中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平崛起，不僅在于主觀愿望以及單方面的表白與誠(chéng)意，更在于他者的認(rèn)同與接受，和平崛起的最終保障來(lái)自于國(guó)家捍衛(wèi)和平能力的增長(zhǎng)。

中國(guó)和平崛起，是中國(guó)政府的鄭重承諾和堅(jiān)定信念，也是我們的一貫主張。但自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，國(guó)際社會(huì)中各種版本的“中國(guó)威脅論”不絕于耳。為何外界與我們對(duì)中國(guó)和平崛起存在如此重大的認(rèn)知差異？如何能夠最終讓國(guó)際社會(huì)信服我們？

首先，中外關(guān)于中國(guó)和平崛起的認(rèn)知重點(diǎn)和視角不同，這是造成“中國(guó)威脅論”無(wú)法根除的重要原因。對(duì)于中國(guó)和平崛起這一概念，中國(guó)與外界的感受和關(guān)注點(diǎn)完全不同。對(duì)中國(guó)而言，它始終強(qiáng)調(diào)崛起的方式是和平的，而非戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)外界而言，問題的關(guān)鍵是“崛起”。無(wú)論其方式如何，都將會(huì)給現(xiàn)有體系帶來(lái)巨大沖擊。在西方看來(lái)，中國(guó)持續(xù)發(fā)展，必然會(huì)不斷拓展海外市場(chǎng)，獲取更多資源，發(fā)展軍力，這會(huì)極大壓縮它們生存與發(fā)展的空間，這是它們最為恐懼的事情。對(duì)于這些既得利益者而言，消除“中國(guó)威脅論”的根本在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的停滯、異化甚至崩潰，國(guó)家分裂解體以及共產(chǎn)黨政權(quán)的垮臺(tái)。毫無(wú)疑問，這些情況是中國(guó)政府所不容忍和堅(jiān)決防范的。可以說(shuō)，正是由于中西方利益相當(dāng)程度上的不可調(diào)和性，導(dǎo)致中國(guó)和平崛起無(wú)法獲取西方的真正認(rèn)同。

其次，實(shí)現(xiàn)中國(guó)和平崛起，還在于建立中國(guó)自身與國(guó)際體系、特別是與美國(guó)的良性互動(dòng)。和平崛起既要著眼于自身愿望，更要看最終結(jié)果。無(wú)疑，一個(gè)繁榮昌盛和富裕文明的中國(guó)，對(duì)國(guó)際社會(huì)而言絕非壞事。但我們不能過(guò)于樂觀地估計(jì)國(guó)際體系接納中國(guó)持續(xù)發(fā)展的意愿。因此，中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平崛起，不僅在于我們的宣傳，還在于中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)與國(guó)際體系、特別是美國(guó)的良性互動(dòng)。當(dāng)前，中美致力于構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，但我們對(duì)美方接納中國(guó)崛起的誠(chéng)意有多大把握呢？

再有，已經(jīng)深度融入國(guó)際社會(huì)的中國(guó)，切記不要把個(gè)人道德與國(guó)際層面的道德混為一談。當(dāng)今國(guó)際政治體系是西方國(guó)家在其特定的歷史文化背景下發(fā)展起來(lái)的，因此，對(duì)于擁有迥異文化背景、且新近融入國(guó)際體系的中國(guó)來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵要區(qū)分兩種層面的道德標(biāo)準(zhǔn)，即個(gè)人道德和國(guó)際層面的道德。前者的標(biāo)準(zhǔn)是仁、義、禮、智、信，而后者的標(biāo)準(zhǔn)是以領(lǐng)土、主權(quán)、統(tǒng)一、安全與發(fā)展為核心的國(guó)家利益。個(gè)人有權(quán)為道義目標(biāo)而獻(xiàn)身，國(guó)家卻無(wú)權(quán)為道義目標(biāo)而犧牲領(lǐng)土、主權(quán)、安全和發(fā)展的核心利益。

鑒于此，中國(guó)在對(duì)外交往中要注意把握三點(diǎn)：

第一，敢于直言利益。外交政策必須基于利益而非道德，產(chǎn)生于理性與智慧而非狂想和“單相思”。國(guó)家間的根本矛盾往往還是利益的沖突。事實(shí)表明，西方一些國(guó)家并不愿意看到中國(guó)發(fā)展壯大，它們的利益在于千方百計(jì)地干擾破壞中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程、不遺余力地分裂與肢解中國(guó)和搞垮中國(guó)的執(zhí)政黨。對(duì)此，中國(guó)一定要有清醒的認(rèn)識(shí)。在這種情況下，單純的道德宣誓絕不可能讓西方真正滿意，也不會(huì)真正取信于它們。

第二，習(xí)慣用實(shí)力來(lái)說(shuō)話。權(quán)力或力量是西方最懂得的語(yǔ)言，是國(guó)際政治運(yùn)行的最基本現(xiàn)實(shí)。國(guó)際和平是用實(shí)力來(lái)保證的，沒有強(qiáng)大武力的保障，和平崛起將是一廂情愿。這要求中國(guó)對(duì)外要善于以力量說(shuō)話，對(duì)內(nèi)要堅(jiān)持抓住發(fā)展國(guó)力和軍力緊緊不放，和平崛起關(guān)鍵在于自身不斷積累起來(lái)的捍衛(wèi)和平的能力。

第三，以直報(bào)怨，以德報(bào)德。中國(guó)人傾向認(rèn)為，只要以誠(chéng)待人、以德報(bào)怨，最終總能感化對(duì)方。但需要考慮的是，面對(duì)國(guó)際政治中的流氓與小人，只是以誠(chéng)待人，做以德報(bào)怨的謙謙君子，會(huì)不會(huì)掉進(jìn)別人的圈套與陷阱，讓中國(guó)自覺自愿地透出底牌或自廢武功，甚至“自殺以求新生”，如戈?duì)柊蛦谭蛑谔K聯(lián)一樣？實(shí)際上，對(duì)于自己的戰(zhàn)略對(duì)手，毛澤東早在《論持久戰(zhàn)》一文就警告說(shuō)：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德?！辈槐媸欠嵌鵀E施同情心，不僅糊涂，最終可能還會(huì)亡命亡國(guó)的例子不勝枚舉。因此，孔子最早就提出有名的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的處世原則，即拿公正回答怨恨，拿恩德來(lái)酬報(bào)恩德。

總之，中國(guó)在與外界溝通時(shí)需要用外向而非內(nèi)向思維來(lái)思考自身崛起的意義，要懂得中西方關(guān)于國(guó)際政治的道德邏輯錯(cuò)位，努力避免國(guó)家按照個(gè)人層面的抽象道德原則行事。中國(guó)能否實(shí)現(xiàn)和平崛起，不僅在于主觀愿望以及單方面的表白與誠(chéng)意，更在于他者的認(rèn)同與接受。中國(guó)和平崛起的最終保障來(lái)自于自身捍衛(wèi)和平能力的增長(zhǎng)。