編者按：現(xiàn)代科學的思想有一個極限，這個極限就是對物質(zhì)的認識不能超過原子結(jié)構(gòu)的水平，對運動的認識不能超過一般力學的水平，對生命的認識不能超過蛋白質(zhì)的水平。這種思想認識的局限性有兩個基本原因，一是科學自身的發(fā)展無法超越這種限制，二是哲學沒有達到能夠提供更高一級的思路。

均衡論提出了物質(zhì)最小單位的概念，提出了物質(zhì)和空間相互關(guān)系的學說，提出了一切物質(zhì)單位和一切物質(zhì)集團都有均衡趨向的理論，提出了均衡趨向是物質(zhì)運動和運動規(guī)律產(chǎn)生的最終根源的思想，這就可以把科學推向更高一級的水平，對物質(zhì)的認識可以達到最小單位的水平，對運動的認識可以達到超力學的水平，對生命的認識可以達到靈魂的水平。

均衡論能夠指導科學去解決很多困難問題，其中有物質(zhì)的最小單位的形狀和質(zhì)量，物質(zhì)最小單位能量的存在形式和大小，物質(zhì)吸收和發(fā)放能量的運動形式，最小物質(zhì)單位之間吸引和排斥的本質(zhì)和能力，超級生命的產(chǎn)生，靈魂存在的形式和能力，隨意合成養(yǎng)生物質(zhì)的方法，隨意制造物體技術(shù)等。

哲學是研究宇宙規(guī)律和人生態(tài)度的學說。哲學的根據(jù)是事實和邏輯。

宇宙是客觀存在的總體，客觀存在總合起來便是宇宙。宇宙由物質(zhì)和空間組成，空間的體積比物質(zhì)的體積大無數(shù)倍，所有的空間都連在一起，所有的物質(zhì)都按最小單位存在于空間中，連在一起的空間把所有的物質(zhì)分割成最小單位，宇宙實際是無限虛空中散布著最小實體，是各式各樣的氣團在無邊無際的太空中游覽。

存在，指的是有?？臻g、物質(zhì)和物質(zhì)現(xiàn)象都是有，都是存在。

客觀，指的確。存在是的確的，是客觀的。

客觀存在，指的確存在，的確有的。感覺器官、認識器官、感覺活動、認識活動、感覺、認識、想象、幻覺，都是客觀存在，因為這些東西的確存在于生物體內(nèi)。凡是存在的，都是客觀存在。

客觀存在的總體，指過去、現(xiàn)在和將來一切客觀存在總合起來，就是無始無終的全部客觀存在的總體系。

主觀，指主體反映存在的活動以及由這種活動在主體內(nèi)形成的同所反映的存在相對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。感覺活動、認識活動、感覺、認識、想象、幻覺，只對產(chǎn)生這些東西的一個具體主體來說，才有兩種地位，一方面是主體的主觀，另一方面又是宇宙的客觀存在。

主體，指由感覺器官和認識器官組成的生理組織系統(tǒng)。這種生理組織系統(tǒng)能夠進行感覺活動和認識活動，并且能夠在內(nèi)部形成同存在對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

感覺活動，指主體反映具體存在的某些外部特征的過程。

感覺，指主體經(jīng)過感覺活動而在內(nèi)部形成的同具體存在的某些外部特征對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

認識活動，指主體反映客觀存在的整體特征過程。主體內(nèi)已經(jīng)形成的關(guān)于感覺和認識的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，可以在主體內(nèi)部進行進一步的反映客觀存在的活動。這種活動是思考，也就是思維。思維屬于認識活動，是認識活動的一種類型。

認識，指主體經(jīng)過認識活動而在內(nèi)部形成的同客觀存在的整體特征對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

思想，是有明確主張的系統(tǒng)性認識，是主體內(nèi)同客觀存在的整體特征和處理辦法對應的系統(tǒng)性物質(zhì)結(jié)構(gòu)。觀念屬于思想。

主張，指主體的認識范圍內(nèi)同處理客觀存在的辦法對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，是主體的認識中指導實踐的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

實踐，指生命物體的生理組織系統(tǒng)進行的整體性活動。認識活動是主體反映客觀存在的一種實踐。實踐是產(chǎn)生感覺活動和認識活動的辦法，也是處理客觀存在的辦法。

意識，指主體內(nèi)存在的系統(tǒng)性感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)。精神屬于意識。

空間是虛空，沒有質(zhì)量和能量。空間對于物質(zhì)的作用，不能產(chǎn)生自己的作用，對物質(zhì)的運動沒有阻力，物質(zhì)可以通過空間，物質(zhì)的能量和作用力可以通過空間。宇宙如果沒有空間，就成為一塊總物質(zhì)，不能發(fā)生運動。空間是物質(zhì)能夠出現(xiàn)運動現(xiàn)象的前提條件，是物質(zhì)進行運動的場所。空間有體積，可以用體積單位計算數(shù)量?？臻g是一種無限廣大的存在，宇宙的無限廣大主要來自空間的無限廣大?？臻g和宇宙的無限廣大，可以通過觀察得到感覺，還可以運用邏輯得到證明。假設(shè)空間和宇宙是有限的，那么它們外邊是什么呢？這樣就可以證明空間和宇宙是無限大的?？臻g既是物質(zhì)之間能夠分割開來的條件，又是物質(zhì)之間能夠聯(lián)系起來的條件。

物質(zhì)是實體，具有質(zhì)量能量，可以吸收和發(fā)放能量。宇宙的各種變wAmbsXQmttjNU8KTonbVoWC4fxHgJJRq7miDGVWMOqc=化和現(xiàn)象都是由物質(zhì)產(chǎn)生的。假設(shè)宇宙沒有物質(zhì)，就成為一個大真空，永遠不會變化。感覺、認識、想象、幻覺，不僅是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，而且本身都是物質(zhì)結(jié)構(gòu)。所有意識都是物質(zhì)的東西。

物質(zhì)的最小單位，是內(nèi)部沒有空間的物質(zhì)單位，可以叫最小粒子。由于宇宙中沒有任何作用力可以使最小的物質(zhì)單位粉碎，所以物質(zhì)的最小單位到處都作為一個整體存在，內(nèi)部沒有空間。宇宙的任何物質(zhì)都是由最小單位組成的。比最小單位大的各種物質(zhì)和物質(zhì)集團是最小單位多種形式的組合。人類生活需要的各種物資都可以在地球上合成，任何生活用的物質(zhì)資源都不會在地球上真正枯竭。物質(zhì)的最小單位周圍都是空間。一個最小單位同別的最小單位組成的物質(zhì)單位實際都是物質(zhì)集團，任何物質(zhì)集團內(nèi)部都有空間。物質(zhì)以最小單位為整體存在于空間的包圍中，這種現(xiàn)象使較大的物體和巨大的星體都像氣團。

物質(zhì)以種種方式組合，結(jié)成無數(shù)集團。物質(zhì)集團類型很多，層次也很多。原子核、原子、分子、物體、物體群、星體、小星系、大星系、總星系，都是物質(zhì)集團。生命體也是物質(zhì)集團。

生命體是奇妙的物質(zhì)集團，能夠?qū)?nèi)部的刺激和外來的刺激作出判斷和反應，能夠進行自身調(diào)節(jié)來對付體內(nèi)的變化和周圍的變化，能夠同外界交換物質(zhì)，具有保護自己的功能。有些生命體結(jié)構(gòu)比較固定，形體很難隨意改變，能夠繁殖，產(chǎn)生后代，這是地球上的普通人能夠觀察到的生命體類型。有些生命體善于變化，這是普通人觀察不到的生命體類型。

物質(zhì)既然存在著，就有存在的狀態(tài)。人們研究物質(zhì)的存在狀態(tài)，通常是指物質(zhì)集團的存在狀態(tài)。物質(zhì)存在的狀態(tài)，可以分為五個領(lǐng)域的兩種基本狀態(tài)。物質(zhì)存在狀態(tài)的五個領(lǐng)域，是力學領(lǐng)域、力學以外的物理學領(lǐng)域、化學領(lǐng)域、生物學領(lǐng)域、社會科學領(lǐng)域。物質(zhì)存在狀態(tài)的兩種基本類型，一種是靜止狀態(tài)，一種是運動狀態(tài)。一定的物質(zhì)單位，在一定的時間內(nèi)，一定的存在狀態(tài)領(lǐng)域中，如果不發(fā)生變化，就是在這個存在狀態(tài)領(lǐng)域中處于靜止狀態(tài)。一定的物質(zhì)單位，在一定的時間內(nèi)，一定的存在狀態(tài)領(lǐng)域中，如果發(fā)生變化，就是在這個存在狀態(tài)領(lǐng)域中處于運動狀態(tài)。物質(zhì)的運動和靜止是交錯存在的，一個物質(zhì)集團在某些領(lǐng)域某些部分處在靜止狀態(tài)的時候，在別的領(lǐng)域別的部分卻處在運動狀態(tài)。一個水分子可以在很長時間內(nèi)進行機械運動，而不發(fā)生化學運動，不改變自身結(jié)構(gòu)。一座房子參加地球集團在宇宙中的運動，房子自身可以不發(fā)生總體的機械運動，房子內(nèi)部既有復雜的物理運動和化學運動，也有靜止的部分。

物質(zhì)的存在狀態(tài)有發(fā)展的規(guī)律。這里說的發(fā)展，指隨著時間推移而發(fā)生的實際過程。這里說有發(fā)展的規(guī)律，指存在的實際過程是有規(guī)律的。規(guī)律，指物質(zhì)存在過程的行進趨勢和一般現(xiàn)象。規(guī)律都是客觀存在的，所以叫做客觀規(guī)律。

真理，指存在和規(guī)律。由于存在和規(guī)律都是客觀的，所以把真理叫做客觀真理，指的就是客觀存在和客觀規(guī)律。這里說的存在，指某個具體的事物，在什么時間，處于什么位置，有什么特點，有什么作用，有什么影響。存在指事物本身的具體情況，而不是指一個名詞。月亮的具體情況，屬于真理，但不能把月亮這個名詞簡單地稱為真理。真理是事物本身的東西，是既有情況，又有規(guī)律的。人們認識真理，實際過程是先認識情況，后認識規(guī)律。沒有情況，規(guī)律在哪里？關(guān)于月亮有真理，包括兩個部分，其中一個部分是月亮的情況，另一個部分是月亮的規(guī)律。認識真理，就是認識存在和規(guī)律。堅持真理，就是堅持使自己的認識和行動符合實際情況和客觀規(guī)律。追求真理，就是認識真理和堅持真理。

一切物質(zhì)單位和物質(zhì)集團都有均衡趨向，就是物質(zhì)趨向于自身的質(zhì)量、能量和所受作用力的平衡。均衡趨向決定著物質(zhì)的存在狀態(tài)，決定著物質(zhì)朝能夠達到平衡的方向發(fā)展，決定著運動和靜止的具體情況。這個規(guī)律，叫做均衡規(guī)律。

均衡趨向是物質(zhì)的存在狀態(tài)發(fā)生的根源。一個物體處于靜止狀態(tài)，另一個物體處于運動狀態(tài)，第三個物體從運動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止狀態(tài)，第四個物體從靜止狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動狀態(tài)，這些情況發(fā)生，都是由于物質(zhì)有均衡趨向。一個足球在足球場上先處于靜止狀態(tài)，后來瘋狂滾動，再后又轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止，這是由均衡趨向造成的。均衡趨向既是出現(xiàn)靜止狀態(tài)的根源，也是出現(xiàn)運動狀態(tài)的根源。

均衡趨向也是物質(zhì)的存在規(guī)律產(chǎn)生的根源。如果沒有均衡趨向，運動和靜止就不會有規(guī)律性。一艘輪船能夠在長江上航行，一個鐵球卻會沉到江底。很深的海水也不能保證載重過度的船只安全浮在水面上。均衡趨向使漂浮和沉沒產(chǎn)生了規(guī)律性，這就是當浮力大于物體的重量的時候，這個物體會浮在水上。當浮力不大于物體重量的時候，這個物體會淹沒。浮力是一種向上的作用力，浮力的大小等于被物體排開的液體的重量。物體的重量是一種向下的作用力，和浮力的方向正好相反。只有當浮力大于物體重量的時候，也就是只有當液體浮力大于物體重力的時候，才能使物體漂浮在液體上面一定深度的位置達到平衡，處于既不向上運動、也不向下運動的狀態(tài)，這種狀態(tài)屬于漂浮和沉沒范圍內(nèi)的靜止狀態(tài)。浮力只能使船浮在水面上，不能推動船航行，只有另外給船足夠的動力，航船才能在水上運動，這樣的規(guī)律也是由均衡趨向造成的。船浮水面的規(guī)律是靜止的規(guī)律，船行水上的規(guī)律是運動的規(guī)律。靜止規(guī)律的產(chǎn)生，運動規(guī)律的產(chǎn)生，所有存在規(guī)律的產(chǎn)生，根源都是物質(zhì)有均衡趨向。

一個物質(zhì)集團具體的存在情況，同這個物質(zhì)集團本身的質(zhì)量，這個物質(zhì)集團本身的能量，這個物質(zhì)集團所接受到的作用力，都有很大的關(guān)系。一個練武功用的長方體大石塊，小孩子推不動，練武的人能把這塊石頭提到空中。這是質(zhì)量和作用力的關(guān)系問題。一只小羊羔，全身的能量都發(fā)放出來，也產(chǎn)生不了很大的力量，如果把一頭牛馱的東西放在小羊羔背上，小羊羔會被壓壞，這是因為小羊羔的質(zhì)量、能量都太小，而接受到的重力太大，只有把小羊羔壓壞，才能達到平衡。把一壺6℃的水燒開，比把一壺同質(zhì)量的60℃水燒開，要多加一些火。這里有質(zhì)量問題，也有能量問題。一個鐵匠要把一塊鐵打成菜刀，如果點燃一根火柴，放到這塊冰冷的鐵上，然后拿起錘子打鐵，沒有效果。如果把鐵放進鐵匠爐的火中燒紅，鐵匠就可以用錘子把這塊鐵打成菜刀。這里有質(zhì)量問題，有能量問題，也有作用力問題。

一切物質(zhì)單位和物質(zhì)集團都是朝著能夠使自身達到平衡的方向發(fā)展。靜止的物質(zhì)如果在繼續(xù)靜止的時候能保持平衡，便會繼續(xù)靜止。一個人可以在地上坐一段時間，這段時間內(nèi)坐在地上是平衡的，所以處于靜止狀態(tài)，這是一段時間之內(nèi)的連續(xù)性平衡和繼續(xù)性靜止。靜止的物質(zhì)如果在繼續(xù)靜止的時候不能繼續(xù)保持平衡，便會轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動。一個鉛球放在地上，處于靜止狀態(tài)，被人抓住，隨手運動，又被拋出，脫離人手，自己運動，最后落地，轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止。物質(zhì)在不平衡的時候要運動，在平衡的時候會靜止，靜止的物質(zhì)在出現(xiàn)不平衡的時候便轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動，運動的物質(zhì)在達到平衡的時候就轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止。平衡是靜止的原因，靜止的本質(zhì)，靜止是平衡的結(jié)果，平衡的現(xiàn)象。不平衡是運動的原因，運動的本質(zhì)，運動是不平衡的結(jié)果，不平衡的現(xiàn)象。物質(zhì)運動的方向是作用力的方向，朝這個方向運動，可以達到平衡。物質(zhì)在運動剛達到平衡的時候，如果遇到新的作用力，造成新的運動，運動方向便由新的作用力方向決定。物質(zhì)在運動還沒有達到平衡的時候，如果出現(xiàn)新的作用力，又會造成新的運動情況。這里說的作用力，指多種具體的力綜合起來形成的一個總的作用力，總的推動力。一個人奮力跳高，騰空而起，作用力推動他向上運動，到達一定高度，出現(xiàn)平衡和靜止，不再向上運動，隨后又被自身的重力推動，向下運動，到達地面以后，又出現(xiàn)平衡和靜止，不再向下運動。乒乓球在兩個人的拍子和案子之間來來往往運動，這是因為作用力的方向多次改變，所以乒乓球運動的方向跟著改變。太陽系的行星圍繞太陽運行，每個行星在每個位置上都處在不平衡的狀態(tài)，每到下一個位置時作用力的方向都有改變，因此，行星的運行實際是不斷進入新的不平衡狀態(tài)，不斷改變作用力方向，不能進行直線運動。一個人可以把外邊空氣吸進肺里，把肺里的空氣呼出體外，這是人體發(fā)放能量，產(chǎn)生進行呼吸的作用力，使空氣能夠按照作用力方向進行運動。一個瓶子，天天不加蓋，也感覺不到它會呼吸，因為不存在使瓶子進行呼吸運動的作用力。

生命力自身的平衡和不平衡是有周期性節(jié)奏的，是交替出現(xiàn)的。生命體對自身的平衡與不平衡有感受能力，有選擇運動和靜止的能力。生命體在平衡的時候通常選擇靜止，在不平衡的時候通常選擇運動。生命體很聰明，一般總是從靜止出發(fā)，經(jīng)過運動，再回到靜止。這樣選擇的生理基礎(chǔ)是從平衡開始，經(jīng)過不平衡，再回到平衡。但是生命體沒有這樣簡單，生命體的本性是追求平衡，希望靜止，許多正常的生命體把靜止當作目標，當作方向。一頭豬在餓了時候吃食，吃飽的時候便搖著身子離開豬槽，看樣子是心滿意足。聽人說，老虎吃飽以后，不隨便傷害別的動物。中國從古到今有很多人崇尚平衡，重視靜止。劉邦進軍入關(guān)中，約法三章，目的是掃蕩世上殺害、傷人和搶劫三大罪惡行為，確保人身安全，爭取社會平衡，顯示了刑法中超時代的本質(zhì)思想。東漢張仲景著《傷寒論》，用草藥治病，一個方劑中用很少的幾種藥，也看不出有什么殺菌的意圖，效果卻很好?！秱摗烽_頭第一個方劑叫桂枝湯，只有五種藥，這個藥方樣子平淡，作用神奇。張仲景指明了中醫(yī)治病的基本思想，就是治病的目標、方法和標準在于調(diào)理身體，達到平衡。人類每天睡眠八小時左右，人體這時處于整體的平衡和靜止狀態(tài)，體力得到恢復，接著醒來，轉(zhuǎn)入運動狀態(tài)，做各種事情。人在醒著做事的時候，值得贊成的是應當爭取在各個方面朝能夠達到平衡的方向努力。人類應當爭取的平衡，有個人的平衡，有社會的平衡。

人類屬于生命體，有生存需要，包括謀生的需要和樂生的需要。人有各種活法，都是爭取活著。人有各種樂趣，都想爭取快樂。人在剛出生的時候，便從母親體內(nèi)的平衡狀態(tài)中產(chǎn)生出不平衡的情況，這種不平衡在總體上可以分為兩個方面，一個方面是不適應新的環(huán)境，另一個方面是饑餓。這種不平衡引起運動，這種運動首先表現(xiàn)為哭鬧，接著是吃奶或吃其它食物，接受各種護理，達到平衡，安靜下來。人的一生，從起初到最后，反復從平衡中出來，進入不平衡，經(jīng)過運動，達到平衡，出現(xiàn)靜止。生存需要的本質(zhì)就是從平衡中產(chǎn)生出不平衡，需要來克服不平衡，擺脫不平衡，達到平衡。以吃食物為例，可以說明生存需要的本質(zhì)。人在出產(chǎn)以后，剪斷臍帶的時候，不餓。在臍帶剪斷以后，有能量消耗，無能量供應，于是發(fā)生饑餓。進食以后，不再饑餓。這樣的過程要持續(xù)一輩子，不斷地從不餓到餓，經(jīng)過吃東西再到不餓。餓是一種不平衡，吃飯是擺脫餓這種不平衡的過程，吃飽了便達到平衡，不餓了。進食屬于生存需要，是克服饑餓的辦法和方向，屬于生命的均衡趨向。生命體的各種生存需要都是生命體的均衡趨向，人類的各種生存需要都是人類的均衡趨向。人出生后，起初沒有看書識字的需要，在這方面是平衡的，靜止的。后來出現(xiàn)不平衡，要求看書識字。小孩子要看一本書的時候，不管他想看的是什么，只要按他的想法看了，就達到平衡，得到滿足，一次閱覽結(jié)束。小孩子想認一個字的時候，只要有人按照孩子的愿望教了，孩子記住了，就達到平衡，得到滿足，一輪學習結(jié)束。成年人的學習和研究也是這樣，總是從已經(jīng)知道的那些知識的平衡狀態(tài)中產(chǎn)生出要求理解還不懂得的那些事物的不平衡，產(chǎn)生出學習和研究某種具體課題的需要。經(jīng)過一段學習和研究，課題任務(wù)完成，達到平衡，出現(xiàn)靜止。人的生存需要都是具體的，每一個具體的需要都面臨一個具體的不平衡，都要采取具體辦法，克服具體的不平衡，達到一個具體的平衡，出現(xiàn)一個具體的靜止。人生在世，不斷地從平衡中生出不平衡，在克服不平衡中達到平衡，主要精力都消耗在克服不平衡之中了。人類的生存需要就是人類克服生存中的種種不平衡狀態(tài)的需要，就是人類實現(xiàn)生存中的種種平衡狀態(tài)的需要。

人類的生存需要推動人類創(chuàng)造生活條件，一定的生活條件能夠滿足一定的生存需要。人類有了一定的生活條件以后，在相當長的時間內(nèi)不斷地重復創(chuàng)造這種生活條件，創(chuàng)造這種生活條件的知識越來越豐富，技術(shù)越來越熟練，生活條件穩(wěn)定在一定的水平上，生存需要和生活條件在一個現(xiàn)實的水平上出現(xiàn)一段時間的平衡。人類的頭腦善于認識事物，善于積累經(jīng)驗，善于思考問題，在人們長時間滿足于原有的生活條件的時候，有些特別聰明的人想出了新的辦法，這些新的辦法能夠創(chuàng)造出更好的生活條件，于是社會又長期處在反復創(chuàng)造新生活條件的水平上。人類就是這樣，從一定的生存需要中引出一定的生活條件，又從一定的生活條件中引出新式的生存需要，再從新式的生存需要中引出新式的生活條件。生存需要和生活條件都是發(fā)展的。生存需要和生活條件的矛盾是人類生活的基本矛盾。

人類的身體是從古猿變來的。變成人類的猿類，原來組成群體，生活在森林里，靠吃果子之類的東西維持生命，有能夠接受社會性約束，能夠參加社會性生活的傳統(tǒng)習性。由于地殼運動和氣候變化，使森林毀滅，一部分古猿從樹上下來，在地上從事尋找食物的勞動，這就成了最早的人類。最早的人就是變成人的最后一批猿，這批人起初還是猿，一下就變成了人。人類尋找食物，需要工具幫助，開始時用自然的小石塊，自然的木棍等等，后來發(fā)明了人手加工的工具。由于傳統(tǒng)的習性和生存的需要，人類一開始就組成社會，過著社會生活。人類就是地球上用社會的形式掌握工具來創(chuàng)造生活條件的生命體。人類社會有兩個基本特征，第一個基本特征是勞動，第二個基本特征是秩序。如果沒有勞動，就不算人類。如果沒有秩序，就不成社會。社會對個人的基本要求有兩項，第一項要求是參加勞動，第二項要求是遵守秩序。不想勞動，是壞事的基礎(chǔ)。不要秩序，是亂世的標志。社會，勞動，秩序，都是保證人類生活達到平衡的手段。

最早的人類，一個群體就是一個獨立社會。當時人口很少，群體很少，不同的群體分布在很遠的地方，這樣比較容易找到食物，不同群體之間沒有來往。一個群體只有十幾個人到三十個人左右。由于生活條件差，生活經(jīng)驗少，人口總數(shù)在很長時間內(nèi)沒有什么增長。他們只能在群體內(nèi)發(fā)生夫妻關(guān)系，所有人都有血緣關(guān)系，這種社會是一種血緣群體。人們的經(jīng)驗比較豐富以后，人口增加，一個血緣群體人口增加到四五十人以后，為了容易謀生，便分成兩個群體，新群體便是氏族。為了保持兩個氏族人們之間原來的親近關(guān)系，兩個氏族之間互相通婚，禁止在氏族內(nèi)部發(fā)生夫妻關(guān)系?；ハ嗤ɑ榈氖献褰M成部落，氏族和部落是同時產(chǎn)生的，這時的部落是獨立的社會。在人口增加快的地方，原來的氏族一再分群，成為新的氏族，部落內(nèi)的氏族數(shù)增加。有的地方在氏族上邊和部落下邊形成胞族，在部落上邊出現(xiàn)部落聯(lián)盟一級組織。從血緣群體到氏族、部落、部落聯(lián)盟，都有管理人的制度，都設(shè)置了領(lǐng)導權(quán)。這種權(quán)力和制度的基本任務(wù)就是維護社會平衡。部落時代，由于人口增加，生活能力增強，群體的遷移流動減少，部落占據(jù)一定的地盤，成為部落的領(lǐng)土。隨著部落數(shù)量的增加和部落規(guī)模的擴大，有些地方發(fā)生了部落與部落之間的戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭的原因，往往是由于一方要奪取另一方的領(lǐng)土和財物。有時一方勝利了，一方失敗了。失敗的一方，有的投降，加入勝利的部落，有的遠逃，尋找新的地盤。有時雙方勢均力敵，不分勝負，有的情況下，雙方締結(jié)協(xié)議，建立部落聯(lián)盟，有的情況下，雙方各守領(lǐng)土，戰(zhàn)爭與和平交替出現(xiàn)。在部落之間發(fā)生戰(zhàn)爭的地方，為了進行戰(zhàn)爭，在原來部落領(lǐng)導權(quán)繼續(xù)保持的基礎(chǔ)上，部落又設(shè)置了武裝力量指揮權(quán)，這是一種軍事領(lǐng)導權(quán)。武裝力量指揮權(quán)的設(shè)置是國家產(chǎn)生的標志，也是歷史上一切國家政權(quán)的標志。國家是能夠使用武裝力量的人類社會，是能夠指揮武裝力量爭取和保護群體利益的社會組織。沒有常備武裝的社會，只要某種職位具有指揮武裝力量的權(quán)力，便也是國家。最早的國家是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，是部落國家，是一定的部落為了滿足本身的需要而建立起來的。世界范圍內(nèi)出現(xiàn)過許許多多為社會所公認的國家政權(quán)，不少公認政權(quán)的領(lǐng)土上存在自立的割據(jù)政權(quán)，例如擁有武裝的私人團伙，擁有武裝的地方豪強，擁有武裝的土匪山寨。這些自立政權(quán)是國中之國，與公認政權(quán)有時和平共處，有時發(fā)生戰(zhàn)爭。這些自立政權(quán)的建立和行動，都是為了滿足本身的需要，達到本身的平衡。這些自立政權(quán)在事實上統(tǒng)治著他們活動的區(qū)域內(nèi)一切普通的居民。公認政權(quán)的責任是爭取全國范圍的社會平衡，因此，廣大居民總是對公認政權(quán)寄予無限希望。

私有制產(chǎn)生以前，人們的生活條件差別比較小，社會關(guān)系比較簡單。私有制產(chǎn)生以后，人們的生活條件差別擴大，越來越廣。生活條件比較接近的人，有類似的要求，成為一種社會勢力。社會越發(fā)展，人口日益增加，生活內(nèi)容日益豐富，逐漸出現(xiàn)了各式各樣的社會勢力。為了瓜分各種社會利益，不同社會勢力之間經(jīng)常較量。國家政權(quán)逐漸變成不同社會勢力爭奪的東西。中國從東周開始，爭奪國家政權(quán)變成了不同社會勢力之間最宏偉的常規(guī)運動。勝利的勢力建立政權(quán)，失敗的勢力接受統(tǒng)治。每個新政權(quán)的建立以及這個政權(quán)實行的經(jīng)濟制度和政治制度都是由取得勝利的社會勢力的利益和力量決定的，但是，其他社會勢力的利益和力量也屬于勝利者勢力的利益，只有照顧到不同社會勢力的利益，才能保持政權(quán)，維護制度。正因為這樣，所以也可以說，社會的政治制度和經(jīng)濟制度是由不同社會勢力的實際利益和力量對比決定的。國家政權(quán)是社會大局的平衡工具，各種社會勢力的利益和力量都靠國家來平衡。經(jīng)濟制度、政治制度、經(jīng)濟政策、政治政策，是各種社會勢力的利益和力量是不是達到了平衡的總體標準和標志。如果國家政權(quán)確定的這些制度和政策在一段時間內(nèi)能夠被各種社會勢力接受，至少是能夠被各種勢力容忍，那就說明這些制度和政策代表著這個社會在這段時間內(nèi)處于平衡狀態(tài)，不同社會勢力之間的爭奪運動達到暫時的平衡，進入暫時的靜止。隋末農(nóng)民起義打垮了隋王朝，隋朝官僚李淵領(lǐng)導的一個封建主集團打敗了農(nóng)民起義軍和地方割據(jù)勢力，建立唐朝。唐初兩代皇帝李淵和李世民，注意解決農(nóng)民的生產(chǎn)和生活問題，由國家把土地分配給農(nóng)民，減輕農(nóng)民負擔，控制政府開支，出現(xiàn)了一段時間的社會平衡。如果國家政權(quán)確定的制度和政策不能被不同的社會勢力接受和容忍，那就說明這些制度和政策代表著社會處于不平衡狀態(tài)，不同勢力之間的爭奪運動要發(fā)展，國家政權(quán)本身的命運就由斗爭形勢的具體變化來確定，但是在這以后，無論何種社會勢力得勝，要使社會穩(wěn)定，必須要制度和政策符合社會平衡的要求，不然還是不得安定，爭奪運動一直要進行到政治和經(jīng)濟方面的制度和政策達到社會平衡的要求，這是不同社會勢力之間的爭奪方向和目標。戰(zhàn)國末年，秦國的統(tǒng)治集團滅掉其他六個國家，統(tǒng)一中國，建立秦朝。秦朝的統(tǒng)治苛刻殘暴，農(nóng)民的負擔過度沉重，廣大人民難以容忍。秦朝統(tǒng)一中國的第十三年發(fā)生全國規(guī)模的農(nóng)民大起義，第十五年，秦朝就滅亡了。秦朝滅亡后，多種武裝勢力爭奪天下。經(jīng)過幾年爭奪戰(zhàn)爭，劉邦領(lǐng)導的武裝集團取得勝利，劉邦建立的西漢王朝開始統(tǒng)治全國。西漢初期，實行休養(yǎng)生息政策，減少國家對農(nóng)民生產(chǎn)的干擾，減輕農(nóng)民對國家的負擔，在一段時間之內(nèi)處于社會平衡狀態(tài)。國家政權(quán)實行的制度、政策能夠被各種社會勢力接受，達到社會的平衡狀態(tài)，深層根源在于根據(jù)這些制度和政策所能創(chuàng)造的生活條件可以滿足各種社會勢力的人們一定水平的生存需要，達到生存的平衡狀態(tài)。國家政權(quán)實行的制度、政策不能被不同的社會勢力接受，處于社會的不平衡狀態(tài)，深層根源在于根據(jù)這些制度和政策所能創(chuàng)造的生活條件不能滿足不同社會勢力的人們一定水平的生存需要，處于生存的不平衡狀態(tài)。

社會由人組成。組成社會的人，男男女女，老老少少，都有千千萬萬，每個人都有自己的具體情況，互相之間總有區(qū)別。人們天天有行動，這些行動有共同的地方，有不同的地方，使社會現(xiàn)象顯得紛繁復雜。人們的行動是由感覺和認識指導的，一定的感覺和認識指揮身體作出一定的行動。人的從事感覺活動和認識活動的生理組織系統(tǒng)，是人的主體，包括感覺器官和認識器官。主體具有感覺功能和認識功能，能夠進行感覺活動和認識活動。主體對某種現(xiàn)象進行感覺，一直到主體內(nèi)產(chǎn)生了這種被感覺的現(xiàn)象對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，感覺活動才達到平衡狀態(tài)，一次感覺活動完成，進入靜止狀態(tài)。人的主體有各種顏色的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種聲音的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種氣味的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種味道的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種形狀的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種溫度的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種濕度的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種光滑度的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種重量的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種壓力的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種質(zhì)地的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種功能的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有各種綜合現(xiàn)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。人們的主體中有很多太陽，有早晨的太陽，有上午的太陽，中午的太陽，下午的太陽，剛剛升起的太陽，快要落下的太陽，有紅色美麗的太陽，有白光耀眼的太陽，所有這些太陽都是由物質(zhì)構(gòu)成的實體，都是物質(zhì)的東西，只是存在于主體內(nèi)，極其微小。盲人主體中也有太陽，盲人主體內(nèi)的那些太陽是根據(jù)別人的介紹，把自己過去已經(jīng)形成的感覺結(jié)構(gòu)綜合起來，產(chǎn)生了太陽的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。盲人主體內(nèi)的太陽同能看見東西的人主體內(nèi)的太陽有很大區(qū)別，正像一棵大樹，在視力很差的人主體內(nèi)產(chǎn)生的這棵樹的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，同視力很好的人主體內(nèi)產(chǎn)生的這棵樹的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，有很大區(qū)別，形狀和顏色都不能說是一模一樣。人們看到的字母和文字，盲人摸到的盲文，在主體中產(chǎn)生相應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。感覺到的所有現(xiàn)象，都可以在主體內(nèi)形成具有一定結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的東西，這是一種組合形成的物質(zhì)實體，是一種微小的物質(zhì)集團，而不是虛空。主體的感覺功能還包括對主體內(nèi)已經(jīng)形成的感覺結(jié)構(gòu)能夠進行感覺活動，能夠產(chǎn)生新的相應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，這樣的活動過程和活動結(jié)果叫做感覺復制，或者叫做復制感覺。主體有了感覺復制，才能進行認識活動。

感覺到的現(xiàn)象在人的主體內(nèi)產(chǎn)生相應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)以后，主體會多次對這種感覺結(jié)構(gòu)進行感覺活動，每一次這樣的感覺活動都要復制出這樣一個感覺結(jié)構(gòu)來，很多次這樣的感覺活動會復制出很多個這樣的感覺結(jié)構(gòu)。人們的一次認識活動如果用到某個感覺結(jié)構(gòu)，實際用的是復制的感覺結(jié)構(gòu)。如果沒有感覺復制，一次認識活動結(jié)束時，把用到的感覺結(jié)構(gòu)組合到認識結(jié)構(gòu)中去了，以后再要認識別的事實，就不容易利用這個現(xiàn)成的感覺結(jié)構(gòu)了，這樣的人即使要完成一次簡單的認識，認識的過程都會很煩瑣，一切都得從頭做起，一切現(xiàn)象都得進行一次感覺活動，產(chǎn)生相應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

人在一生之中認識事物的經(jīng)歷，是先認識簡單的事物，后認識復雜的事物，先認識簡單的聯(lián)系，后認識復雜的聯(lián)系。有些簡單的認識直接來自感覺，例如，媽媽給孩子喂奶，圓形的東西可以轉(zhuǎn)動。這些認識從觀察現(xiàn)象得來的，在主體中既有一個一個具體的感覺結(jié)構(gòu)，又有綜合性的認識結(jié)構(gòu)。有些簡單的認識是從學習得來的，例如，一百以內(nèi)的整數(shù)從小到大按次序排列，太陽從東方升起這句話的意思，唐朝的都城叫長安。有些簡單的認識是自己體驗到的，例如，吃飽肚子有力量，天氣熱時不能穿得太厚。所有簡單的認識都在主體內(nèi)形成認識的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，這些認識結(jié)構(gòu)有三種類型，一種是關(guān)于具體事物的認識結(jié)構(gòu)，一種是關(guān)于結(jié)構(gòu)類型的認識結(jié)構(gòu)，一種是關(guān)于聯(lián)系方式的認識結(jié)構(gòu)。簡單認識的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，在主體內(nèi)都會復制，特別是關(guān)于結(jié)構(gòu)類型和聯(lián)系方式的認識結(jié)構(gòu)會在主體內(nèi)多次復制，因為認識復雜事物經(jīng)常用到基本的結(jié)構(gòu)類型和基本的聯(lián)系方式，而這些基本的類型和聯(lián)系方式在簡單認識中表現(xiàn)得很明顯。人在幼年時期和少年時期積累的知識中，包含了各種基本的結(jié)構(gòu)類型和聯(lián)系方式，在主體內(nèi)形成很多認識結(jié)構(gòu)和復制的認識結(jié)構(gòu)。有了感覺復制和認識復制，人們研究復雜的事物就減少了很多麻煩，省去很多工作。

認識復雜的事物，要有三種資料，一種是復制的感覺結(jié)構(gòu)，一種是復制的簡單認識結(jié)構(gòu)或者叫做復制的基礎(chǔ)認識結(jié)構(gòu)，一種是對所要研究的事物結(jié)構(gòu)和外觀形象在主體內(nèi)形成相應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，并復制出各個部分和整體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。復雜認識直接使用的都是主體內(nèi)已經(jīng)形成的復制的結(jié)構(gòu)，這是物質(zhì)的東西。在研究中，如果感到還需要從主體外另找一些資料，來幫助判斷，那就得臨時在主體內(nèi)造出同這些尋找的資料相對應的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，并復制出研究要用的有關(guān)這些新資料的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。人們首先運用復制的感覺結(jié)構(gòu)，復制的基礎(chǔ)認識結(jié)構(gòu)，以及臨時形成的新復制結(jié)構(gòu)，對認識對象的結(jié)構(gòu)進行分部辨認，認識各個部分的本質(zhì)特征和現(xiàn)象特征，認識各個部分相互之間的聯(lián)系方式，認識各個部分的發(fā)展變化。完成分部辨認以后，形成有關(guān)分部認識的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。接著進行總體整理，運用分部認識結(jié)構(gòu)的復制物，進行組合，如果這種組合同認識對象的總體特征相符合，也就是指這種組合同主體內(nèi)的對象總體結(jié)構(gòu)的復制物的整體特征相符合，這時總體整理完成，復制出這個經(jīng)過總體整理的認識結(jié)構(gòu)。總體整理完成以后，對于那些要采取行動的事物，還要進行新的認識，就是措施決定。對于復制的總體認識結(jié)構(gòu)進行分析，認識它的各種情況，判斷哪些情況有利，哪些情況不利，針對具體情況，確定具體措施，在主體內(nèi)形成措施結(jié)構(gòu)并復制出有關(guān)措施的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。措施決定完成以后，又進入一個新的認識過程，這就是實現(xiàn)平衡。根據(jù)決定的措施處理事情，結(jié)果滿足了人們的需要，達到了事實上的平衡，也就實現(xiàn)了認識上的平衡，在主體內(nèi)會形成達到平衡的認識結(jié)構(gòu)。無論在認識的哪一步上發(fā)生錯誤，都應當從這一步開始，重新進行研究。一個醫(yī)生如果遇到他從來沒有遇到過的疑難病例，他會利用他主體中復制的感覺結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)認識結(jié)構(gòu)和新的資料結(jié)構(gòu)，對主體中形成的病例的復制結(jié)構(gòu)首先進行分部辨認，接著進行總體整理，再后進行措施決定，最后進行實現(xiàn)平衡。醫(yī)生對治療滿意的疑難病例，會在主體內(nèi)形成這些病例達到平衡的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，并復制這些結(jié)構(gòu)。人們對已經(jīng)熟悉的事物，辨認和判斷會非常迅速，過程會大大簡化。無論感覺活動，還是認識活動，無論對簡單事物的認識，還是對復雜事物的認識，都要盡可能同客觀事物對照，減少誤差，因為感覺和認識應當符合客觀事實。

感覺活動和認識活動完全是物質(zhì)的運動，這些活動創(chuàng)造出來的成果也都是物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。人們對每個主體進行感覺活動和認識活動的能力水平和實際效果作出科學分析和評價，這是應當做到的事情，是能夠做到的事情，這樣做，對個人的成長和發(fā)展有利，對社會的用人和事業(yè)有益。感覺活動和認識活動是在主體內(nèi)進行的，進行這些活動的能力水平是對主體作出的評價，指的是主體在充分發(fā)揮正常作用時所能達到的一般水平，這種能力水平是由主體的質(zhì)量和能量決定的。感覺活動和認識活動是客觀事物、感覺結(jié)構(gòu)、認識結(jié)構(gòu)對主體發(fā)生刺激作用，主體對這些刺激作用發(fā)生接收作用，因而主體進行運動。進行感覺活動和認識活動的實際效果，是對活動作出的評價，指的是主體在發(fā)揮具體作用時實際達到的具體狀態(tài)，這種實際效果是由主體質(zhì)量的具體使用、主體能量的具體發(fā)放、具體的刺激作用、具體的接收作用共同決定的。為了便于對感覺活動和認識活動的能力水平和實際效果進行符合實際情況的評價，能夠針對具體的問題，采取妥當?shù)霓k法，改進感覺活動和認識活動，應當對主體進行感覺活動和認識活動的平衡關(guān)系有明確結(jié)論，建立一個可以使用的平衡關(guān)系公式。對于這樣的平衡關(guān)系公式，從人類目前的測定工具看，還不能要求精確計算，但是，可以要求有實用價值，必須能夠幫助人們解決日常生活中遇到的多種實際問題。例如，一個具體的人在何種知識領(lǐng)域有可能達到何種水平，一個人已經(jīng)具備的知識可以在限定的時間內(nèi)解決何種知識領(lǐng)域何種難度的問題，一個人在一定的階段中在某種知識領(lǐng)域內(nèi)有可能提高到何種程度。這樣的平衡公式，不是專門用來評論別人的，而是首先用來作自我評價的。只有用來對自己進行評價，證明符合實際，并且通過自我評價，懂得了使用方法，然后才能用來評論別人。任何一種對人進行評價的方法，都應當首先用來對自己作出評價，確實證明合情合理，再用于評論別人。如果一種評論人的方法在自我評價中證明是違背事實的，卻要在工作中具體使用，那就太粗暴太武斷了。為了對主體進行感覺活動和認識活動的關(guān)系作出科學的判斷，需要對主體的質(zhì)量、能量和知識的程度進行具體分析，定出衡量的標準。

主體的質(zhì)量，本來是指主體內(nèi)具有各種功能的細胞、感覺結(jié)構(gòu)、認識結(jié)構(gòu)，可以用來造成新的感覺和認識結(jié)構(gòu)的微小物質(zhì)數(shù)量多少。如果對這些資料，能利用現(xiàn)成工具，搜集齊全，那就比較容易了解人的感覺活動和認識活動，比較容易選擇人的發(fā)展方向。由于現(xiàn)在還沒有什么工具能夠具體測量主體的質(zhì)量，我們只好尋找能夠清楚顯示主體功能的事實，借用來作為衡量主體質(zhì)量的根據(jù)。在人們可以明確認定的事實中，有三個方面的事實基本概括了主體從事感覺活動和認識活動的功能特征，其中第一個方面是功能種類，第二個方面是知識程度，第三個方面是反應速度。

主體的功能種類，內(nèi)容十分具體，十分豐富，有具體事物的具體外部特征方面的感覺功能，有具體事物的具體結(jié)構(gòu)類型、具體聯(lián)系方式、具體整體特征方面的認識功能。不同人的感覺功能和認識功能區(qū)別很大，各有所長，各有所短。同一個人的感覺功能和認識功能，在不同的知識領(lǐng)域也表現(xiàn)出很大的差別，有的方面可以達到很高的水平，有的方面卻是沒有遠大的前途。一個人對音量的感覺功能屬于特等，而他的對音色的感覺功能則有可能屬于上等。一個人對數(shù)學的認識功能屬于上等，而他對生物學的認識功能則有可能屬于特等。一個人寫散文的功能屬于上等，而他寫詩歌的功能則有可能屬于中等。一個人學習書本知識的功能屬于下等，而他搞機械修理的功能則有可能屬于特等。世界上的事物很多很多，世界上的人也是很多很多，要將人們對事物的感覺功能和認識功能加以比較，必須整理出可進行比較的頭緒。感覺功能和認識功能是在主體和事物之間發(fā)生的聯(lián)系，聯(lián)系的一方是主體，另一方是事物。對人們的感覺和認識功能進行比較，有兩種基本的方法，一種是按照主體的特征分類比較，一種是按照事物的特征分類比較。這兩種基本方法在實際生活中都被人們普遍采用，有的情況下選擇其中的一種方法來認識和處理某個具體問題，有的情況下同時使用兩種方法來分析某種事情的不同方面。按照主體的特征分類比較，就是要考察主體的功能有什么特長，有什么不足，讓人們知道應當如何發(fā)展特長，如何彌補不足。按照事物的特征分類比較，就是要了解實用的功能有哪些類型，有哪些等級，讓社會知道如何培養(yǎng)人才，如何使用人才。

功能種類是評論感覺活動和認識活動的第一個重要內(nèi)容。任何一個社會，任何一個部門，任何一個單位，都需要懂得每一類崗位和每一個崗位可以使用具有什么種類什么等級的功能的人，都需要懂得每一類崗位和每一個崗位實際使用的人在具體崗位需要的那個種類的功能方面實際上達到了什么樣的等級。如果對具體崗位需要的功能特征和具體人員所有的功能特征估量適當，就比較容易做到真正愛護工作人員，切實改進工作方法。人們在講知識程度的時候，總是指在一定種類的功能方面的實際水平。這種功能知識水平比書本知識的內(nèi)容豐富得多，書本知識只是功能知識中的一個組成部分。功能知識特別重要的內(nèi)容是具體分析工作遇到的所有事項的具體特征，確實解決問題的具體方案，并且采取行動，實現(xiàn)目標。人們在講反應速度的時候，也總是指在一定種類的功能方面的處理問題的實際快慢。理解書本知識原理的速度只是功能速度的一個方面的表現(xiàn)，功能速度特別重要的表現(xiàn)是直接領(lǐng)悟工作遇到的具體事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并能熟練操作，迅速處理。一個人在有的功能種類方面功能知識水平較低，在有的功能種類方面功能知識水平卻很高。一個人在功能知識水平較低的方面功能速度較低，在功能知識水平較高的方面功能速度較高，實際情況一般是在有的功能種類方面由于功能速度較低而造成功能知識水平較低，在有的功能種類方面由于功能速度很高而使功能知識達到很高水平，當然，這里談的不包括那些不學習不做事的情況。后邊要討論有關(guān)感覺活動和認識活動的具體公式，在具體公式之中有知識程度，也有反應速度，但是沒有功能種類，功能種類在這里是具體公式的前提條件，具體公式在具體使用的時候要求用在某個具體的功能特征方面，而不能把所有事物所有現(xiàn)象混在一起，糊里糊涂地算帳。

知識程度是評論感覺活動和認識活動的第二個重要內(nèi)容。所謂感覺活動和認識活動，就是主體在接收客觀事物外部特征和整體特征的刺激以后，在主體內(nèi)部形成和復制感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)，移動和組合感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)。主體內(nèi)存在的這些感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)是一些極其微小的物體和物體群，這就是主體已經(jīng)具有的全部知識，是解決新問題、完成新任務(wù)的基礎(chǔ)。一個人在某個功能種類方面有特長，他的主體中一定儲存著這種功能方面的極其豐富的感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)。一個修理汽車的能手，主體內(nèi)存在著很多部各式各樣的微小汽車，這些汽車部件齊備，螺絲也都有，他的主體內(nèi)還存在發(fā)生了各種毛病的汽車部件，并且有迅速處理這些毛病的方案結(jié)構(gòu)，還有曾經(jīng)很快地處理好毛病的一些使他高興的實際例子留下的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。主體內(nèi)儲存的同工作崗位需要的功能有密切關(guān)系的那些感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)是進行崗位工作、完成崗位任務(wù)的知識基礎(chǔ)，決定著從事崗位工作是不是可靠，完成崗位任務(wù)有沒有把握。這些存在于主體內(nèi)的一定功能種類的知識性l0dlWw9pIYGQ+E1GI9NSsg==質(zhì)的微小物體，是代表主體功能的有形標志。在公式中可以用字母M來表示知識程度，表示知識級數(shù)。知識程度本來應當按照主體內(nèi)知識性物體的種類、等級和數(shù)量來劃分，但是目前還沒有辦法這樣作，人們可以根據(jù)行業(yè)部門和工作崗位的時代要求和社會水平，來確定知識程度的等級。中國古代的人們傳下來一個簡單方便的劃分等級的方法，就是把人或者物品按照某種可以清楚地進行觀察的標準先分成上、中、下三個等級，然后再把這三個等級各分成上、中、下三個等級，這樣就把人或者物品分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、中下、下下共九個等級。把事物分為上、中、下三個等級，是普通人都能作到的事情，也是普通人都能理解的事實。這個方法可以用來劃分知識等級，表示知識程度。把每一個功能種類的知識程度分為九個等級，從下下到上上，從最低級到最高級，按次序分別叫作1級、2級、3級、4級、5級、6級、7級、8級、9級。這里說的級數(shù)，不僅指知識等級的名稱或者等級順序號碼，而且指這個等級的功能知識在社會生活的同一種功能知識比例中占有多少比值，或者說占到的比值是幾。這里實際是把1級功能知識當作1份知識，把3級功能知識當作3份知識，各級都是這樣推算。由于主體知識的物質(zhì)運動非常復雜，精確的等級劃分和精確的作用計算目前還達不到，可以從能夠觀察的事實中尋找比較真實的關(guān)系，建立一種比較接近事實的公式，進行一種近似的計算，還是有參考價值的。而這種公式在科學理論上則有比較重要的作用，就是可以幫助人們了解主體的感覺活動和認識活動也是趨向平衡的。各種社會都很重視知識等級的劃分，而且基本都是按照功能種類來劃分知識等級，這樣的知識等級劃分在社會生活中廣泛使用，例如選擇和任用人才，選擇職業(yè)種類和工作崗位，確定升學方向和參加職業(yè)培訓，根據(jù)都有這樣兩條，一條是招收人的行業(yè)和單位對所要招收的人在功能知識方面有什么樣的等級要求，另一條是報名參加選拔活動的個人在招收人的功能知識要求方面已經(jīng)達到什么樣的等級。一般情況下，尋找工作應當找一個自己能夠干得了的崗位，參加職業(yè)培訓應當使個人的功能知識有所增加。

反應速度是評論感覺活動和認識活動的第三個重要內(nèi)容。主體的反應速度本質(zhì)在于主體接收刺激的快慢、形成和復制感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)的快慢、移動和組合感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)的快慢，這種本質(zhì)性的東西表現(xiàn)在外部，人們可以觀察到這樣一種現(xiàn)象，一個學生10分鐘之內(nèi)解答一個數(shù)學題，得到正確答案，而另有一個同級的學生解這個題，用了20分鐘時間才得到正確答案。主體的反應速度決定著從事崗位工作能不能按時完成任務(wù)，突擊完成的崗位任務(wù)能不能達到質(zhì)量要求。反應速度是代表主體功能的無形標志。在公式中可以用字母V來表示反應速度，表示反應級數(shù)。從社會生活中各類工作的實際情況和大多數(shù)人的通常表現(xiàn)看，主體的反應速度可以分為上等、中等、下等共三個等級。這樣的等級劃分，一般人都能觀察到，一般人都能接受。反應速度的三個等級，從下到上，從慢到快，按次序分別叫作1級、2級、3級。這里說的級數(shù)，不僅指反應速度的等級名稱或者等級順序號碼，而且指在速度比例中所占的比值。這里實際是把中等速度按照下等速度的兩倍來設(shè)置，把上等速度按照下等速度的三倍來設(shè)置。

主體從事某種崗位的正規(guī)工作，完成某種工作的確定任務(wù)，這種工作所需要的感覺活動和認識活動可以叫做主體工作。主體工作的能力級數(shù)在公式中可以用字母F來表示。主體工作的能力由兩個因素結(jié)合形成，其中一個因素是知識級數(shù)，另一個因素是反應級數(shù)。主體的功能知識程度越高，主體的工作能力便越強，工作能力同功能知識成正比。主體的功能反應速度越快，主體的工作能力也越強，工作能力同功能反應也成正比。主體的功能反應速度對主體的所有功能知識都發(fā)生直接作用，主體的所有功能知識對主體的功能反應速度都發(fā)生直接影響，功能知識是功能反應的實物，功能反應是功能知識的運動。知道了一個實物單位在一定運動速度下具有的力量，就可以用推算倍數(shù)的乘法得出若干單位的實物在這樣速度的運動中所具有的力量。知道了一級功能知識在一級功能反應中所具有的能力，就可以算出三級功能知識在一級功能反應中所具有的能力，也就可以算出三級功能知識在三級功能反應中所具有的能力。主體工作能力級數(shù)等于主體功能知識級數(shù)同主體功能反應級數(shù)相乘。主體功能知識共分九級，主體功能反應共分三級，這兩方面級數(shù)相乘，得到主體工作能力級數(shù)，可以分為二十七級，其中有九級為空缺，實際有十八級，最低叫1級，按順序向上，最高叫做27級。實有的級數(shù)分別是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10、12、14、15、16、18、21、24、27，共十八個。這里說的級數(shù)，不僅指能力等級的名稱或者等級順序號碼，而且指在工作價值比例中所占的比值。知識級數(shù)，實際是某種功能知識的份數(shù)。反應級數(shù)，實際是某種功能反應的轉(zhuǎn)數(shù)。能力級數(shù)，實際是某種功能工作的量數(shù)。主體反應速度是講時間的，是講單位時間內(nèi)主體功能反應的轉(zhuǎn)數(shù)。主體工作能力也是講時間的，是講單位時間內(nèi)主體功能工作的量數(shù)。在實際的社會生活中，這三種事物都用容易衡量的東西來計算，而且通常是看總的能力和結(jié)果，看一小時或者一個工作日或者一個工作周期內(nèi)能夠完成一定質(zhì)量要求的工作任務(wù)多少數(shù)量。主體功能工作能力級數(shù)F同主體功能知識程度級數(shù)M、主體功能反應速度級數(shù)V之間的關(guān)系可以用下邊的公式來表示：

F＝MV

從這個關(guān)系公式中可以看到，在主體功能反應速度比較穩(wěn)定的情況下，要提高功能工作的能力，就應當增加功能知識數(shù)量，也就是提高功能知識程度。在不提高理論知識的情況下，要提高功能工作的能力，就應當增加這種功能工作中所要使用的操作知識，而這樣的操作知識一般要在實際工作中具體應用和體驗，人們在實際工作中往往還會發(fā)現(xiàn)和獲得許多操作知識。

主體的功能工作能力是主體在一個單位時間內(nèi)所能完成的工作量。用主體實際從事功能工作的時間去乘單位時間內(nèi)完成的工作量，就是主體在這段時間內(nèi)所完成的功能工作的總量，可以叫做主體的功能工作成績，在公式中用字母H表示。主體從事功能工作的時間用字母T表示。主體的功能工作成績可以用下邊的公式來說明：

H＝Ft

H=mvt

從這兩個公式可以看出，要在一定的時間內(nèi)完成更多的工作，就需要提高工作能力。要在工作能力不變的情況下完成更多的工作，就需要延長工作時間。要提高主體功能工作成績，比較現(xiàn)實的辦法是努力增加功能知識，適當延長功能時間。

主體的感覺活動和認識活動是依靠主體為功能活動發(fā)放自身具有的一定數(shù)量的能量，成為一種作用力來推動的。主體為功能活動發(fā)放能量，在主體內(nèi)推動復雜的接收工作和刺激工作，形成、復制、移動、組合知識性微小物體。主體在一小時功能工作中需要消耗的能量用小字母e來表示，主體從事功能工作的小時數(shù)用字母t來表示，主體在這段時間內(nèi)需要給功能工作發(fā)放和提供的能量用字母E來表示，這三個因素之間的關(guān)系，可以用下邊的公式來說明：

E＝et

t=E/e

這兩個公式是主體功能工作能量供給公式。從這兩個公式可以看出，在主體從事功能工作中每小時需要的能量比較固定時，主體為功能工作提供的能量同主體從事功能工作的時間成正比。主體為功能工作提供的能量減少時，功能工作的時間應當縮短，不然會降低工作質(zhì)量或者發(fā)生故障。主體如果不給功能工作提供能量，功能工作便停止。

前邊講了主體的功能工作能力公式，講了主體的功能工作成績公式，講了主體的功能工作能量公式，這些公式說明主體的感覺活動和認識活動趨向于主體的質(zhì)量、能量和主體所受作用力的平衡。

宇宙中，物不論大小，事不論巨細，都是趨向平衡的。所謂均衡，指的就是趨向平衡。均衡規(guī)律，趨向平衡的規(guī)律，是宇宙物質(zhì)存在的總體規(guī)律，所有物質(zhì)的運動和靜止都是按照這個規(guī)律進行的，所有的普遍規(guī)律和某些方面的規(guī)律都是趨向于平衡的規(guī)律，都是均衡規(guī)律的具體表現(xiàn)。普遍規(guī)律，指一切物質(zhì)存在都具有的規(guī)律?？傮w規(guī)律必須是普遍規(guī)律，但是總體規(guī)律只有一個，普遍規(guī)律則還有別的規(guī)律，例如，矛盾規(guī)律，因果規(guī)律。

物質(zhì)具有質(zhì)量和能量，這種質(zhì)量和能量對本身的存在狀態(tài)發(fā)生作用，對周圍物質(zhì)的存在狀態(tài)也發(fā)生作用。一個物質(zhì)單位或者物質(zhì)集團同周圍的物質(zhì)單位或者物質(zhì)集團互相發(fā)生作用，這種相互之間的作用便是矛盾。矛盾的本質(zhì)是互相作用，互相作用就是發(fā)生矛盾。人們通常不把相互的作用叫矛盾，這是因為普通人在社會問題上使用矛盾這個詞比較多，人們習慣于把關(guān)系不協(xié)調(diào)叫矛盾，因此也就不知道矛盾的本質(zhì)是什么，結(jié)果是不能從根本上理解為什么宇宙間到處有矛盾，只是簡單地把矛盾普遍存在當作一個公認的事實，當作一種不必追問根底的現(xiàn)象。從近代的德國人，到后來的俄國人和中國人，長期講對立統(tǒng)一，在哲學原理上有很大的價值，但是基本上還屬于浪漫主義的現(xiàn)象描述。毛澤東把對立統(tǒng)一叫做矛盾，這在哲學理論上是一個偉大的發(fā)展，這個新提法的具體使用把普通人從難以整理頭緒的混亂現(xiàn)象中拉出來，直接去捉摸本質(zhì)，解決問題，離完全認清本質(zhì)只差一步了。人們一般情況下也大不注意任何相互作用本身包含著互相一致的方面，也包含著互相不一致的方面，只是在不同的時間兩個方面的顯著程度不同。在一個小地方，有幾個壞人，社會對他們很寬容，社會寬容壞人屬于相互作用以一致為主，結(jié)果使壞人和其他有些品質(zhì)不好的人都直接感覺到現(xiàn)實的環(huán)境是做壞事合算，于是逐漸出現(xiàn)了壞人得勢的趨向，社會同壞人之間的相互作用也逐漸變成以不一致為主了。有的好人經(jīng)常做好事，成績顯著，事跡感人，政府表揚他，但是不保護他，不少人忌妒他、仇視他、刁難他、坑害他，他死后受到人們的尊敬，得到崇高的榮譽，這樣的好人同社會的相互作用應當叫做一致，但是其中的不一致難道還不是大問題嗎？好事的背面是壞事，壞事的背面是好事，好事和壞事是同一件事的兩個方面，社會應當充分估計每一類事情的好和壞兩個方面，盡可能抑制壞的方面的影響，如果要完全沒有壞事或者完全沒有好事是不可能的，誰也沒有能力把好事做完，誰也沒有能力把壞事做完。就互相之間的作用來說，一致的背面是不一致，不一致的背面是一致，一致和不一致是同一個相互作用的兩個方面，社會應當充分估計每一類相互作用的一致和不一致兩個方面，盡可能抑制不一致的方面的影響，如果要完全沒有不一致的方面或者完全沒有一致的方面是不可能的，誰也沒有能力把不一致的方面消滅干凈，誰也沒有能力把一致的方面消滅干凈。只要不同的物質(zhì)單位之間互相發(fā)生作用，不同的物質(zhì)集團之間互相發(fā)生作用，不論互相的關(guān)系以一致為主還是以不一致為主，在哲學上都應當叫作發(fā)生矛盾。這樣的哲學術(shù)語不妨礙人們在生活中堅持習慣的說法，只把不一致叫矛盾，這種習慣說法的好處是表達了人們追求一致的心理狀態(tài)。

矛盾是不同物質(zhì)之間和不同物質(zhì)集團之間的相互作用，不會發(fā)生相互作用的物質(zhì)之間不會發(fā)生矛盾，可以發(fā)生相互作用而實際上還沒有發(fā)生相互作用的物質(zhì)之間也沒有出現(xiàn)矛盾。北京郊區(qū)農(nóng)田里的一條蚯蚓，同巴黎郊區(qū)農(nóng)田里的一條蚯蚓，互相之間不會發(fā)生矛盾。這兩條蚯蚓全部能量都發(fā)放出來，也到達不了對方的身體，它們之間的距離也使它們互相之間產(chǎn)生不了引力作有，所以它們之間不會發(fā)生相互的作用，不會發(fā)生矛盾。但是，太陽同這兩條蚯蚓之間都有相互的作用，太陽的能量和太陽的引力都要對這兩條蚯蚓發(fā)生作用，這是一種矛盾。這里有兩個重要問題，一個是一方的作用力必須能夠到達對方的形體，另一個是一方的作用力已經(jīng)到達對方的形體。這兩個問題能夠幫助人們認識兩個物質(zhì)單位之間、兩個物質(zhì)集團之間會不會發(fā)生矛盾，矛盾出現(xiàn)了沒有。不應當把矛盾普遍存在理解成所有的物質(zhì)之間都有矛盾。矛盾普遍存在只是指一切物質(zhì)、一切物質(zhì)集團都同周圍的物質(zhì)單位、周圍的物質(zhì)集團發(fā)生相互作用，發(fā)生矛盾。所有的矛盾都是力所能及的，都是已經(jīng)發(fā)生作用的。過去，有人問哲學家：“南山的石頭和老漢的胡子有沒有矛盾？”哲學家說：“你不能這樣想問題，這是把哲學問題庸俗化了?！闭軐W家這樣回答問題，有兩個原因。第一個原因是那個時代社會承認的哲學理論本身說不清矛盾的本質(zhì)到底是個什么樣的東西，所以不知道石頭和胡子有沒有矛盾。第二個原因是那個時代不少國家實行一個政治原則，就是禁止在哲學和經(jīng)濟學領(lǐng)域獨立思考，所以不能討論社會承認的哲學理論無法解釋的問題。人體的質(zhì)量比較小，能量也比較小，胡子發(fā)出的作用力很小，但是，南山的石頭質(zhì)量很大，能量也很大，可以發(fā)出很大的作用力，老漢的胡子在南山的石頭發(fā)出的作用力到達的地方同南山的石頭有矛盾，老漢的胡子在南山的石頭發(fā)出的作用力沒有到達的地方同南山的石頭沒有矛盾。

矛盾是物質(zhì)之間的相互作用，這種相互作用的力量在均衡論的哲學術(shù)語中都叫做作用力，哲學語言中不使用反作用這個概念，反作用這個詞只用在一些具體學科的問題解釋和日常生活的事情表述中。作用力的類型，可以分為五類。一類是質(zhì)量作用力，例如物質(zhì)與物質(zhì)之間的吸引力。一類是能量作用力，例如熱力，電力，磁力。一類是運動作用力，例如機械力。人們通常所講的慣性運動實際是物理學沒有認清本質(zhì)的一種物質(zhì)運動，進行這種運動的物質(zhì)具有一定的運動作用力。一類是結(jié)構(gòu)作用力，例如不同的物質(zhì)結(jié)構(gòu)具有不同的功能，不同的強度。一類是生命作用力，各種生命體都有生命功能，對環(huán)境要發(fā)生作用。

不同的物質(zhì)集團，質(zhì)量不相同，能量不相同，運動不相同，結(jié)構(gòu)不相同，功能不相同，因此，各個物質(zhì)集團能夠發(fā)放的作用力不相同，能夠承受的作用力也不相同。每個物質(zhì)集團能夠發(fā)放哪一類作用力多少，能夠承受哪一類作用力多少，都有具體的限度，這個限度是由物質(zhì)集團本身的具體情況決定的。一鍋水，加熱時間過長，會完全蒸發(fā)，一滴水也不剩。用一塊50斤重的石頭去打一個雞蛋，石頭的作用力可以達到50斤，與此相反，用一個雞蛋去打50斤的石頭，雞蛋的作用力不會達到50斤。趕牲口的人向牲口吆喝一聲，讓牲口注意，屁股上鼓勁，然后用鞭子在牲口屁股上輕輕打一下，表示督促。這種情況下，鞭子的作用力很小，而牲口屁股迎接鞭子所發(fā)出的作用力卻很大。在一個具體的矛盾中，雙方各發(fā)出多少作用力，情況是多種多樣的，在哲學中不能說雙方發(fā)出的作用力是相等的。

物質(zhì)集團具有作用力的大小，同作用力的類型有很大關(guān)系，同作用力的領(lǐng)域也有很大關(guān)系。這就是說，一方面要看產(chǎn)生質(zhì)量作用力的質(zhì)量有多少，產(chǎn)生能量作用力的能量有多少，產(chǎn)生運動作用力的運動是何種運動多少數(shù)量，產(chǎn)生結(jié)構(gòu)作用力的結(jié)構(gòu)是何種結(jié)構(gòu)多少力量，產(chǎn)生生命作用力的生命有何種功能多少數(shù)量，另一方面要看這種作用力發(fā)生在哪個存在領(lǐng)域，是在力學領(lǐng)域，還是在物理其它領(lǐng)域，化學領(lǐng)域，或者是在生物學領(lǐng)域，社會科學領(lǐng)域。在所有的物質(zhì)運動領(lǐng)域，物質(zhì)集團所能發(fā)出的作用力和所能承受的作用力都跟這個物質(zhì)集團的質(zhì)量和速度有關(guān)。一個射箭能手可以一箭射穿一只野雞，但是他不能一箭射穿一頭大象，不能一箭射穿一條大鯨?？茖W家和工程師設(shè)計過攻打城堡的大炮，沒有設(shè)計過打穿地球的大炮。太陽曾經(jīng)把一些小河曬干，還沒有發(fā)生過把太平洋曬干的情況。電燈炮的燈絲很容易燒壞，還沒有聽說過有哪根粗鐵柱由于觸電燒斷了。子彈很小，但是速度快，所以穿透力很強。如果用手把子彈的彈頭扔到土地上，不會鉆得很深。左手拿著乒乓球不放，左手拿球拍去打抓住不動的乒乓，一會就可以把乒乓打壞。玩乒乓時全憑乒乓逃得快，才不怕拍子打。

在力學以外的物理學其它領(lǐng)域，在化學領(lǐng)域，在生物學領(lǐng)域，在社會科學領(lǐng)域，在這幾個領(lǐng)域中，物質(zhì)集團所能發(fā)出的作用力和所能承受的作用力都跟這個物質(zhì)集團的結(jié)構(gòu)和能量有關(guān)?？茖W家們設(shè)想了一些探測行星和衛(wèi)星的計劃，還沒有設(shè)想到達太陽表面和其他恒星表面的計劃。古代的羅馬人用角斗士跟獅子、老虎搏斗，不用角斗士跟狐貍、野貓搏斗，也不用石頭雕像跟獅子、老虎搏斗。關(guān)公的大刀傷了很多人的脖子，沒有一個人的脖子能夠使關(guān)老爺?shù)拇蟮度凶邮艿綋p傷，變得不再鋒利。一只公雞啄死很多蟲子，沒有一個蟲子把公雞的長嘴頭折斷。一個原子，在通常情況下很難把它拆散，在一定的條件下還是可以拆散。一個小星系，在通常情況下不會離散，在一定的條件下還是可以離散。中國人過去用小油燈照明，在小燈碗里盛一些蓖麻油，把一根棉花做的燈捻在浸好蓖麻油以后，一端拉出來放在燈碗邊上點燃，捻子大部分泡在燈碗里的蓖麻油中，有的蚊子和飛蛾飛來沖擊和拍打燈火，都不能撲滅燈火，而一個小孩子在離燈火一米的地方可以用口把燈火吹滅。

在生物學領(lǐng)域和社會科學領(lǐng)域，物質(zhì)集團所能發(fā)出的作用力和所能承受的作用力都跟這個物質(zhì)集團的生命功能和生命節(jié)奏有關(guān)。生物學和社會科學研究的生命都是地球上結(jié)構(gòu)比較固定的生命體，這些生命體都有一點靈氣，如果沒有靈氣，就不能成為生命體。生命體失去靈氣以后，就要停止發(fā)展了。地球上結(jié)構(gòu)比較固定的生命體有兩種基本的生命功能，兩種基本的生命要求，一種基本的生命功能和生命要求是謀生，一種基本的生命功能和生命要求是樂生。母雞會領(lǐng)著雞娃找食物，公雞發(fā)現(xiàn)了食物豐富的地方以后，便向母雞打招呼，不停地叫，一直叫到母雞走來。所有生命體在適于生存的環(huán)境里都會顯得生氣勃勃，興旺發(fā)達。結(jié)構(gòu)比較固定的生命體有三種基本的生命節(jié)奏，一種是晝夜節(jié)奏，一種是四季周期，一種是壽命階段。一般生命體都是白天活動各種器官，吸收能量，增加營養(yǎng)，晚上休息，恢復體力，增長機體。春生夏長，秋收冬藏，這是一年生草木植物的突出表現(xiàn)，對一般生命體來說也都有這樣的周期性變化，這是一年四季氣候變化的周期給生命造成的一種節(jié)奏。生命體的一生可以分為兩個時期，一個是成長時期，一個是成熟時期。成長時期從出生開始，這一時期內(nèi)機體逐漸增長，形體逐漸增大，一直到形體不再增長，便是成長時期結(jié)束，成熟時期開始。生命體成長到形體不再增大，便進入成熟成期，這個時期一直到死亡結(jié)束。成長時期，生命體重在本身發(fā)展，成熟時期，生命體兼顧群體利益。各種生命體，都會選擇生存環(huán)境，改進生存條件。石頭縫中有草木，懸崖上邊有草木，各種花草樹木都為自己選擇環(huán)境，并且用盡力繁殖后代、不斷擴大地盤的辦法來改善環(huán)境。各種生命體之間，有形體差異，有功能差異，有壽命差異，有性別差異，有長幼差異，還有各種個體差異。所有這些差異導致了不同的生命體能夠發(fā)出的作用力不相同，能夠承受的作用力也不相同。人類比其它生命體有不少優(yōu)越的地方，主體善于謀劃，雙手善于勞動，能夠建立秩序，教育后代，傳播文化，這樣便擴大了功能的作用，彌補了壽命的不足，雖然力量不如狗熊，壽命不如烏龜，還是霸占了地面，窺測著天空。人類的行為受社會思想控制，這就使一個社會能夠發(fā)出的作用力大小深刻地受到影響。按照小學算術(shù)加減法計算，可以得出一個結(jié)論，這就是：疾賢忌能，力減兩等。為什么？疾賢的結(jié)果可以使力量降低一等，忌能的結(jié)果也可以使力量降低一等，疾賢忌能會使力量降低兩等，可以爭取做三等豪強。秦朝迅速滅亡，清朝緩慢衰落，總因居心不正，疾賢忌能，坑人有巧計，從善無良方。

宇宙物質(zhì)的五種作用力，質(zhì)量作用力、能量作用力、運動作用力、結(jié)構(gòu)作用力、生命作用力，總的來源是兩個，一個是物質(zhì)的質(zhì)量，一個是物質(zhì)的能量。各種作用力都來自物質(zhì)的質(zhì)量和能量，都是物質(zhì)的能量和能量的表現(xiàn)。物質(zhì)集團發(fā)出一定的作用力，這種力量只有到達一定的物質(zhì)集團，才能發(fā)生作用，才能成為一種符合要求的作用力，才能促使事物發(fā)生變化。一個單位用三個建筑工人壘一堵磚墻，假設(shè)這三個工人只在工地跳躍，不去壘墻，那么他們雖然發(fā)出了很大的力量，卻沒有成為壘墻的作用力。要把墻壘起來，必須有力量用在壘墻上。有了適當?shù)淖饔昧Γ挛锞蜁l(fā)生變化，因為物質(zhì)有均衡趨向。這就是說，事物變化的基礎(chǔ)是物質(zhì)有質(zhì)量有能量，事物變化的動力是不同物質(zhì)單位之間、不同物質(zhì)集團之間的相互作用，是物質(zhì)單位之間的矛盾，物質(zhì)集團之間的矛盾，而事物變化的根源是一切物質(zhì)單位和物質(zhì)集團都有均衡趨向，就是物質(zhì)趨向于自身的質(zhì)量、能量和所受作用力的平衡。人們通常談?wù)撌挛锇l(fā)展的動力，有兩條不同的思路，總是混合使用。一條思路是看主人，就是看主要的作用力是哪個集團發(fā)出來的，起主導作用的作用力是哪個集團發(fā)出來的，取得勝利的作用力是哪個集團發(fā)出來的。這條思路適用于對一定的物質(zhì)集團進行評價，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓。另一條思路是看矛盾，就是看各個集團各發(fā)出多少作用力，這些作用力是干什么用的，這些作用力是怎樣推動事物發(fā)生變化的。這條思路適用于對事物的變化原理進行探討，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握機制。從哲學理論看，把矛盾當作事物發(fā)展的動力是最合適的。只有相互作用，才能推動事物發(fā)展。單方面發(fā)出力量，不接觸要到達的方面，便不能成為這個事物發(fā)展的動力。一個人不做自己的工作，每天只向空中吹氣，他發(fā)出的力量只是鍛煉了身體，影響到空氣，而不能算作他所擔當?shù)墓ぷ鞯膭恿?。矛盾的各方對事物的發(fā)展都發(fā)出了作用力，矛盾是相互的作用，綜合的作用，把矛盾當作事物發(fā)展的動力，不僅有符合實際的合理性，表現(xiàn)原理的深刻性，而且有綜合分析的全面性。

大型的物質(zhì)集團，內(nèi)部和外部都有多種關(guān)系，一般都是同時發(fā)生多種相互作用，同時存在多種矛盾。這許多矛盾，按照存在的范圍，可以分為兩類，一類是內(nèi)部矛盾，一類是外部矛盾。什么是存在的范圍？用什么樣的標準來認定存在的范圍？存在的范圍指的是一定的物質(zhì)集團的內(nèi)部還是在這個物質(zhì)集團的外部？存在于一定的物質(zhì)集團內(nèi)部的矛盾，是這個物質(zhì)集團的內(nèi)部矛盾。存在于一定的物質(zhì)集團外部的矛盾，也就是存在于一定的物質(zhì)集團和另外的物質(zhì)集團之間的矛盾，是這個物質(zhì)集團的外部矛盾，同時也是對方物質(zhì)集團的外部矛盾。認定存在范圍的標準是一個具體的物質(zhì)集團，看矛盾存在于這個物質(zhì)集團的內(nèi)部還是外部。這里說的物質(zhì)集團，指的是有結(jié)構(gòu)關(guān)系的物質(zhì)集團。沒有結(jié)構(gòu)關(guān)系，便不是同一個物質(zhì)集團。太陽系有星系結(jié)構(gòu)，太陽同地球之間的互相吸引和背離的矛盾涉及到星系結(jié)構(gòu)的維持和改變，這個矛盾對太陽系來說是內(nèi)部矛盾，對地球來說是外部矛盾，對太陽來說也是外部矛盾，因為地球是有獨立結(jié)構(gòu)的物質(zhì)集團，太陽也是有獨立結(jié)構(gòu)的物質(zhì)集團。抗日戰(zhàn)爭時期，日本侵略中國，中國抵抗侵略，中國和日本的矛盾屬于外部矛盾，因為中國和日本是各自獨立存在的國家，互相之間沒有結(jié)構(gòu)關(guān)系。中國共產(chǎn)黨和國民黨建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，另一方面，共產(chǎn)黨和國民黨各有自己獨立的黨、政府組織、司法組織、武裝組織和地盤，是兩個各有獨立結(jié)構(gòu)的社會集團。這兩個黨在抗日戰(zhàn)爭時期既聯(lián)合又斗爭的矛盾，對統(tǒng)一戰(zhàn)線來說是內(nèi)部矛盾，對國民黨來說是外部矛盾，對共產(chǎn)黨來說也是外部矛盾。毛澤東對這個問題看得很清楚，所以他極力主張堅持抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不要一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線。那些一切經(jīng)過統(tǒng)一戰(zhàn)線的想法，在哲學上屬于糊涂，在政治上屬于幼稚，屬于幻想。國民黨打了十年仗，要消滅共產(chǎn)黨，消滅紅軍，為什么可以同共產(chǎn)黨建立統(tǒng)一戰(zhàn)線？除了全國人民要求一致抗日以外，就是因為共產(chǎn)黨是個有獨立結(jié)構(gòu)的社會集團，腰桿特別硬，腳下有地盤，無法無天，國民黨管不了共產(chǎn)黨。假設(shè)當時的共產(chǎn)黨完全是國民黨的順民，一切服從國民黨，那個國民黨還用得著參加統(tǒng)一戰(zhàn)線嗎？有兩個各自獨立的家庭，其中一個家庭的成員傷害了另外一個家庭的成員，這兩個家庭之間的這樣一個矛盾，對國家來說是內(nèi)部矛盾，對這兩個家庭來說是外部矛盾。

宇宙間矛盾無數(shù)多，每個矛盾都有確定的性質(zhì)。矛盾的性質(zhì)，應當根據(jù)兩個方面的實際情況來判斷，一個方面是矛盾兩方物質(zhì)集團的結(jié)構(gòu)，一個方面是矛盾兩方發(fā)出的作用力引起的變化。物質(zhì)集團的結(jié)構(gòu)可以分為三大類，一類是非生物，一類是生命體，一類是社會集團。要認識矛盾的性質(zhì)，首先就要明確這個矛盾是發(fā)生在什么樣的物質(zhì)集團和什么樣的物質(zhì)集團之間的矛盾。牛在草地吃草，是動物牛和植物草之間的矛盾，牽連到另外兩個矛盾，一個是牛的主人和自然草地的矛盾，一個是牛的主人和草地所屬的社會的矛盾。牛到別人的莊稼地里吃莊稼去了，既有牛和莊稼的矛盾，又有牛的主人和莊稼的矛盾，特別重要的還是牛的主人和莊稼的主人之間的矛盾，當然，還有一個矛盾，就是牛和莊稼的主人之間的矛盾，這個矛盾有可能使莊稼的主人生氣打牛。如果莊稼的主人扔出一塊小石頭，打在牛的屁股上，那就又生出一個矛盾，就是非生物石頭和動物牛的矛盾。

認識矛盾的性質(zhì)，不僅要明確矛盾兩方物質(zhì)集團的結(jié)構(gòu)，而且要明確矛盾兩方的作用力引起的變化。作用力引起的變化，可以分為兩大類，一類是自然變化，一類是社會變化。自然變化有力學領(lǐng)域的變化，力學以外的物理學其它領(lǐng)域的變化，化學領(lǐng)域的變化，生物學領(lǐng)域的變化。自然范圍的變化，人們通常以人和一般動物、植物為標準來評價，判斷為有利或者有害。水災、旱災、蟲災、風災、地震、海嘯，都是有害的。環(huán)境優(yōu)美，資源豐富，風調(diào)雨順，光照充足，氣溫合時，干濕適度，都是有利的。社會變化有個人狀況的變化，有社會狀況的變化。個人狀況的基本內(nèi)容，包括安全狀況、職業(yè)狀況、消費狀況、精神狀況、權(quán)利狀況。社會狀況的基本內(nèi)容，包括結(jié)構(gòu)狀況、秩序狀況、事業(yè)狀況。社會范圍的變化，人們通常以個人和社會為標準來評價，判斷為前進或者后退。個人的安全、職業(yè)、消費、權(quán)利得到保障，個人能夠尊重他人利益和公眾利益，這些都屬于前進。個人的安全、職業(yè)、消費、權(quán)利失去保障，私人隨意損害他人利益和公眾利益，這些都屬于后退。社會結(jié)構(gòu)狀況的變化，如果是群眾地位得到提高，保證辦事符合實際，則屬于前進；如果是群眾地位有所下降，不怕辦事背離實際，是屬于后退。社會秩序狀況的變化，如果是政策法令一致，能夠貫徹執(zhí)行，殺人、傷人、搶劫案件減少，則屬于前進；如果是政策法令混亂，不能貫徹落實，殺人、傷人、搶劫案件增多，則屬于后退。社會事業(yè)狀況的變化，如果是哪些部門、哪些行業(yè)興旺起來，那么這些部門、這些行業(yè)前進了；如果是哪個部門、哪些行業(yè)衰落下去，那么這些部門、這些行業(yè)后退了。社會的發(fā)展，社會的歷史，總是有進有退，時進時退，此進彼退，此退彼進。有的方面前進了，有的方面后退了。有的時候前進了，有的時候后退了。這一方面前進了，另一方面后退了。這一方面后退了，另一方面前進了。二十世紀八十年代，世界各國普遍調(diào)整國家政策，積極參加國際合作，整個世界出現(xiàn)一體化趨勢。由于科學技術(shù)迅速發(fā)展，商品生產(chǎn)剩余過度，各國都要考慮自己的利益，世界無法實行總體的控制，因此產(chǎn)生了兩大新問題。一個新問題是閑散勞力成批出現(xiàn)，大量人口走上邪路。另一個新問題是每個崗位都講競爭，整個社會盛行歪風。這兩大問題形成一股強大的力量，推動各國上上下下眾多居民損害國家利益和他人利益，成為一種社會的破壞勢力。這種情況使全世界的社會結(jié)構(gòu)在二十世紀八十年代發(fā)生了根本性的變化，各國的社會都分成兩種勢力，一種是建設(shè)勢力，從事各種建設(shè)性勞動，另一種是破壞勢力，進行各種破壞性活動。全世界社會結(jié)構(gòu)的變化使近代先進的西方刑法理論成為過時的觀念，破壞勢力的活動會使國會議員們和法學專家們逐步明了應當如何對刑法理論和刑法條款進行徹底的改造。

一定的物質(zhì)集團，具有一定的質(zhì)量，具有一定的能量，受到一定的內(nèi)部作用和一定的外部作用，這個物質(zhì)集團便朝著能夠達到平衡的方向發(fā)展，形成一定的局面。對這個物質(zhì)集團的發(fā)展趨向和形成的局面來說，這個物質(zhì)集團原來的狀況和所受到的作用力便是發(fā)展的原因。對這個集團原來的狀況和所受到的作用力來說，這個物質(zhì)集團的發(fā)展趨向和形成的局面便是發(fā)展的結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系實際是發(fā)展條件和發(fā)展趨向的關(guān)系，本質(zhì)在于一定的發(fā)展條件決定一定的發(fā)展趨向。既然發(fā)展趨向是由發(fā)展條件決定的，那末因果關(guān)系的根本就在于發(fā)展條件。人們天天都在利用因果關(guān)系做事，利用因果關(guān)系做事的關(guān)鍵在于緊緊抓住因果關(guān)系的根本，慎重選擇、努力創(chuàng)造、適當安排發(fā)展條件。任何物質(zhì)單位或物質(zhì)集團任何時間的存在狀態(tài)都有形成的原因，任何時間的存在狀態(tài)和所受到的作用都要導致一定的結(jié)果。任何事物的發(fā)展，都有一系列的因果關(guān)系。過去是現(xiàn)在的原因，現(xiàn)在是過去的結(jié)果。現(xiàn)在是未來的原因，未來是現(xiàn)在的結(jié)果。一個因果關(guān)系中的原因，有可能是另一個因果關(guān)系中的結(jié)果，一個因果關(guān)系中的結(jié)果，有可能是另一個因果關(guān)系中的原因。在一系列因果關(guān)系連續(xù)發(fā)展的過程中，同一個物質(zhì)單位或物質(zhì)集團的同一個存在狀態(tài)，可以在一個因果關(guān)系中作原因，在另外一個因果關(guān)系中作結(jié)果。但是，在同一個因果關(guān)系中，不能把原因說成結(jié)果，也不能把結(jié)果說成原因，正像一只母雞，無論下了多少蛋，都不能說這只母雞是它自己下的蛋變成的。事物發(fā)展的條件是事物發(fā)展的原因，事物發(fā)展的趨向是事物發(fā)展的結(jié)果，發(fā)展條件決定發(fā)展趨向，發(fā)展原因決定發(fā)展結(jié)果。這個規(guī)律叫做因果規(guī)律。因果規(guī)律是宇宙物質(zhì)存在的普遍規(guī)律，是均衡規(guī)律的一種具體表現(xiàn)。

宇宙間的一切事物都有產(chǎn)生的原因，其中有三個問題，永遠不能找到原因。第一個問題，為什么會有宇宙？第二個問題，空間為什么沒有質(zhì)量和能量？第三個問題，物質(zhì)為什么有質(zhì)量和能量？這三個問題說到的事物，必須當作公認的事實，當作其它一切事物存在和發(fā)展的總體基礎(chǔ)，當作一切條件中的原始條件，當作一切原因中的最早原因。除了上邊講到的三個問題之外，其它所有事物都是可以認識的，只是人的認識能力還非常有限，很多事物還不能理解。在人類不承認物質(zhì)有最小粒子和不了解物質(zhì)最小粒子具體情況的時代，人們很難建立統(tǒng)一場論，很難想象隨意造物，很難指望千年長壽，很難理解各種靈魂。

一個物質(zhì)集團朝一定方向發(fā)展的原因，朝一定方向發(fā)展的條件，包括結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量和所受到的作用力。這些原因可以分為內(nèi)因和外因。內(nèi)因指這個物質(zhì)集團的內(nèi)部條件，包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量、內(nèi)部作用和對外的作用力。外因指這個物質(zhì)集團的外部條件，外部條件集中為一點，就是外來的作用力。如果對外來的作用力和對外的作用力進行具體分析，那就要對發(fā)生相互作用的對方集團進行具體考察，具體研究這些作用力的具體效果。如果對外來的作用力能夠作出比較正確的總體估計，那么形勢分析就大大簡化，問題就集中在準備內(nèi)部條件方面了

一個物質(zhì)集團如果要朝某個方向發(fā)展，自身首先必須具有一定的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量。這種結(jié)構(gòu)必須包含著發(fā)展趨向要求的物質(zhì)成分，這種質(zhì)量必須能達到發(fā)展趨向要求的基礎(chǔ)數(shù)量。如果結(jié)構(gòu)和質(zhì)量符合要求，朝這個方面發(fā)展就有了可能性。如果結(jié)構(gòu)不符合要求，或者質(zhì)量不符合要求，那么朝這個方向發(fā)展就沒有可能性。鹽池的水含食鹽的比率高，鹽池又很大，所以，那里在歷史上成為著名的食鹽生產(chǎn)地。含食鹽很少的河流和湖泊不能成為食鹽生產(chǎn)基地依靠的基礎(chǔ)。一頭有生育能力的母牛，有生小牛的可能性，沒有生老鼠的可能性。把一粒黑豆扔進牛槽，牛不會表示喜歡。把一杯水灑到干旱的農(nóng)田里，這不算抗旱的行動。電解純凈水，得不到鈉離子和氯離子。宗派主義者無論如何宣傳民主思想，他們心里總不愿意讓別人說話。私人團伙興旺發(fā)達的地方，民主的極限就是團伙政治。可能性是因果關(guān)系的一種表現(xiàn)，是因果關(guān)系中的根本性聯(lián)系，表示朝某個方向發(fā)展已經(jīng)具備了根本性的條件。

一個物質(zhì)集團如果要朝某個方向發(fā)展，自身除了必須具有一定的結(jié)構(gòu)和質(zhì)量以外，還必須具有足夠的能量，而且必須開始進行實際的活動，開始產(chǎn)生實際的作用。如果結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量都達到要求，并且開始進行實際活動，產(chǎn)生實際作用，那么朝這個方向發(fā)展就有了現(xiàn)實性。如果結(jié)構(gòu)和質(zhì)量達到了要求，但是能量不足，或者沒有出現(xiàn)實際活動和實際作用，那么朝這個方向發(fā)展說法就沒有現(xiàn)實性，只有可能性。這時講現(xiàn)實性，指的是當時已經(jīng)具備了朝這個方向發(fā)展的充分條件，而所謂可能性則是指當時雖然具備了根本性的條件，但是還不具備某種重要的條件，這種重要的條件在以后的發(fā)展中是有可能得到的。根本性條件是不能指望從外部得到的條件，因為從外部得到的根本性條件不是這個物質(zhì)集團本身，等于不是討論這個物質(zhì)集團的發(fā)展，而是討論另外一個物質(zhì)集團的發(fā)展。身體正常的壯年健康男子，都有舉重達到80公斤的可能性，因為他們的身體結(jié)構(gòu)和質(zhì)量都符合要求。但是，其中有些人能量不夠，有的人扛東西或者背東西不能超過60公斤，要求這樣的人舉重達到80公斤，沒有現(xiàn)實性。有些人能量也足夠，力氣很大，但是從來不練習舉重，不懂舉重怎樣用力氣，要求這樣的人舉重達到80公斤，也沒有現(xiàn)實性。如果其中有一個人在身體結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量幾方面都符合要求，并且已經(jīng)開始進行舉重訓練，那么要求這個人舉重達到80公斤，是有現(xiàn)實性的。假設(shè)有一個壯年男子，發(fā)育不良，體重只有40公斤，要求這樣的人舉重達到80公斤，沒有可能性。要煮一鍋粥，有適量的米和適量的水，就有了可能性。有了適量的米和適量的水，如果沒有足夠的燃料，或者雖然有燃料，但是不點燃，那么要煮這鍋粥，還缺少現(xiàn)實性。既有適量的米、適量的水，又有足夠的燃料，并且已經(jīng)開始用燃料燒水煮粥，要煮一鍋粥便有了現(xiàn)實性。如果要用一粒米和半碗水煮一鍋粥，或者要用一顆紅棗和一鍋水煮成一鍋小米粥，都沒有可能性，因為一粒米和半碗水不符合質(zhì)量要求，用一顆紅棗代替適量小米，既不符合結(jié)構(gòu)要求，也不符合質(zhì)量要求。如果另取一些米和水來煮粥，那就不是原來討論的物質(zhì)集團，不是原來討論的問題?，F(xiàn)實性也是因果關(guān)系的一種表現(xiàn)，是因果關(guān)系中的充分聯(lián)系，表示朝某方向發(fā)展已經(jīng)具備了充分的條件。

一個物質(zhì)集團在一定的作用力推動下朝某個方向發(fā)展，整個發(fā)展過程和形成的局面既有這個物質(zhì)集團總體的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量、狀態(tài)，也有這個物質(zhì)集團各個組成部分的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量、狀態(tài)。在這個物質(zhì)集團朝某個方向發(fā)展已經(jīng)具備了充分的條件，并且開始進行充分活動的情況下，集團整體的基本歷程和結(jié)局狀態(tài)便成了唯一的安排，唯一的前途。這種唯一安排和唯一前途的無選擇就是必然性。必然性是充分條件和充分活動的產(chǎn)物，有了怎樣的充分條件和充分活動，就會造成怎樣的必然性。在物質(zhì)集團的總體具有某種必然性歷程和必然性結(jié)局的同時，這個集團的成員們的具體經(jīng)歷和落腳情況卻有著多樣的機會，多樣的位置。這種多樣機會和多樣位置的有選擇性就是偶然性。偶然性是同類條件和同類活動的產(chǎn)物，有了怎樣的同類條件和同類活動，就會造成怎樣的偶然性。必然性和偶然性都是因果關(guān)系的表現(xiàn)。必然性是因果關(guān)系中的無選擇聯(lián)系，表示朝某個方向發(fā)展已經(jīng)成了不用選擇的事情。偶然性是因果關(guān)系中的有選擇聯(lián)系，表示到達某個位置是需要經(jīng)過互相選擇的事情。各種事物的發(fā)展，既有必然性的無選擇聯(lián)系，又有偶然性的有選擇聯(lián)系。一個高中畢業(yè)的學生，受到了良好的小學教育和中學教育，并且正常參加大學招生考試，他能考上大學具有必然性，至于他能被哪一所大學哪一個專業(yè)錄取則是偶然性的事情。有一批磚，要用來蓋一座樓房，這些磚用在樓房上是必然的，每一塊具體的磚放在哪個位置上則是偶然的。

事物的發(fā)展變化，有的屬于質(zhì)變，有的屬于量變，有的屬于肯定，有的屬于否定。所謂質(zhì)變，指的是結(jié)構(gòu)的變化和作用的變化。官吏腐敗，浪子回頭，都是主體中認識結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。拿刀害人命，放火燒建筑，都是人掌握工具在社會生活中應當起的作用完全改變了。所謂量變，指的是質(zhì)量的變化和能量的變化。人口發(fā)展，收入增加，都是質(zhì)量的變化。氣溫升降，體力進退，都是能量的變化。所謂肯定，指的是一種事物的形成、發(fā)展和維持。所謂否定，指的是一種事物的破壞、衰落和消失。保護環(huán)境，是肯定自然。破壞環(huán)境，是否定自然。進行建設(shè)性勞動，是肯定事業(yè)。進行破壞性活動，是否定事業(yè)。質(zhì)變，量變，肯定，否定，都是朝著能夠達到平衡的方向發(fā)展的。

宇宙間的事物種類繁多，難以計數(shù)。人們認識事物，總是先觀察現(xiàn)象，后捉摸本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)都是事物本身具有的特征，只是由于人類主體的功能有很大的限制，不能把事物從內(nèi)到外一下看清，所以根據(jù)感覺器官和認識器官的功能區(qū)別，按照一般認識的深淺程度和先后次序，把事物特征劃分為現(xiàn)象特征和本質(zhì)特征。所謂現(xiàn)象，一般指事物的外部特征，通過感覺器官，可以直接感受到，在主體內(nèi)形成感覺結(jié)構(gòu)。所謂本質(zhì)，指的是事物的整體特征，在感覺器官感受到事物的外部特征，并且形成感覺結(jié)構(gòu)以后，進一步通過認識器官，認識事物的整體特征，并在主體內(nèi)形成認識結(jié)構(gòu)。整體特征包含著外部特征，但是比外部特征有更豐富更深刻的內(nèi)容，包括結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量、作用機制。人們習慣上把事物的整體特征減去外部特征以后叫本質(zhì)，這樣的做法在科學的研究和表述上是殘缺不全的，哲學在概括事物本質(zhì)的時候應當把現(xiàn)象看作本質(zhì)的組織部分。響雷閃電是云放電，并發(fā)生振動，傳來光子、光波和聲波，引起人對閃電的光感，對響雷的聲感。這是響雷閃電的本質(zhì)，包括現(xiàn)象在內(nèi)，能使人對這一事物有整體的理解。各門科學理論在說明某種概念或者某種規(guī)律的時候，往往把具體事例叫作現(xiàn)象，例如生物學把各種微生物、各種植物和各種動物都叫做生命現(xiàn)象，天文學把天體運動也叫作天文現(xiàn)象。各門科學理論這樣作，實際是把一定的概念和一定的規(guī)律叫作本質(zhì)，而把符合這種概念和符合這種規(guī)律的具體事物叫作現(xiàn)象。

同類事物的不同個體之間或者同類事物的不同種屬之間存在著一些共同的整體特征，也存在著一些不同的整體特征。共同的整體特征叫做共性，不同的整體特征叫做個性。人們從事任何職業(yè)，做任何工作，都必須處處留心事物的共性和個性。新中國成立時的青年農(nóng)民大部分是老老實實種莊稼的人，這些一心一意種莊稼的人不僅在青年時代就成為生產(chǎn)能手，而且在理解人生方面完全是真正成熟的哲學家。他們的哲學思想有兩個來源，一是長輩傳授的歷史經(jīng)驗，二是自己治理的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。這里有個非常重要的竅門，就是深刻領(lǐng)悟共性和個性的關(guān)系，因此，那么多的植物，那么多的家畜，那么多的昆蟲，在這些青年農(nóng)民主體中都了如指掌，清清楚楚。他們把自己的生產(chǎn)活動同社會和宇宙直接聯(lián)系起來，很自然地悟出了人生的道理，因為人生最深刻的道理在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中表現(xiàn)得比較全面，比較充分。

自然界的事物，日月星辰，云雨雷電，山川湖海，高原平野，動物植物，都有一定的外部特征，也就是外部形象，包括形體、聲色、動靜方面的特征。人們有時專門欣賞這些外部形象的特征，并且在各種藝術(shù)作品中竭力描繪這些特征。這樣，在人們的認識中，把自然事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、能量、作用概括起來，看作事物的內(nèi)容，把自然事物外部的形體、聲色、動靜概括起來，看作事物的形式。這種思維方式用到人類創(chuàng)造的事物中，形式的項目大大增加，形式的份量大大加重，一切人造的東西不僅要求實用，而且力求美觀，特別是人造的一切事物，包括用物、制度、政策、法令、措施，都把結(jié)構(gòu)方式、作用方式當作形式，這就容易使形式美觀同內(nèi)容實用的關(guān)系上發(fā)生意見分歧。無論社會生活，還是家庭生活，內(nèi)容和形式的問題都不容易處理，只有那些樸實的人才把這個問題看得比較簡單，因為他們追求的主要是事物的功能和效用，內(nèi)容和形式都用這個標準來衡量，用這個標準把內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來。

社會生活遇到的事物千頭萬緒，人們經(jīng)常需要把主要的東西和次要的東西區(qū)別開來，抓住要領(lǐng)，提高效率。許多事情擺在眼前，要分清什么是主要的事情，什么是次要的事情，把主要精力用在主要的事情上。幾個問題同時發(fā)生，要分清什么是主要的問題，什么是次要的問題，要集中力量解決主要的問題。各種各樣的人在同一個行業(yè)分工合作，共同完成經(jīng)營任務(wù)，要分清什么是主要的力量，什么是次要的力量，主要依靠主要的力量。多種措施同時實行，多種方法同時并用，要首先保證實行主要的措施，始終堅持使用主要的方法。主要的東西和次要的東西按什么標準來區(qū)分？標準就是看這些東西對它們所在范圍來說處在什么樣的地位，有什么樣的影響，地位指的是份量輕重，影響指的是作用大小。一種東西在它所屬的范圍內(nèi)所占的份量重，所起的作用大，就是主要的東西。一種東西在它所屬的范圍內(nèi)所占的份量輕，所起的作用小，就是次要的東西。區(qū)分主要的東西和次要的東西，也是因事而異，因時而異，因人而異。無論何事何人，都要抓住主要的東西，兼顧次要的東西。

物質(zhì)的微小粒子，質(zhì)量越接近最小粒子，也就是所包含的最小粒子數(shù)越少，這種粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性便越強，外部感應的靈敏度也越高。人類主體內(nèi)有大量精微粒子，也為一種靈氣，能夠?qū)ν饨缡挛锇l(fā)生感應，形成感覺結(jié)構(gòu)和認識結(jié)構(gòu)，指導行動，把世界幾十億人口組合成一個體系。同人類主體內(nèi)的精微粒子相似，宇宙中有無數(shù)精微粒子，自然聚集，形成一批一批神圣靈氣，像行云流水，沒有固定形體，卻遠遠高于人類，具有超級的感應能力，力圖協(xié)調(diào)宇宙的物質(zhì)體系。

天地留人，靈氣永存。珍惜生命，爭取平衡！

1986年7月8日

責任編輯：魏建國