)下”去替代“過(guò)去”。說(shuō)到底，對(duì)句意的理解只不過(guò)是要求讀者去揣摩作家想要表達(dá)的意思，是和作者進(jìn)行一種特殊的思想情感交流，在這一過(guò)程中，讀者要虛化自己，快速地進(jìn)入情境，形成與作家思想情感的共鳴。以《記念劉和珍君》為例。文中多次寫(xiě)到“我也早覺(jué)得有寫(xiě)一些東西的必要了”，“可是我實(shí)在無(wú)話(huà)可說(shuō)”，表述前后近乎矛盾，如何來(lái)理解？順著思路，不難發(fā)現(xiàn)，第一次是就程君的提醒、劉和珍的喜愛(ài)文學(xué)而言的；第二次是就四十多個(gè)青年的流血犧牲、文人學(xué)者的陰險(xiǎn)論調(diào)而說(shuō)的；第三次是就青年學(xué)生犧牲而群眾卻顯得淡漠而發(fā)的，第四次是針對(duì)慘案的制造、流言的散布而申訴的；第五次是為了引出請(qǐng)?jiān)钢袕椀恼嫦喽幸庵貜?fù)的，最后一次是就慘案的意義而作沉痛的表述。組合起來(lái)，可體味到慘案前后作者不吐不快卻又難于言說(shuō)的悲憤、沉郁心情。

二是“整體”意識(shí)。所謂“整體”意識(shí)，是指在尊重文本的基礎(chǔ)之上，對(duì)句子作系統(tǒng)的、宏觀的把握，即通常所說(shuō)的“句不離篇”。常見(jiàn)的誤區(qū)是：或只談一點(diǎn)，不及其余；或只管表象，不作深究；或斷章取義，以訛為正。在解讀的過(guò)程中，可先從上下文中找出與該句有關(guān)聯(lián)的句子，如同意變換，相反相對(duì)，前后呼應(yīng)，互為因果，緣事入理（情），借景抒情之類(lèi)的，據(jù)此確定問(wèn)題關(guān)涉的話(huà)題，情感延展的方向，議論生發(fā)的角度，就此形成結(jié)論，則雖不精準(zhǔn)，卻也不會(huì)偏失。以《巴爾扎克葬詞》為例。第二段中有這樣一個(gè)句子：“正如17世紀(jì)，一群顯赫的作家涌現(xiàn)在黎塞留之后一樣——就像文明發(fā)展中，出現(xiàn)了一種規(guī)律，促使武力統(tǒng)治者之后，出現(xiàn)精神統(tǒng)治者一樣?！眴?wèn)是何意，相當(dāng)多的同學(xué)回答：“通過(guò)類(lèi)比，說(shuō)明巴爾扎克同黎塞留一樣偉大?！?若注意到第一段中的“從今以后，眾目仰望的將不是統(tǒng)治者，而是思想家?！眲t答案應(yīng)修正為“巴爾扎克是一位比武力統(tǒng)治者更為偉大的精神統(tǒng)治者?！边@一結(jié)論既與下文“這位驚人的、不知疲倦的作家，這位哲學(xué)家，這位思想家，這位詩(shī)人，這位天才”相符，也與巴爾扎克早年的誓言“我要用筆完成他（拿破侖）用劍未完成的事業(yè)”相吻合。

三是“重點(diǎn)”意識(shí)。就表意而言，同一句子當(dāng)中的詞語(yǔ)其功用并非全然相同，也就是說(shuō)，并非所有的詞語(yǔ)都值得我們花時(shí)間仔細(xì)推敲。其中一些詞語(yǔ)顯得與眾不同，這些詞語(yǔ)包括以下幾類(lèi)：一是使用了修辭的。如《在馬克思墓前的講話(huà)》中，作者說(shuō)“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”。這里“停止思想”即死亡的委婉說(shuō)法，即用了諱飾的修辭，無(wú)論于公于私，作者都不樂(lè)見(jiàn)馬克思死亡，故用這種修辭表達(dá)一種痛惜的心情。對(duì)于修辭類(lèi)的句子，依據(jù)具體辭格解釋即可。二是不合常情的。如《奧斯維辛沒(méi)有什么新聞》一文，作者說(shuō)“在布熱金卡，最可怕的事情是這里居然陽(yáng)光明媚溫暖，一行行白楊樹(shù)婆娑起舞，在大門(mén)附近的草地上，還有兒童在追逐游戲”。為何美好的情景顯得可怕？聯(lián)系下文可知，不是針對(duì)眼前的景象，而是著眼于這里的過(guò)去，它曾經(jīng)是“人間地獄”。三是指代性的。如《宇宙的邊疆》中有這樣一個(gè)句子，“從宏觀來(lái)看，人類(lèi)所關(guān)心的問(wèn)題都可以說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是微不足道的?！苯庾x的關(guān)鍵，是“宏觀”“人類(lèi)所關(guān)心的問(wèn)題 ”這兩個(gè)指代性的詞語(yǔ)，聯(lián)系上文可知“宏觀”即宇宙，至于“人類(lèi)所關(guān)心的問(wèn)題 ”是指我們以人類(lèi)自身為關(guān)注的焦點(diǎn)。四是不合乎正常語(yǔ)序的，如《祝福》這篇小說(shuō)，在寫(xiě)邂逅祥林嫂時(shí)“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂?！弊髡咴谶@里有意將修飾成分后置，是為了強(qiáng)調(diào)和突出，猶如電影中的特寫(xiě)鏡頭一樣，向讀者反映祥林嫂的悲慘處境，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的冷酷。

四是“轉(zhuǎn)換”意識(shí)。閱讀和寫(xiě)作是相反的兩個(gè)思維過(guò)程，寫(xiě)作時(shí)，作家總是自覺(jué)不自覺(jué)地表現(xiàn)出個(gè)體特征，評(píng)論家稱(chēng)之為風(fēng)格，其中就包含了語(yǔ)言；而在閱讀的過(guò)程中，讀者要掃清作家個(gè)性化所帶來(lái)的障礙，最基本的一環(huán)就是對(duì)語(yǔ)言的揣摩，要將語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為當(dāng)下的、通俗的、大眾化的東西，在此基礎(chǔ)上再作比較鑒賞。需要轉(zhuǎn)換的原因，在表達(dá)方式上有直白含蓄的差異，在句式上有常式句變式句長(zhǎng)句短句的分別，在效果上有修辭方法的使用與否，在來(lái)源上有原文與譯文的不同，在外部因素上有社會(huì)環(huán)境的制約。讀者在解讀的過(guò)程中必須顧及到這些因素。

五是“細(xì)化”意識(shí)。是指在組織語(yǔ)言表述時(shí)，要做加工潤(rùn)色。要做到不漏要點(diǎn)、沒(méi)有語(yǔ)病、表意明確、文字簡(jiǎn)潔。舉例從略。