在義務(wù)教育階段美術(shù)教育的目的是什么？不同流派的美術(shù)教育理論的結(jié)論并不一致。在工具主義看來(lái)，普通美術(shù)教育的最主要目的在于通過美術(shù)教育開啟自由，以形成創(chuàng)造性的獨(dú)立人格，“透過”美術(shù)來(lái)達(dá)到教育目的。

這樣直接的“工具論”的提議，不免使很多人陷入了迷惑，他們指責(zé)這目的過于的空洞，擔(dān)心這會(huì)失去美術(shù)教育的特色。相當(dāng)普遍的現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)則認(rèn)為美術(shù)課就是教授美術(shù)，尤其是繪畫的課程。他們都質(zhì)問：美術(shù)課不教美術(shù)教什么呢？甚至一筆一劃的繪畫教學(xué)在廣大的幼兒園乃至中小學(xué)中，仍然普遍的存在。難道不是嗎？美術(shù)課總應(yīng)該要教會(huì)學(xué)生“畫”點(diǎn)什么吧。這樣的認(rèn)識(shí)如此的普遍，以至于我不得不從最根本的一些定義說(shuō)起。

問題在于什么是美術(shù)？美術(shù)怎么定義？傳統(tǒng)認(rèn)為美術(shù)是指造型藝術(shù)，包括繪畫、雕塑、建筑與工藝四大門類。這種表述存在于我國(guó)改革開放后的中學(xué)美術(shù)課本中。我姑且把之稱為“舊美術(shù)”。顯然“舊美術(shù)”主要指的是繪畫和雕塑，以及部分設(shè)計(jì)與工藝等的內(nèi)容。這就是傳統(tǒng)中認(rèn)為美術(shù)課“必須”教“畫畫”的認(rèn)識(shí)源泉。但現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到“舊美術(shù)”指的實(shí)際上是視覺領(lǐng)域的“精致藝術(shù)”（Fine Arts），在后現(xiàn)代以來(lái)，新藝術(shù)層出不窮，尤其是視覺文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“舊美術(shù)”越來(lái)越不能代表美術(shù)，尤其是不能替代整個(gè)美術(shù)的意涵，美術(shù)的傳統(tǒng)疆界被不斷打破。那么，美術(shù)這個(gè)詞匯，現(xiàn)在看來(lái)有必要修正。

修正的辦法有四種。第一種辦法是將美術(shù)恢復(fù)到“五四”時(shí)期的“泛美藝術(shù)”，即指一切美的藝術(shù)，魯迅、劉海粟等贊同過這樣的主張。涵蓋了音樂、文學(xué)等非視覺藝術(shù)的內(nèi)容。但其指的是高技術(shù)性的“精致藝術(shù)”，缺乏美術(shù)的現(xiàn)代性包容。第二種辦法是將美術(shù)恢復(fù)成英文的Art（藝術(shù)），這樣也統(tǒng)合了各藝術(shù)門類，也符合教育改革統(tǒng)整的要求。但這種修正，統(tǒng)合了音樂與美術(shù)的視聽覺藝術(shù)的分野，需要較大的手術(shù)。第三種辦法，是“大美術(shù)”（Great Art），“大美術(shù)”明顯意識(shí)到“舊美術(shù)”太小了，意圖統(tǒng)合所有現(xiàn)代視覺藝術(shù)門類，但這個(gè)詞匯一般僅存在于專家的討論中，大眾的接受度很低。第四種辦法，是將美術(shù)修正為“視覺藝術(shù)”（Visual Art），統(tǒng)合視覺領(lǐng)域的所有藝術(shù)門類。在美術(shù)這門課程名稱沒有改變之前，我堅(jiān)持美術(shù)的意涵為視覺藝術(shù)。

那么，美術(shù)就并不僅僅指“精致藝術(shù)”，它涵蓋所有現(xiàn)代以來(lái)的視覺藝術(shù)門類。更關(guān)鍵的在于這將美術(shù)還原為與生活更為緊密的東西，和美本身更直接發(fā)生聯(lián)系。美是生命力的共顫。美術(shù)和藝術(shù)在本質(zhì)的情感運(yùn)動(dòng)性上得到溝通。去除遮蔽后，藝術(shù)的本質(zhì)是情感性。美的本質(zhì)是生命力。而技術(shù)性的“純美術(shù)”僅是視覺藝術(shù)的一部分。

“美是存在本身發(fā)出的內(nèi)在召喚”。我們的“美術(shù)”可以拓展的很寬，可以更緊密的和生活以及自然聯(lián)系起來(lái)。美術(shù)并不僅是“艱難的”、需要高超技藝的純藝術(shù)，它也可以是觀賞風(fēng)景、花藝、服飾、行為的研究、裝置，乃至攝影攝像等。我們的美術(shù)需要走出象牙塔，它不應(yīng)該以高深的面目呈現(xiàn)在國(guó)民的普及教育之中。相反，美術(shù)本身就是生活的一部分，它讓我們與自然親近，與美共鳴，懂得生命的美好。它是和藹可親的。每個(gè)人都需要這樣的美術(shù)。生命和世界呈現(xiàn)出的美好值得深深的記憶。在生活中呈現(xiàn)出美好的視覺性的東西，都是美術(shù)，美術(shù)走進(jìn)了“生活世界”。這種教育吻合了素質(zhì)教育的需要，是真正的現(xiàn)代公民教育。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)角度，“純藝術(shù)”的“美術(shù)”也不是國(guó)民普及教育的最需要。對(duì)于義務(wù)教育階段的學(xué)生而言，美術(shù)課的目的并不在于培養(yǎng)未來(lái)的美術(shù)家。即使在專業(yè)的高等美術(shù)院校中，畢業(yè)后從事非美術(shù)職業(yè)的學(xué)生也比比皆是。而對(duì)于整體國(guó)民而言，專業(yè)美術(shù)家的比例，顯然很低。那么，義務(wù)教育階段的美術(shù)課顯然不是專業(yè)高等美術(shù)院校的預(yù)科，其重點(diǎn)不在于教授美術(shù)的專業(yè)化的技法與知識(shí)。對(duì)于熱愛專業(yè)美術(shù)的個(gè)別學(xué)生，可以在課外的專業(yè)小組中得到適宜的學(xué)習(xí)。而在普及教育的課堂上，我們“不能讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)”，我們的普通美術(shù)教育是面向全體學(xué)生的。至于，專業(yè)美術(shù)的傳承，本來(lái)就是專業(yè)美術(shù)院校所肩負(fù)的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任不可能由義務(wù)教育所背負(fù)。在美術(shù)傳承的角度，普通美術(shù)教育的角色應(yīng)該是科普的性質(zhì)。

在具體的教學(xué)行為中，“技術(shù)傳授”的美術(shù)教學(xué)也存在問題。舊美術(shù)教學(xué)以傳授繪畫等技術(shù)性美術(shù)知識(shí)和技法為主，往往需要教師的示范，讓學(xué)生臨摹。事實(shí)上，這種方法尤其不適合兒童的教育。教師示范，一方面使兒童在潛意識(shí)上認(rèn)識(shí)到自己“做不到”，專業(yè)教師的一筆一劃，對(duì)兒童而言卻是“艱難”的。在自認(rèn)不如的心理下，兒童只能去模仿，模仿不了的時(shí)候，就只能表示“不會(huì)畫”，這卻是一種典型被干涉后的語(yǔ)言信號(hào)。即使勉強(qiáng)的模仿，學(xué)生作品也容易出現(xiàn)千篇一律。在“學(xué)會(huì)”畫的同時(shí)，自己的表現(xiàn)探索被遮蔽。藝術(shù)的心靈被“技術(shù)”掩埋。事實(shí)上，當(dāng)學(xué)生“學(xué)會(huì)”畫一個(gè)蘋果的時(shí)候，實(shí)際上扼殺了學(xué)生對(duì)蘋果的千姿百態(tài)的創(chuàng)造。逐步毀滅了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，扭曲了學(xué)生的自信人格，以他我取代了自我。我們以成人的意識(shí)灌輸兒童。兒童實(shí)際上是無(wú)法理解和做到的。

技能的成長(zhǎng)，來(lái)自于學(xué)生自己長(zhǎng)期的練習(xí)以及藝術(shù)實(shí)踐中的理解。無(wú)法理解的“教導(dǎo)”會(huì)使學(xué)生迷茫，使學(xué)生無(wú)法下筆，對(duì)技能的發(fā)展也沒有幫助。難道我們辛苦的教育就是為了塑造“不會(huì)畫”或者僅會(huì)“模仿”的兒童嗎？據(jù)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，兒童在沒有接受成人的示范的階段，兒童大多表現(xiàn)對(duì)繪畫的強(qiáng)烈沖動(dòng)，而在成人多次“好意”示范后，兒童往往反而放棄了嘗試的愿望。因?yàn)槌扇说慕槿耄瑡故斓姆莾和挤?，使兒童在潛意識(shí)上認(rèn)識(shí)到自己畫的“不對(duì)”，喪失了自我表達(dá)的勇氣。而兒童在沒有遭受成人干涉或者暗示的時(shí)候，對(duì)表現(xiàn)具有與生俱來(lái)的自信，都“熱愛”美術(shù)。我們應(yīng)該在教學(xué)中鞏固這種表達(dá)的自信與“興趣”，順應(yīng)兒童的天性施加教育，而不是相反以成人世界里美的標(biāo)準(zhǔn)去企圖干涉。也就是說(shuō)對(duì)待兒童的自我表現(xiàn)，我們應(yīng)該表?yè)P(yáng)，正如國(guó)外美術(shù)教學(xué)中那樣，表示“Good、太棒了”等。不斷鞏固學(xué)生的自我確認(rèn)，在長(zhǎng)期的自由的創(chuàng)造實(shí)踐中，培養(yǎng)學(xué)生探索能力、認(rèn)知能力、創(chuàng)造能力、審美能力以及技法能力等全面的發(fā)展。這種教育下呈現(xiàn)的美術(shù)創(chuàng)造以及可以運(yùn)用于生活的創(chuàng)造能力是我們長(zhǎng)期束縛中的美術(shù)教育所無(wú)法做到的。

這也不是可以簡(jiǎn)單的形容為“啟發(fā)”，啟發(fā)性的教學(xué)固然好，但容易成為一個(gè)口號(hào)。兒童的創(chuàng)造性是與生俱來(lái)的，并不是因?yàn)槲覀兊膯l(fā)而獲得。事實(shí)上，我們作為現(xiàn)實(shí)情境下教育產(chǎn)品的成人普遍缺乏創(chuàng)造性，我們不壓抑兒童的創(chuàng)造性就不錯(cuò)了。以學(xué)生的能力和情況思考問題，如果這樣去做，美術(shù)課程就會(huì)發(fā)生改變，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，因?yàn)槲覀兂扇嘶慕逃齼?nèi)容脫離了兒童世界。

在兒童的教育中，正如意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利主張的：教師首先是一個(gè)觀察者與學(xué)習(xí)者。[1]觀察兒童的行為，以及美術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，關(guān)注這些作品與兒童情感以及生活的關(guān)系，以促進(jìn)學(xué)生人格的發(fā)展，而不是作為美術(shù)行為的指導(dǎo)者。這需要相當(dāng)豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。教師的任務(wù)并非無(wú)所作為，他需要敏銳的觀察力，創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，設(shè)計(jì)與學(xué)生發(fā)展階段相吻合的教育主題，鼓勵(lì)兒童表現(xiàn)，尤其是自我的藝術(shù)表現(xiàn)，發(fā)展與學(xué)生彼此一種可信賴的關(guān)系，一種充滿愛的關(guān)系。按加拿大現(xiàn)象學(xué)教育家范梅楠的觀點(diǎn)就是發(fā)展一種“替代父母的關(guān)系”。這是我們教育者不斷對(duì)學(xué)生施加教育影響的前提。這種教育需要高度的個(gè)體關(guān)照性。也就是說(shuō)嚴(yán)密的教案、教材等的課程體系，需要教師根據(jù)實(shí)際情況，不斷的修正，以滿足學(xué)生的實(shí)際情況需要。教師具有更大的主動(dòng)性，可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)和自己對(duì)藝術(shù)的理解，制定因地制宜的教學(xué)計(jì)劃。

美術(shù)新課程改革以來(lái)以往那種僵化的技術(shù)教學(xué)越來(lái)越少，開始關(guān)注學(xué)生的參與性。但是，如果我們不能真切的理解美術(shù)教育的目的，不懂得培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，我們“花樣百出”的教學(xué)形式，也僅僅只能停留在皮毛上，以一種形式代替了另一種形式，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展的意義有限，學(xué)生并不能獲得真正的創(chuàng)造力與成長(zhǎng)。這就是美術(shù)新課改以來(lái)出現(xiàn)新問題的關(guān)鍵所在。新課改的意義并不在于鼓勵(lì)各種“花哨”的教學(xué)方式，而在于將學(xué)生培養(yǎng)為“完整的人”[2]。其內(nèi)在的動(dòng)力源泉是完備的獨(dú)立人格與自由意識(shí)的輸入。

正如羅恩菲德和里德等“工具主義”美術(shù)教育家的主張：美術(shù)教育的目的并不在于美術(shù)本身，不以學(xué)生如何獲得美術(shù)的專業(yè)性的技法與知識(shí)為教學(xué)重心，不以學(xué)生作品純專業(yè)角度的鑒別為評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。美術(shù)成為一種教育的工具，而不是作為教育的目的。[3]

如果我們對(duì)國(guó)民從小實(shí)施自由的教育，如果普通美術(shù)教育能夠釋放學(xué)生的創(chuàng)造，每一個(gè)人給予尊重，每一個(gè)學(xué)生情感得到發(fā)展，將每一個(gè)學(xué)生都視為一個(gè)尊重理性的人，一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)具有自由意識(shí)的人。因自由而引發(fā)創(chuàng)造，因創(chuàng)造而成就繁榮。那么，我們的教育改革才能真正的成功，我們因此將社會(huì)繁榮、人才輩出，國(guó)民乃至國(guó)家的創(chuàng)造就會(huì)不斷的生發(fā)，從而構(gòu)建起和諧的社會(huì)和具有意義的人生。普通美術(shù)教育成為現(xiàn)代公民教育的一部分，這才是義務(wù)教育階段美術(shù)教育本來(lái)應(yīng)該的目的。

參考文獻(xiàn)

[1] [意]蒙臺(tái)梭利.蒙臺(tái)梭利幼兒教育科學(xué)方法.任代文等譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 鐘啟泉.課程的邏輯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[3] [美]羅恩菲德.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng).王育德譯.長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1993.

[該文為溫州大學(xué)2006年度科研項(xiàng)目（2006S011）的階段性研究成果之一]