劉 菁 王 宇

（沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

陸龜蒙（？-881），字魯望，號(hào)天隨子、江湖散人、甫里先生，蘇州吳縣人，是晚唐咸通、乾符年間詩(shī)文兼善的著名士人。他身處唐末亂世，除了短暫的應(yīng)舉、干謁之外，大部分時(shí)間都生活在太湖流域，這也是吳地的核心區(qū)域。該地作為陸龜蒙的活動(dòng)區(qū)域與背景，深深地影響了陸龜蒙的文學(xué)創(chuàng)作，并鑄就了他詩(shī)文創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的濃郁的地方文化氣息，對(duì)其詩(shī)文風(fēng)格的形成、吳地民俗的總結(jié)以及吳地文化的宣傳推廣都產(chǎn)生了重大的影響。

1 展現(xiàn)吳地多樣的自然風(fēng)物

吳地山川秀美，水域眾多，風(fēng)景之美冠于東南。僅太湖而言，“山色七十二、湖光三萬(wàn)六”，可謂是“山水相得”的勝地。另外，吳地物產(chǎn)豐富，如《吳郡志》中就記載了近70種吳地的風(fēng)物。陸龜蒙在詩(shī)文中大量展現(xiàn)了吳地豐富多樣的自然風(fēng)物，彰顯出濃厚的地方文化氣息。

1.1 吳地優(yōu)美的自然風(fēng)光

陸龜蒙長(zhǎng)期居于吳地，深受吳地自然風(fēng)光的熏陶，并在其詩(shī)文創(chuàng)作中反映著吳地的山山水水。首先是吳地的山，由于地勢(shì)相對(duì)平坦，山在吳地顯得格外耀眼，其獨(dú)特的風(fēng)姿引起了眾多文人墨客的興趣。陸龜蒙在詩(shī)文中提到了包山、茅山、顧渚山、小雞山等，其中描寫(xiě)包山的詩(shī)作相對(duì)較多。例如在《雨中游包山靜舍》中寫(xiě)道“包山信神仙，主者上真職?！雹偻怀霭侥说澜淌サ?。而《縹緲?lè)濉分袆t寫(xiě)到包山主峰“左右皆跳岑，孤峰挺然起……花奇忽如薦，樹(shù)曲渾成幾……頻攀峻過(guò)斗，末造平如砥。”其諸峰皆秀異，縹緲?lè)遄罡撸^“孤峰挺然起”，其中花奇、樹(shù)曲、峰陡更為此山增添了幾分雄偉之美，作者不禁發(fā)出“超騎明月馀，復(fù)弄華星蕊”的贊嘆。

此外，陸龜蒙在詩(shī)文中多次寫(xiě)到了水或與水相關(guān)的意象，或江或湖或海，都一一展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的美景。其中最為典型的莫過(guò)于描寫(xiě)太湖之盛景，如《初入太湖》中“東南具區(qū)雄，天水合為一。高帆大弓滿，羿射爭(zhēng)箭疾”極言太湖水天一色的壯闊氣勢(shì)，令人耳目一新。詩(shī)中“坑來(lái)斗呀豁，涌處驚嵯崒。險(xiǎn)異拔龍湫，喧如破蛟室。斯須風(fēng)妥帖，若受命平秩。”則表現(xiàn)出太湖時(shí)而風(fēng)浪洶涌，時(shí)而風(fēng)平浪靜的種種情態(tài)，可謂感受至深。除了描繪太湖風(fēng)光之秀麗，陸龜蒙還寫(xiě)了有關(guān)太湖的神話傳說(shuō)。如“嘗聞咸池氣，下注作清質(zhì)?！毕坛啬巳赵≈?，太湖即由咸池之氣下注而成，是仙人所居住之地。面對(duì)此傳說(shuō)，詩(shī)人還忍不住去推敲其真實(shí)性：“何當(dāng)授真檢？得召天吳術(shù)。一一問(wèn)朝宗，方應(yīng)可譚悉?！庇纱丝梢?jiàn)，此詩(shī)景物描寫(xiě)與傳說(shuō)掌故緊密結(jié)合，共同展現(xiàn)了太湖的綺麗風(fēng)光和人文內(nèi)涵。

1.2 吳地豐富的物產(chǎn)風(fēng)貌

吳地土地肥沃，植被良好，氣候溫暖濕潤(rùn)，水域廣闊，物產(chǎn)豐富。在陸龜蒙的詩(shī)文中，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)到了一些吳地特有的物象，如在《復(fù)友生論文書(shū)》一文中提到藜羹，“案上有一杯藜羹，如五鼎七牢饋于左右”，在《江南秋懷寄華陽(yáng)山人》中寫(xiě)到菰飯“野饋夸菰飯，江商賈蔗餳”，在《五歌·食魚(yú)》中提及紅蓮稻“呼兒舂取紅蓮米，輕重相當(dāng)加十倍”等等。

其中，作為江南所特有的一種水鳥(niǎo)，在詩(shī)文中被反復(fù)提及。據(jù)史料記載，“似鳧，腳高，毛冠，江東人家養(yǎng)之”。陸龜蒙在《江南秋懷寄華陽(yáng)人》一詩(shī)中專(zhuān)寫(xiě)此鳥(niǎo)。其詩(shī)前序云：“客有過(guò)震澤，得水鳥(niǎo)所謂者貺余，黑襟青脛，碧爪丹喙，色幾及項(xiàng)。質(zhì)甚高而意卑戚，畏人。”該序文中對(duì)的外形、神態(tài)都進(jìn)行了細(xì)致的描繪，并一步寫(xiě)出了性野逸但被縛于籠中的狀況，如“余極哀其野逸性，又非以能招累者，而囚録籠檻，逼迫窗戶、啄仰飲，為活大不快，真天地之窮鳥(niǎo)也?！辈⑶以凇督锨飸鸭娜A陽(yáng)人》《水鳥(niǎo)歌》《漁具詩(shī)》中也提到，如“謳丫搖舴艋，出沒(méi)漾”“多為蝦蜆誤，已分笑”“今朝櫂椅寒江汀，舂鉏翡翠參”等，可見(jiàn)在吳地十分常見(jiàn)。

尤其需要指出的是以魚(yú)、蟹為代表的水產(chǎn)品，它們?cè)陉扆斆傻脑?shī)文中出現(xiàn)頻率很高。據(jù)《吳郡志》記載：鱸魚(yú)生松江，尤宜鲙。潔白松軟，又不腥。在諸魚(yú)之上。江與太湖相接，湖中亦有鱸……晉張翰，字季鷹，為大司馬東曹掾。因秋風(fēng)起思鱸魚(yú)鲙菰葉羹，遂罷官歸?！雹谟纱丝梢?jiàn)，鱸魚(yú)乃歷史悠久的吳地特產(chǎn)，且頗受吳人喜愛(ài)。陸龜蒙在詩(shī)歌中也多次提到鱸魚(yú)，例如《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》中提到“盈筐盛芡芰，滿釜煮鱸鱖”，《五歌·食魚(yú)》中寫(xiě)道“江南春旱魚(yú)無(wú)澤，歲晏未曾腥鼎鬲。今朝有客賣(mài)鱸魴，手提見(jiàn)我長(zhǎng)于尺”，《潤(rùn)州送人往長(zhǎng)洲》中“君住松江多少日，為嘗鱸鲙與莼羹”等等，在這些詩(shī)歌中，可以窺見(jiàn)出吳人好食魚(yú)，且把魚(yú)融進(jìn)了日常生活，成為其日常食用的佳品。此外，該類(lèi)日常食用的水產(chǎn)品在陸龜蒙的詩(shī)歌中還成為詩(shī)人之間互贈(zèng)的珍貴禮品，例如《酬襲美見(jiàn)寄海蟹》《襲美以巨魚(yú)之半見(jiàn)分因以酬謝》，詩(shī)中寫(xiě)到了以魚(yú)、蟹為互贈(zèng)品，并言“藥杯應(yīng)阻蟹螯香，卻乞江邊采捕郎”“今朝最是家童喜，免泥荒畦掇野蔬”由此可見(jiàn)作者對(duì)魚(yú)、蟹的喜愛(ài)之情。最后，陸龜蒙不僅在詩(shī)歌中提及蟹，還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《蟹志》一文，詳細(xì)記載了螃蟹的活動(dòng)規(guī)律，如“蟹始窟穴于沮洳中，秋冬交必大出”“早夜觱沸，指江而奔”，寫(xiě)出其洄游的季節(jié)、路徑、狀態(tài)，并總結(jié)了捕蟹的經(jīng)驗(yàn)——阻攔式的蟹斷捕獲法，如“承其流而障之”“斷而求之”等，最終贊賞了螃蟹離開(kāi)“沮洳”之地，帶著“朝魁”歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦去拜見(jiàn)海王的行為。此文可謂是蟹文化歷史上具有開(kāi)創(chuàng)意義的文獻(xiàn)。

2 彰顯吳地深厚的人文意蘊(yùn)

吳地具有悠久深厚的文化積淀，保留了眾多名勝古跡，僅《吳郡志》中所記的古跡就有60多處，如館娃宮、吳王井、西施洞等。這些人文景觀為陸龜蒙的創(chuàng)作提供了重要的素材和靈感。另外，與吳地相關(guān)的歷史人物眾多，包括泰伯、吳王、梁鴻等，以及與之相關(guān)的歷史事件，這些都成為陸龜蒙詩(shī)文的創(chuàng)作對(duì)象。

2.1 吳地燦爛的人文景觀

陸龜蒙作為吳地人，對(duì)吳地的人文景觀了解頗深，在詩(shī)文中常常提到各種名勝古跡并挖掘其人文意蘊(yùn)。主要分為以下兩個(gè)方面：首先是描寫(xiě)吳地的歷史遺跡。在《問(wèn)吳宮辭》序文中，陸龜蒙直言道：“甫里之鄉(xiāng)，曰吳宮，在長(zhǎng)洲苑東南五十里，非夫差所幸之別館耶？披圖籍不見(jiàn)其說(shuō)，詢故老不得其地。其名存，其跡滅。”由此他“悵然興懷古之思，作《問(wèn)吳宮辭》?！逼湓啤八罩刭夤掳駮?，遠(yuǎn)樹(shù)枯兮愁煙悄眇。欲遮愁煙兮問(wèn)故基，又恐愁煙兮推白鳥(niǎo)。”以蕭瑟朦朧孤寂的圖景，表現(xiàn)出歷史的蒼茫感。除了吳宮，陸龜蒙還提到了館娃宮，它是吳王為西施所造，在今蘇州靈巖山。在《和館娃宮懷古五絕》中，作者針對(duì)吳王夫差貪圖享受，信奸臣，寵西施，終誤國(guó)的行為進(jìn)行了批判，如“波神自厭荒淫主，句踐樓船穩(wěn)帖來(lái)”“三千雖衣犀珠，半夜夫差國(guó)暗屠”等，極言吳王夫差的荒淫，縱容勾踐滅吳。

其次是描寫(xiě)具有道教色彩的太湖勝跡，例如林屋洞、毛公壇、神景宮等。在《入林屋洞》中，開(kāi)篇便言“知名十小天，林屋當(dāng)?shù)诰拧ｎ}之為左神，理之以天后?！秉c(diǎn)明林屋洞乃十大洞天之第九，并號(hào)為左神幽虛之洞天，與道教關(guān)系密切，“嘗聞白芝秀，狀與瑯花偶。又坐紫泉光，甘如酌天酒”則說(shuō)明白芝、紫泉皆此洞所出，乃神仙之飲餌，非常人所能得，進(jìn)一步突出林屋洞的神仙特征。另外，毛公壇也是當(dāng)?shù)氐牡澜谈５兀瑩?jù)《吳郡志》記載：“毛公壇即毛公壇福地，在洞庭山中。漢劉根得道處也，根既仙，身為綠毛，人或見(jiàn)之，故名‘毛公’。今有石壇在觀傍，猶漢物也?！雹坳扆斆稍凇睹珘芬辉?shī)即吟詠劉根成仙之事，其言“身如碧鳳凰，羽翼披輕輕。先生盛驅(qū)役，臣伏甲與丁。勢(shì)可倒五獄，不唯鞭群靈?！奔?xì)膩地刻畫(huà)出劉根身生綠毛，能驅(qū)使鬼神的形象特征。

2.2 吳地著名的隱逸人士

吳地歷史悠久，隱逸之風(fēng)盛行。陸龜蒙在詩(shī)文著重提到了隱逸吳地的歷史人物，其中最典型的是隱居吳地的梁鴻，他本為扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)西北）人，為避官府而埋名隱遁至吳。陸龜蒙在詩(shī)文中多次提到梁鴻之事，例如在《祭梁鴻墓文》一文中，作者言道：“先生為《五噫》之歌，漢天子聞而病之”寫(xiě)出梁鴻作《五噫》歌諷刺統(tǒng)治者，引起朝廷不滿。但對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，梁鴻正是知音，如陸龜蒙所言：“嗟余后先生之千祀，聊奉奠而來(lái)過(guò)。俯灌地而仰語(yǔ)，顧先生之謂何？心褊性誕，客他人之宇下不得，故筑垣而自翰。身病妻弱，自吳民之粲不得，故力耕而自獲。所以法先王之義者，庶《五噫》兮可作?！笨梢?jiàn)作者對(duì)于梁鴻隱居吳地的做法頗為贊賞，甚至在一定程度上表達(dá)了自己的耕隱之志。另外在《幽居賦》中也寫(xiě)到“歌動(dòng)五噫，始作賃春之客”以及《和皋橋》中“和絕春流架斷虹，憑欄猶思《五噫》風(fēng)”，以此表達(dá)對(duì)梁鴻的懷念與敬仰之情。

除了在詩(shī)文中多次寫(xiě)到梁鴻隱逸吳地之事，陸龜蒙還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了春秋時(shí)期隱于吳地的范蠡。在《范蠡》一詩(shī)中，開(kāi)篇便言“平吳專(zhuān)越禍胎深，豈是功成有去心”一語(yǔ)點(diǎn)出范蠡功高權(quán)重，威脅到越王的利益，是招禍的根本原因。而“勾踐不知嫌鳥(niǎo)喙”則用鳥(niǎo)喙形容勾踐之嘴尖，以此引出越王勾踐的為人。在《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》中就記載道：夫越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，鷹視狼步，可以共患難而不可共處樂(lè)。范蠡深知越王勾踐的品性，最終選擇泛舟隱遁五湖。同時(shí)從“歸來(lái)猶自鑄良金”可看出他后來(lái)以經(jīng)商致富，遠(yuǎn)離政壇。

3 陸龜蒙詩(shī)文中展示吳地特色的影響

陸龜蒙作為吳地人，生活范圍相對(duì)狹小，他的很多詩(shī)文作品以吳地生活為背景，以吳地的物象為主體，從多方面展示出吳地的風(fēng)物。這對(duì)陸龜蒙詩(shī)歌風(fēng)格的形成、吳地民俗的總結(jié)以及吳地文化的宣傳等方面都有重要的影響。

3.1 影響陸龜蒙詩(shī)歌風(fēng)格的形成

陸龜蒙在詩(shī)文中多以吳地風(fēng)物入詩(shī)，表現(xiàn)吳地文化意蘊(yùn)，這對(duì)其詩(shī)文風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重要的影響。例如清人宋育仁在《三唐詩(shī)品》中評(píng)價(jià)陸龜蒙的詩(shī)歌為：“加深寄托，開(kāi)后來(lái)之體”“雅懷深致，妙有遺音”。這種重寄托，尚雅致的詩(shī)文風(fēng)格與他喜歡表現(xiàn)吳地的自然風(fēng)物有著密切的聯(lián)系，具體而言，主要有以下兩個(gè)方面。

一方面，俗中見(jiàn)雅。如前所述，陸龜蒙在詩(shī)文中常提到一些頗具吳地特色的風(fēng)物，如魚(yú)、蟹、野蔬等，它們均為日常生活中常見(jiàn)的普通之物，但作者常常旁征博引，使俗物脫俗，反見(jiàn)其雅。具體而言，這種以俗求雅的做法主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：一是多用典故，且多為僻典。如在《酬襲美見(jiàn)寄海蟹》中，“自是揚(yáng)雄知郭索”，陸龜蒙自注曰：“《太玄經(jīng)》云：蟹之郭索”。“且非何胤敢餦餭”，自注曰：“何胤侈于食味。稍欲去其甚者，猶有鲃臘，糟蟹”。其中郭索乃螃蟹爬行之貌，詩(shī)人將蟹與楊雄、何胤相聯(lián)系，且進(jìn)行自注，無(wú)疑為詩(shī)文增添了更多的文化韻味。再如《襲美以春橘見(jiàn)惠因詞韻酬謝》中“珍重更過(guò)三十子，不堪分付野人邊”，自注曰：“王僧辯嘗為荊南，得橘一蒂三十子，以獻(xiàn)元帝?！弊髡咄ㄟ^(guò)引用該典故，凸顯出此橘價(jià)值不菲，并進(jìn)一步傳遞對(duì)友人皮日休的謝意，彰顯兩人的深厚情誼。二是多用比喻。陸龜蒙在描摹這些物品時(shí)，常常將這些普通之物比作高雅之物，生動(dòng)形象地描繪出其狀貌，彰顯其不俗之處。如形容蟹：“骨清猶似含春靄，沫白還疑帶海霜”，把骨清、沫白分別比作春靄、海霜，形容魚(yú)：“鱗隳似撤騷人屋，腹斷疑傷遠(yuǎn)客書(shū)”，既用比喻又化用典故，更為酬謝之情增添了幾分雅致。三是注入高逸的精神情趣。如在《襲美以紫石硯見(jiàn)贈(zèng)以詩(shī)迎之》中，其言“最稱風(fēng)亭披碧簡(jiǎn)，好將雪竇漬寒流”，作者在描寫(xiě)紫石硯時(shí)，由實(shí)入虛，想象自己在風(fēng)亭內(nèi)研墨批閱竹簡(jiǎn)是何等雅事，可見(jiàn)其出塵脫俗的精神氣質(zhì)。而在上文提到的《酬襲美見(jiàn)寄海蟹》中，更是直言“強(qiáng)作南朝風(fēng)雅客，夜來(lái)偷傍早梅旁?！弊髡咦员饶铣L(fēng)雅客，足見(jiàn)其高雅情態(tài)。由此可見(jiàn)，這種“以俗為雅”的手法，使日常事物別具韻致，如清代陸次云所言“雅正可法，令人觸處皆可成詩(shī)”。④到了宋代，該手法則被肯定，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成了普遍關(guān)注日常生活，在世俗中尋找美感的詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)尚。

另一方面，陸龜蒙在描摹吳地的風(fēng)物時(shí)，寄托深意。胡翰的《缶鳴集又序》中就評(píng)價(jià)陸龜蒙的詩(shī)：“夫魯望之詩(shī)，寄興幽遠(yuǎn)，而其音響，則骎骎已迫于晚唐?！雹萜渲凶顬榈湫偷氖巧衔奶峒啊丁芬辉?shī)，作者寫(xiě)道：“自昔稻粱高鳥(niǎo)畏，至今珪組野人讎。防微避繳無(wú)窮事，好與裁書(shū)謝白鷺。”作者從鳥(niǎo)畏寫(xiě)到人畏，昔日唐玄宗命宦官往江南采伏于稻梁之中的以供園林之玩，今日官場(chǎng)食祿充滿危險(xiǎn)，被隱士視為畏途。對(duì)于來(lái)說(shuō)，需要防避之事處處有之，倒是白鷺優(yōu)游自適，因此當(dāng)裁書(shū)以謝之。清人趙臣瑗《山滿樓箋注唐詩(shī)七言律》對(duì)此評(píng)價(jià)云：“就詩(shī)只是詠，惟第六句插入‘野人珪組’，反似比體，其實(shí)則為觸物感興，借題寓意之作。⑥可謂一語(yǔ)中的，作者正是借寄托自己與其被名利羈絆，不如放浪江湖的隱逸情懷。此外，在《二遺詩(shī)》中作者同樣寄興幽遠(yuǎn)，雖描寫(xiě)了松花石，但在第三、四聯(lián)卻借物起興：“閑追金帶徒勞恨，靜格朱絲更可憐。幸于野人俱散誕，不煩良匠更雕鐫?！庇商烊恍纬傻乃苫?lián)想到做人應(yīng)順其自然，不被名利所牽絆。

總之，陸龜蒙在詩(shī)歌中加強(qiáng)了對(duì)日常生活的審美，打破了摹寫(xiě)形態(tài)的窠臼，將人文內(nèi)涵、人生感悟和高逸情趣等融入?yún)堑氐纳酱ň拔?，使其?shī)文平淡中見(jiàn)雅致。

3.2 生動(dòng)地記錄吳地民俗

陸龜蒙在詩(shī)文中不僅記載了與吳地相關(guān)的習(xí)俗，更以組詩(shī)的方式對(duì)吳地生產(chǎn)、生活方面的習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)而生動(dòng)的記錄。例如他以組詩(shī)的方式，展示了吳地的漁、樵、茶、酒四方面的習(xí)俗，在十五首《漁具詩(shī)》中，陸龜蒙詳細(xì)記載了吳地的漁具和捕魚(yú)方法，包括網(wǎng)、罩、釣車(chē)、釣筒、叉魚(yú)、射魚(yú)等等，可謂史無(wú)前例。而明人吳寬的《題米原輝邏釣圖》中就寫(xiě)道了陸龜蒙對(duì)于漁具的記錄幫助后人了解吳地的漁業(yè)狀況，其言：“吳淞秋晚，群漁集小舟，捕魚(yú)淵中，謂之起叢。今觀史文鑒戶曹藏小米此圖，覽之景物，宛然其間。漁具數(shù)種，予不能識(shí)，安得陸魯望者為一一賦之?！雹呖梢?jiàn)陸龜蒙對(duì)吳地生產(chǎn)習(xí)俗的生動(dòng)記錄對(duì)后人了解晚唐吳地的生產(chǎn)生活習(xí)俗大有裨益。

此外，作者還記錄了江南的“事鬼”之俗。在《隋書(shū)·地理志》曾記載道：“江南之俗，火耕水耨，食魚(yú)與稻，以漁獵為業(yè)……其俗信鬼神，好淫祀，父子或異居，此大抵然也。”⑧相比于《隋書(shū)·地理志》言簡(jiǎn)意賅的記載，陸龜蒙則用詩(shī)文并結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，以更具體形象的方式展示了江南事鬼的習(xí)俗。如在《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》中記載道：“江南多事鬼，巫覡連甌粵?？煽谑茄?，恣情專(zhuān)賞罰。良醫(yī)只備位，藥肆成虛設(shè)。而我正萎痿，安能致訶咄？椒蘭任芳苾，精粓從羅列。盞斝既屢傾，錢(qián)刀亦隨爇。兼之瀆財(cái)賄，不止行盜竊。天地如有知，微妖豈逃殺?！痹?shī)中詳細(xì)記載了吳地人民信奉鬼神，寧可花錢(qián)找巫覡祛災(zāi)，也不愿正常就醫(yī)的習(xí)俗。同時(shí)作者當(dāng)時(shí)身體虛弱，行動(dòng)不便，正好親身體會(huì)了這一習(xí)俗，但從“安能致訶咄”可以看出，作者對(duì)于這種“事鬼”的風(fēng)氣則秉持著一種強(qiáng)烈批判的態(tài)度，認(rèn)為其為貪財(cái)之道。另外，陸龜蒙在《祀灶神》中記載了吳地居民立灶臺(tái)也祭祀鬼神一事。并對(duì)于“灶神以時(shí)錄人功過(guò)，上白于天，當(dāng)祀之以求福祥”這樣的欺騙行為，作者同樣采取了批判的態(tài)度，甚至發(fā)出了“雖歲不一祀，灶其誣我乎”的反詰之語(yǔ)。還有《祝牛宮辭》序文中記載了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民建牛宮前請(qǐng)靈于地神的習(xí)俗，如“冬十月，耕牛為寒，筑宮納而皂之。建之前日，老農(nóng)請(qǐng)靈于土宮，以從鄉(xiāng)教?！庇纱丝梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)吳地民間的“事鬼”之風(fēng)盛行，但作者對(duì)此十分不滿。

總之，對(duì)這些習(xí)俗的記錄與描摹融入了作者的主觀情感，以更生動(dòng)形象的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，這在一定程度上有利于吳地民俗文化的傳承，便于后人了解晚唐民俗的狀況，為后人研究晚唐民俗提供了第一手生動(dòng)的資料。

3.3 推動(dòng)吳地文化的發(fā)展

陸龜蒙的吳地詩(shī)文全方位地展示了吳地的方方面面，在一定程度上成為吳文化的展示平臺(tái)與傳播窗口，對(duì)吳地文化的發(fā)展具有宣傳、強(qiáng)化、推動(dòng)的作用。具體而言，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

首先，陸龜蒙詳細(xì)記載了與吳地相關(guān)的自然風(fēng)物與人文景觀，為后人了解吳地文化并記載吳地文化提供了一定的參考，從而有助于進(jìn)一步傳承吳地文化，最終推動(dòng)吳地文化的發(fā)展。例如范成大的《吳郡志》在介紹吳宮鄉(xiāng)、、鶴媒、薔薇花時(shí)，都以陸龜蒙相關(guān)詩(shī)歌為據(jù)。還有宋人龔明之在《中吳紀(jì)聞》中對(duì)紅蓮稻的記載也引陸龜蒙的詩(shī)為據(jù)，其言：“紅蓮稻從古有之。陸魯望《別墅懷歸》詩(shī)云：‘遙為晚花吟白菊，近炊香稻識(shí)紅蓮?！两褚源藶榧逊N?！雹峥梢?jiàn)陸龜蒙詩(shī)文中對(duì)于紅蓮稻的記載有助于后人進(jìn)一步了解紅蓮稻。

此外，陸龜蒙對(duì)吳地山川風(fēng)物、名勝古跡的吟誦，還提升了吳地山川古跡的知名度，如清人石韞玉在《獨(dú)學(xué)廬稿》所言：“自唐時(shí)皮、陸兩先生有松陵唱和詩(shī)傳于世，學(xué)者遂無(wú)不知松陵之名。蓋其地居太湖之濱，襟帶江浙之間，山水清遠(yuǎn)，風(fēng)俗尚文，故自古多詩(shī)人，亦巖壑秀靈之氣所結(jié)而發(fā)焉者也?！雹?。其中“學(xué)者遂無(wú)不知松陵之名”一語(yǔ)道出皮陸唱和對(duì)吳地起到了重要的宣傳作用，使得吳地名氣大增。

最后，如前所言，陸龜蒙對(duì)吳地風(fēng)物、文化的吟詠對(duì)其詩(shī)文風(fēng)格的形成有一定的影響，但就文化傳承而言，陸龜蒙在詩(shī)文中吟詠吳地也為吳地詩(shī)歌的繁榮發(fā)展打下基礎(chǔ)。元人宋無(wú)在《翠寒集》中寫(xiě)道：“吳古為都會(huì)，山水富甲東南，長(zhǎng)材秀明，間見(jiàn)層出，以濟(jì)時(shí)需。獨(dú)唐皮日休、陸魯望隱松陵，為詩(shī)文相酬謝。故吳之山川，自西子嬖娃宮，鹿游胥臺(tái)，殘花遺草，煙霾雨曀，悒郁千載間，皆能發(fā)而化之為詩(shī)?！?可見(jiàn)陸龜蒙的詩(shī)歌為后代吳地詩(shī)歌創(chuàng)作提供了豐富的素材，諸如吳地的自然山水，人文景觀等。并且吳寬在《石田藁序》中記載道：“魯望，吳人也。吳之詩(shī)自魯望首倡，盛于宋，尤莫盛于元?！?由此可知陸龜蒙是對(duì)吳地的吟誦和吳地詩(shī)歌發(fā)展的奠基者。

總之，陸龜蒙作為晚唐的隱逸高士，深受吳地文化的熏陶。他在詩(shī)文中，全方位展示了吳地的自然風(fēng)光、物產(chǎn)風(fēng)貌、人文意蘊(yùn)等，進(jìn)而推動(dòng)了其詩(shī)文風(fēng)格的形成，以及吳地民俗的記錄和吳地文化的發(fā)展。

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① 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:214.

② [宋]范成大撰.吳郡志 卷二十九[M].南京：鳳凰出版社，1999.

③ [宋]范成大撰.吳郡志 卷九[M].南京：鳳凰出版社，1999.

④ [清]陸次云.五朝詩(shī)善鳴集[M].“晚唐卷”下，清康熙蓉江懷古堂刻本.

⑤ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:1632.

⑥ [清]趙臣瑗輯注.山滿樓箋注唐詩(shī)七言律[M].卷五，清乾隆四十九年刻本.

⑦ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015:1626.

⑧ [唐]魏徵等撰.隋書(shū) 卷三十一[M].中華書(shū)局，1973:886.

⑨ 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，201：1606.

⑩ [清]石韞玉，獨(dú)學(xué)廬稿[M].續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本，集部第1466-1467冊(cè)，卷三

? 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015：1621.

? 何錫光.陸龜蒙全集校注（上、下）[M].南京：鳳凰出版社，2015：1626.