華僑，作為在近代隨著海洋文明崛起的一個(gè)特殊移民群體，迄今已經(jīng)有4000余萬人。他們自中古之后就漂洋過海，移民僑居世界各地，廣泛分散于歐美、東南亞等地，在異族之地扎根生存。作為華僑文化的標(biāo)志性符號(hào)，唐人街，就是承載這一中國(guó)表情的空間象征。

全世界的唐人街似乎都是按同一張圖紙?jiān)O(shè)計(jì)建造的：以高大的牌樓作為空間的起點(diǎn)，用“中華一心”的題寫昭示一個(gè)種族的向心力，用蹲在銘文底座上的石獅，表達(dá)出中華文明特有的堅(jiān)固性。而在街道的盡頭，是另一座牌樓和另一對(duì)石獅，構(gòu)成了立場(chǎng)的封閉性。

放眼世界，唐人街所代表的海洋文明的特征頗為異類。各類西方影片中的唐人街，往往都是古老、陰暗、封閉、寂靜的代名詞。辮子和麻將，煙槍和小腳，仿佛一個(gè)孤立而倔強(qiáng)的文化標(biāo)本，記錄著這樣一個(gè)特殊的移民文化。影像中的唐人街，絲毫沒有通常意義上海洋文明的那種開放陽剛，而是一具被蒸蒸日上的西方文明列車所拋棄的散發(fā)出縷縷陳腐氣息的文化僵尸。西方電影對(duì)唐人街的妖魔化敘事，似乎已經(jīng)成為一種經(jīng)久不衰的模式。

但對(duì)那些來自中國(guó)東南的僑民來說，唐人街卻是一段刻骨銘心的真實(shí)歷史。無論在西洋、東洋、南洋，唐人街都像一座堅(jiān)固而封閉的文化城堡，拱衛(wèi)著一個(gè)悠久民族殘余的尊嚴(yán)。它既是華人移民初到異鄉(xiāng)的生存基點(diǎn)，又是離別故土?xí)r記憶的延續(xù)。對(duì)很多外國(guó)人來說，唐人就是中國(guó)人，唐人街所展示的文化代表著中國(guó)文化。

中國(guó)人為何在海外被稱為“唐人”，一直是中國(guó)文化史上的一個(gè)疑難問題。漢族是歷代中國(guó)官方的種族名稱，而且在民間，漢人的稱謂也比唐人要更加深入民心得多，中國(guó)人皆以漢人自道，自謂唐人卻幾無一聞。為什么中國(guó)華僑往往自稱“唐人”華人聚居地都叫唐人街而不叫漢人街？

有一種解釋認(rèn)為，19世紀(jì)開始，遠(yuǎn)赴舊金山的華工多半聚族而居于中國(guó)城，即Chinatown。由于他們居住于town（音唐），久而久之就成了“唐人”。但這種說法不能解釋，為何在東南亞諸國(guó)的華人也自稱唐人，因?yàn)槟抢锊⒎怯⒄Z國(guó)家。張德彝在《航海述奇》（1866年）記載：“抵安南國(guó)，即越南交趾國(guó)……再西北距四十余里，有‘中國(guó)城’，因有數(shù)千華人在彼貿(mào)易，故名?！?/p>

這里提到的“中國(guó)城”，在當(dāng)?shù)赜址Q唐人街，顯然“唐人”的稱呼不是來自英語的town。因此，有人提出了一個(gè)似乎更為合理的解釋：唐人的稱謂來自海外諸蕃對(duì)大唐帝國(guó)的尊稱。歷史往回推演到一千多年前，作為大唐帝國(guó)的子民，唐人擁有世界上最為強(qiáng)盛的軍隊(duì)、最為遼闊的疆土、最為繁華的國(guó)際都市、最開放強(qiáng)健的文化胃口。那時(shí)的文明繁花似錦，盛唐的光輝遍及全球。由于大唐帝國(guó)聲威遠(yuǎn)揚(yáng)，和中國(guó)人打交道的外國(guó)諸蕃已不知有漢，只知大唐，故稱中國(guó)人為唐人。作為支持這種觀點(diǎn)的實(shí)例，日本唐人街最早叫“大唐街”。1673年，納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》：“日本，唐時(shí)始有人往彼，而居留者謂之‘大唐街’，今且長(zhǎng)十里矣。”

不過有人質(zhì)疑說，大唐帝國(guó)作為一個(gè)以陸地文明為根基的帝國(guó)，終其一朝，它對(duì)海洋異域的影響僅止于日本，而對(duì)廣大東南亞地區(qū)的影響，要遠(yuǎn)弱于宋、明兩朝，甚至不及大清帝國(guó)。航海發(fā)達(dá)的宋、明時(shí)代，身處異域的華人既不說自己是宋人、明人，異邦也不稱華人為宋人、明人，偏偏是“唐人”，于情于理都難以說通。

作為對(duì)以上觀點(diǎn)的系統(tǒng)回應(yīng)，誕生了一種更具有史料支撐的解釋：“唐人”與其說是外國(guó)人對(duì)華人的稱呼，不如說是中華民族中一個(gè)特定移民群體——東南華人族群對(duì)自我文化身份的識(shí)別方式。這就提供了一個(gè)移民史視角下的解釋起點(diǎn)：唐代開始的幾次移民浪潮，逐步將中原人口遷徙到以福建為中心的中國(guó)東南沿海地區(qū)。在未來的一千年里，這里成為中國(guó)海外移民的大本營(yíng)。福建的海外華僑，達(dá)1500萬人之眾，即為此證。這些特殊的移民，對(duì)唐帝國(guó)的忠誠并沒有隨著時(shí)間的推移而衰減。唐人，就是他們對(duì)中原祖根的最好懷念。隨著東南沿海地區(qū)和東南亞移民向全世界轉(zhuǎn)移，唐人的稱呼也逐漸向全世界傳播并通行。

歷史的參天大樹，往往是從一個(gè)不起眼的角落里生長(zhǎng)起來的。那些在后世矚目的文化，往往也是如此。循著這些東南移民的足跡，中國(guó)近代華僑的主體，大半來自東南沿海一帶的移民，而福建更是東南沿海向海外移民最重要的主體。宋人鄭樵考察福建人祖籍時(shí)記載說：“閩人稱祖皆曰自光州固始。”宋代離唐不遠(yuǎn)，這短短的十一個(gè)字，應(yīng)當(dāng)列為信史。深入到福建各地，那些漂洋過海的福建人的原鄉(xiāng)記憶，往往都具體指向一個(gè)共同的地點(diǎn)：光州固始。

1940年戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南洋著名華僑陳嘉庚毅然趕赴國(guó)內(nèi)，組織南僑公會(huì)慰問團(tuán)在各地奔走，極大地鼓舞了官兵的士氣。在河南前線慰問結(jié)束時(shí)，他沒有立即返回，而是冒著生命危險(xiǎn)準(zhǔn)備前往一個(gè)鮮為人知的地點(diǎn)——河南省固始縣。

河南固始，中原河洛地區(qū)的邊陲，它位于淮河之南，大別山之東，山明水秀，沃野無際，貨殖繁盛。它自古就是楚地的封國(guó)，春秋古國(guó)蔣、潘等四國(guó)在此建國(guó)，是中原文明和楚文明的交匯地。春秋時(shí)代，出生于此的楚國(guó)良相孫叔敖在家鄉(xiāng)興修水利，從此“百里不愁天”，成為與都江堰齊名的古水利工程。毛澤東談到固始時(shí)就說：“你們這里出了和李冰一樣的大水利家?！?/p>

淮河，是中國(guó)著名的地理分界線?；春又笔侵性?，淮河之南是江南。發(fā)達(dá)的江南水系，讓這里成為從中原進(jìn)入江蘇、浙江、福建、廣東等地最便捷的通道。如今這條水路早已衰落，只有這些密密麻麻的蘆葦，見證著河運(yùn)的曾經(jīng)繁盛。

由于獨(dú)特的地理位置和農(nóng)耕優(yōu)勢(shì)，固始自古以來就是中原移民的出發(fā)點(diǎn)和集散地，與山西洪洞大槐樹、廣東珠璣巷等地并稱為中國(guó)十大移民地點(diǎn)。每逢戰(zhàn)亂，中原流民就從河洛中心地區(qū)向東南逃亡，固始由此成為中原流民去淮揚(yáng)地區(qū)的始發(fā)站。陳嘉庚在回憶錄中說：“我的祖籍在河南光州固始。”族譜記載，陳嘉庚先祖來自這里，輾轉(zhuǎn)移民到福建南安，最后在印尼定居。

由于戰(zhàn)事危急，陳嘉庚最終沒能抵達(dá)固始朝拜尋訪，他只能隔著萬水千山眺望祖地，悵然回到印尼。

陳嘉庚在回憶錄中親筆寫道：“我祖自唐末從光州固始來，至今十九世?！惫磐駚?，閩臺(tái)人尋根問祖，莫不上溯于唐代光州固始。千百年后，光州固始，已經(jīng)不僅僅一個(gè)是普通的郡縣，而是凝聚唐代東南移民族群的文化象征。

唐，這個(gè)中華文明史上最輝煌帝國(guó)的名字，和這些東南地區(qū)移民，又和更遙遠(yuǎn)的祖地原鄉(xiāng)，有一種什么樣的神秘聯(lián)系？

讓我們回到唐朝，沿著他們的腳步，探尋這條文明的血脈之源。

一、唐人開閩南

唐代疆土最為廣大的年代，是總章二年（699年）。在這一年，唐王朝軍隊(duì)無往不勝，西抵龜茲，東克新羅，四海升平，萬邦來朝，盛極一時(shí)。因此，繪制于總章二年（669年）的唐朝版圖，將大唐帝國(guó)的巔峰時(shí)刻盡收一卷。

但是在長(zhǎng)安城大明宮里，唐高宗卻寢食難安。他接到泉州刺史和潮州刺史的稟報(bào)，閩南、粵北地區(qū)的千里南疆爆發(fā)“蠻夷嘯亂”，軍情告急。

自古以來，閩南地區(qū)居住了大量稱為“蠻獠”的原住民?！逗鬂h書·南蠻傳》記載，上古時(shí)代盤瓠因幫助高辛皇帝平息外患，娶高辛皇帝的第三個(gè)女兒為妻，婚后遷居深山，生下3男1女，長(zhǎng)子姓盤，次子姓藍(lán)，三子姓雷，女婿姓鐘。殘存于當(dāng)代東南地區(qū)的蠻獠后裔之一的畬族，就是其中的典型。史書記載，他們“崖棲谷汲”，“椎髻卉裳”，“兇頑雜處”，“狩獵為生”，“刀耕火耨”，“隨山而插，去瘠就腴”，過著原始社會(huì)晚期的氏族部落生活，和遷徙到這里的漢人文化迥乎不同。

偏居?xùn)|南的福建，被秦王朝第一次納入統(tǒng)一帝國(guó)的行政版圖，置閩中郡。當(dāng)時(shí)的秦帝國(guó)鞭長(zhǎng)莫及，未向該地區(qū)派過一吏一卒，閩中郡實(shí)際是一個(gè)自生自滅的少數(shù)民族政權(quán)。漢代，“七國(guó)之亂”驟發(fā)，漢武帝以此為借口，滅掉了福建地區(qū)的閩越國(guó)，火燒閩越王城，“將其民徙出江淮間，東越地遂虛”。中原文明的星火突然熄滅，福建社會(huì)發(fā)展因此遲滯了近千年。

即便如此，隨著中原地區(qū)每一次戰(zhàn)亂，都有一批中原世家舉族遷徙，從固始進(jìn)入淮揚(yáng)地區(qū)，其中少數(shù)人抵達(dá)福建地區(qū)。《三明市志》說：“客家先民祖居中原河洛，從晉朝開始輾轉(zhuǎn)南遷?！薄陡＝ǜ尽芬嘣疲骸坝兰文觊g，中州板蕩，衣冠始入閩者八族：林、黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡是也?！睍x朝漢民入閩，是福建歷史上中原規(guī)模移民的肇始。

當(dāng)這些以農(nóng)耕為生的中原移民來到這里定居，不可避免和山地土著產(chǎn)生矛盾。我們完全可以想象，這種文明的沖突是必然的，類似于18世紀(jì)初到北美大陸的白人移民與印第安人的沖突一樣，不論雙方懷抱著多大的善意和諒解，文明的差異幾乎都是以戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的方式作為解決手段。

為了防御，依山而建的圓形土樓，逐漸成為福建客家的標(biāo)志性建筑。著名的永定土樓遺跡最大的特點(diǎn)，在于由多重向心圓建筑構(gòu)成。它的每一個(gè)向心圓，都彰顯著中原移民的強(qiáng)烈不安全感。

總章二年（699年），這些居于山洞和密林之中的山越人，開始攻擊定居平原的漢族移民，發(fā)展為大規(guī)模武裝嘯亂。唐帝國(guó)急需調(diào)動(dòng)軍隊(duì)前往閩南。

當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)的主力部隊(duì)常年駐守在西域、新羅和漠北地區(qū)，南方兵力不足讓帝國(guó)統(tǒng)治者非常頭痛。一籌莫展的唐高宗緊急召見歸德將軍陳政，令他從家鄉(xiāng)光州固始招募府兵前往福建，平息叛亂。

府兵，是唐帝國(guó)的基本常備軍制度，唐代規(guī)定，自耕農(nóng)21歲入役，61歲退役。平時(shí)耕種土地，戰(zhàn)時(shí)自備武器和馬匹為國(guó)效力?！叭羲姆接惺?，則命將以出，事解則罷，兵散于府，將歸于朝。”在叛亂爆發(fā)的總章二年，全國(guó)共有府兵60萬人，是拱衛(wèi)大唐帝國(guó)的精銳部隊(duì)。

閩南自古潮濕炎熱，蛇象叢生，千里苦毛，瘴癘彌漫。強(qiáng)盛的漢唐帝國(guó)軍隊(duì)可以在北方草原縱橫馳騁，但對(duì)于潮濕炎熱的東南嶺表地區(qū)卻視為畏途。對(duì)此，行遍名山大川的司馬遷只寫下了“江南卑濕，丈夫早壽”八個(gè)字的寥寥評(píng)語。在奎寧等現(xiàn)代藥物發(fā)明之前，致命的熱帶疾病一直是阻擋中原帝國(guó)進(jìn)入福建的強(qiáng)大力量。

危機(jī)時(shí)刻，唐高宗詔書陳政：“莫辭病，朕為君醫(yī)；莫辭死，死則朕埋?！彼蚊鼩w德將軍陳政率府兵3600人，將士123員，統(tǒng)領(lǐng)嶺南行軍總管事，出征位于福建漳浦縣的綏安。

這支部隊(duì)全部來自陳政家鄉(xiāng)：光州固始。每3年征一次兵，每一年服一次役，平均每人每年在役時(shí)間3個(gè)月左右。這些揮師南下的中原農(nóng)家子弟，本以為只是一次平常的出征，最終卻踏上了一條背井離鄉(xiāng)的不歸之路，發(fā)出了千年后中國(guó)移民走向海洋文明之旅的先聲。

尋訪如今的河南固始縣，可以發(fā)現(xiàn)一座位于安陽山主峰西麓的陳氏將軍祠，它是陳政家族的祭祀之地。陳政，南朝陳武帝族兄汝寧王陳霸漢之后裔。為避亂世，陳家隱居在固始浮光山下。陳克耕，陳政之父，自幼從軍。隋末民不聊生，陳克耕組織五萬固始義軍，率部歸順唐王，攻上黨、克臨汾，被封為左玉鈐衛(wèi)翊府中郎將、懷化大將軍。李淵特賜“開國(guó)元?jiǎng)住?，并贊曰：“偉哉陳公，命世之雄。威行冀北，名震河?xùn)|?！?/p>

隨同陳政出征的，還有他的兒子陳元光。陳元光，號(hào)龍湖，生于高宗顯慶二年（657年）二月十六日。唐《忠毅文惠公行狀》記載，陳元光“狀貌魁梧，豐姿卓異”，“天性聰明，博覽書史，尤工于詩書。所著《兵法射訣》與黃石公《素問》《三略》、李衛(wèi)公《對(duì)問》相表里。高宗總章二年，年十三，舉光州鄉(xiāng)薦第一”。

這一年，陳元光剛獲得光州鄉(xiāng)試第一名，本該繼續(xù)進(jìn)京趕考。在唐代，進(jìn)士中舉是讀書人的無上榮耀。但作為將門之后，隨父從軍天經(jīng)地義。從此，這個(gè)容貌俊秀、文武雙全的少年，開始了艱難困苦的戎馬人生。

這群固始鄉(xiāng)里的唐朝府兵，點(diǎn)將誓師，辭別親人，奔赴“萬里提兵路”。府兵從固始出發(fā)，經(jīng)安徽霍山進(jìn)入江西婺源，至浙江江山，翻過仙霞嶺進(jìn)入福建蒲城。短暫休整后，唐軍迅速南下，經(jīng)閩清、福清，入駐仙游、安溪一帶，最后抵達(dá)九龍江北溪東岸的柳營(yíng)江一帶扎營(yíng)?！陡＝ㄍㄖ尽肪硎遢d：“惠安縣北有陳政故宅。謂政戍閩，家溫陵之北，楓亭之南?！?/p>

行軍的順利，讓將士們放松了對(duì)平叛艱巨性的警覺。

唐軍主力渡江后，占據(jù)了西岸沿江的狹窄地帶。但很快，滅頂之災(zāi)到來了。在九龍江上游華安與漳平交界地段，山越人利用無險(xiǎn)可守的地形，糾集了數(shù)倍于唐軍的十八洞蠻獠，試圖殲滅這支輕敵的部隊(duì)。此時(shí)，來路的北面被截?cái)?，東南各處隘口也均被占據(jù)。蠻獠軍隊(duì)漫山遍野襲來，唐軍被迫退往東邊山高林密的九龍山。

九龍山方圓數(shù)十里，四周高山峻嶺、懸崖峭壁，四處莽莽林海，不僅易守難攻，且自然資源豐富，有利于唐軍休整。地方史記載：“比至鎮(zhèn)，百凡草創(chuàng)，備極勞瘁，群蠻來侵，自以眾寡不敵，退保九龍山?！?/p>

在方圓數(shù)里的高山上，唐軍疾病頻發(fā)，陳政父子依靠野菜和竹筍苦苦支撐了兩個(gè)月，伺機(jī)派出參將李伯瑤殺出重圍，請(qǐng)泉州刺史轉(zhuǎn)呈朝廷求救。

如果沒有家鄉(xiāng)固始族人的冒死支持，唐王朝對(duì)閩南這次輕率的涉險(xiǎn)很可能以全軍覆滅而告終。

咸亨元年（670年）深秋，朝廷接到告急文書后，中書令裴炎保舉陳政的大哥中郎將懷遠(yuǎn)將軍陳敏、二哥右郎將懷化將軍陳敷，再度從光州固始招募府兵，由兩人統(tǒng)領(lǐng)前往九龍山解圍。高宗準(zhǔn)奏，即命陳敏為元帥，陳敷為副帥，帶領(lǐng)府兵及隨軍眷屬5000多人南行增援。陳政母親，71歲的魏太夫人也堅(jiān)決要求隨軍南征。

魏太夫人，名魏敬，號(hào)云霄，隋中書令魏潛之女，18歲時(shí)嫁給將門之后陳克耕。隋末各地紛紛起義，有人鼓動(dòng)陳克耕自主為帥起事，恢復(fù)陳王朝。魏夫人力排眾議，勸陳克耕率部助唐。天下大定后，她隨夫陳克耕榮歸故里，居住在安陽山北麓。在此期間，她率兵剿滅匪寇，奉旨建立安山養(yǎng)馬場(chǎng)，培育固始良馬，并在陳集林場(chǎng)伐木造船，親自于烏龍?zhí)恫倬毸?/p>

史書記載，唐玄宗開元二十八年（740年），曾經(jīng)做過一次全國(guó)人口調(diào)查，當(dāng)時(shí)整個(gè)光州的人口為19萬人。以此推測(cè)，50年前光州下屬的固始縣的人口就會(huì)更少。兩次出兵閩南，前后共8000多人，這個(gè)數(shù)字大概已經(jīng)接近光州固始所能征兵的極限。

這支由固始58姓組成的援軍日夜兼程，從光州固始出發(fā)，入淮河，轉(zhuǎn)運(yùn)河，抵浙江江山。時(shí)逢酷夏，山地暑熱蒸濕，蟲虻肆虐，將士多人感染瘴癘，死亡慘重。年近50歲的主帥陳敏、副帥陳敷，陳敏的兒子元敬、陳敷的兒子元剔相繼在征途中染病身亡。兒孫兩代相繼辭世，魏太夫人萬分悲痛，府兵將士哭號(hào)山野。魏太夫人含淚將兒孫四人安葬于漢興山，親自掛帥，號(hào)令全軍，丟棄輜重，盡快走出荊棘叢生的山林。

援軍從漢興南下，經(jīng)建陽，至南平，下泉州，經(jīng)福清，過仙游，到安溪，抵同安，終于趕到九龍山下，解除了唐軍的蠻獠之圍。

慘烈的九龍山戰(zhàn)役，使唐軍認(rèn)識(shí)到平叛的復(fù)雜性與長(zhǎng)期性，迫使中原府兵放棄了短期回鄉(xiāng)的計(jì)劃。陳政改變軍事行動(dòng)策略，在九龍山下開荒屯田，鞏固江東至泉州一線的廣大地帶，伺機(jī)蠶食一山一寨，與山越軍展開周旋。

經(jīng)過數(shù)月休整，在成亨三年（672年），兩軍再次爆發(fā)大戰(zhàn)。陳政在九龍江東岸結(jié)筏渡船，擺出進(jìn)攻態(tài)勢(shì)，暗中派李伯瑤沿江而上，在九龍江上游渡江，包抄山越軍左翼。山越軍向梁山潰逃，在盤陀嶺一帶被唐軍主力追上，山越軍大敗，光州府兵軍威大振。

經(jīng)此一役，唐軍扭轉(zhuǎn)了首戰(zhàn)的頹勢(shì)，移師九龍江與梁山之間的平原地區(qū)，且戰(zhàn)且守，與山越軍進(jìn)入了漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段。

殘酷的戰(zhàn)斗持續(xù)了5年，陳政與陳元光父子先后攻下桃源洞、平伏瑤寨、螟蛾洞、飛蛾洞、娘子寨等蠻獠各部據(jù)點(diǎn)，攻占了位于盤陀嶺的蒲葵關(guān)天險(xiǎn)。

從總章二年越過閩北仙霞嶺入閩算起，到陳政病逝，上萬名府兵已經(jīng)征戰(zhàn)八年。期間唐軍與蠻獠部隊(duì)互有進(jìn)退，戰(zhàn)爭(zhēng)卻一點(diǎn)沒有結(jié)束的跡象。在此期間，戰(zhàn)歿陣亡的將士難以計(jì)數(shù)，甚至陳政也在無休止的征戰(zhàn)中，于儀鳳二年（677年），因“備極勞瘁”在火田屯營(yíng)地去世，享年62歲，謚號(hào)“忠肅”。

陳政病亡之后，魏太夫人再次強(qiáng)忍悲痛主持大局，并報(bào)朝廷任命孫子陳元光繼續(xù)指揮作戰(zhàn)。繼任父職的陳元光，飽經(jīng)血雨腥風(fēng)的洗禮。這位年僅21歲的將軍，必須迅速找到蠻亂的根源。

他發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以久拖不決，在于每當(dāng)戰(zhàn)局不利，土著蠻獠都會(huì)退往潮州地區(qū)，再伺機(jī)作亂。

“將軍百戰(zhàn)身已歿，壯士十年家難回?！笔嗄攴闊煵幌ⅰ⒄砗”橐暗目嚯y現(xiàn)實(shí)，教育了陳元光。他認(rèn)識(shí)到，單純的軍事無法征服這片東南荒域，這是一場(chǎng)全方位的政治、經(jīng)濟(jì)、文化之戰(zhàn)，一場(chǎng)持久的攻心之戰(zhàn)。他將愿意歸化的廣大貧苦山民編入戶籍，創(chuàng)建“唐化里”村落，對(duì)土著山民免除徭役，教授中原的先進(jìn)耕作方式，讓他們過上新的村落定居生活。對(duì)于居住在深山老林幾乎與世隔絕的山民，陳元光派士兵開辟山路，互通貿(mào)易，使他們逐漸接受并融入文明社會(huì)。

由于剿撫并重的政策，短短三年時(shí)間，戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，勝利的天平開始向唐軍傾斜，動(dòng)蕩了11年的閩南地區(qū)首次迎來了“方數(shù)千里，無桴鼓之驚，號(hào)稱樂土的局面”。

陳元光敏銳地捕捉到閩南的局勢(shì)變化，作出了一個(gè)大膽的軍事決定。唐永隆元年（680年），陳元光揮師進(jìn)入潮州、循州作戰(zhàn)，經(jīng)過大小百余次戰(zhàn)斗，徹底掃蕩了威脅和制造閩南動(dòng)亂的巢穴?！督谊柨h志》稱：“元光入潮，伐山開道，大小百余戰(zhàn)，俘首萬計(jì)，嶺表以次就平?！被貛熼}南途中，他從背后攻入今福建漳浦縣西南的盤陀嶺，在蒲葵關(guān)摧毀了蠻獠的最后主力，并對(duì)“愿附者撫而籍之”。自此，徹底平定了“嘯亂”。

為了閩南的長(zhǎng)治久安，垂拱二年（686年）十二月，經(jīng)過深思熟慮，陳元光在這篇收于《全唐文》164卷的著名奏章中，上疏武璺皇帝，“請(qǐng)建一州于泉潮間，以控嶺表，乞請(qǐng)刺史以主其事”。

貞觀年間，為了便于管理廣大的疆域，太宗皇帝將大唐疆土分為十道，定期巡查。嶺關(guān)中地區(qū)向北到河套平原為關(guān)內(nèi)道，隴州以西為隴右道，黃河以東、太行山以西為河?xùn)|道，黃河以北、太行山以東為河北道，黃河以南、淮河以北為河南道，淮河以南、長(zhǎng)江以北為淮南道，長(zhǎng)江以南為江南道，秦嶺以南為山南道，劍門關(guān)以南為劍南道，五嶺以南為嶺南道。這就是著名的“貞觀十道”，中國(guó)行政地理區(qū)的基本輪廓由此誕生。

不過，在嶺南道和江南道之間，也就是閩南地區(qū)的廣大區(qū)域，由于地處邊荒海隅，山高險(xiǎn)阻，土著眾多，中央政府難以實(shí)施統(tǒng)治。陳元光請(qǐng)求在泉潮之間的漳江畔新建一州，將閩南土著居民納入戶籍管理。以江名州，名為漳州。

漳州的建立，將被高山阻隔的江南道和嶺南道連為一體，由此，從周代起就稱為七閩的福建擴(kuò)展為八閩，閩南從此有效地納入了中央政權(quán)的統(tǒng)治范圍。這塊荒山僻壤開始有了唐王朝的州縣之名，流徙在閩南地區(qū)的閩粵土著，也開始注入了唐人的姓氏。

地險(xiǎn)行臺(tái)壯，天清景幕新。

鴻飛青嶂杳，鷺點(diǎn)碧波真。

風(fēng)肅天如水，霜高月散銀。

陳元光帶領(lǐng)萬眾開始建筑房屋，將府衙建立在高崗，美其名曰“燕翼宮”，將自己和僚屬比喻成朝廷飛出的小燕子。燕翼宮建成后，陳元光作詩云：“泉潮天萬里，一鎮(zhèn)屹天中?！薄霸葡鲩_岳鎮(zhèn)，日月列衙瞻”，表達(dá)了官民建功的豪情和喜悅。千年來蛇象出沒的荒山上，第一次神奇般地出現(xiàn)了堂皇的府第，成為激發(fā)起萬民建設(shè)家園的第一個(gè)象征。漳州從上古時(shí)代原始氏族的居住，一步跨入了唐朝武則天時(shí)代的村居。

當(dāng)漳州府建成之時(shí)，陳元光揮毫寫下了《漳州新城秋宴》，表達(dá)復(fù)雜的喜悅之情。自總章二年起，這支來自光州固始的中原部隊(duì)，已經(jīng)在這里征戰(zhàn)了17年。

帝國(guó)詔書宣布，徐天正，任別駕，定威將軍；盧如金，授府兵校尉，漳州司戶參軍；丁儒，軍咨祭酒，后任承事；李伯瑤，前部先鋒，漳州司馬。跟隨他們的將士親眷，也自然留在漳州。各類譜牒明確無誤地考證，他們都來自光州固始。

武則天詔令陳元光為漳州刺史，同時(shí)加封為營(yíng)田使，表明唐王朝對(duì)漳州地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)的高度重視。能否在此地開發(fā)農(nóng)業(yè)，是中原文化扎根的關(guān)鍵。陳元光責(zé)成下屬勘察梁山，丈量可開墾的土地。他要求州縣官員按戶口人丁平均分配到戶，其中百分之八十為口分田，百分之二十為永業(yè)田。

漳州的建立，將這支固始武裝移民留在了這塊土地，他們?cè)僖矡o法回到中原故鄉(xiāng)。自公元686年置漳州起，戶籍人口凡10875人，有8000多人來自淮南道光州，其中絕大多數(shù)又來自固始。由兵轉(zhuǎn)民的農(nóng)戶，主要由光州固始人組成，因?yàn)樗麄兇蠖嗍寝r(nóng)耕的行家。漳州山多水多，地貌恰如固始南部大別山地區(qū)。其后生齒日繁，到宋太平興國(guó)年間，漳州戶籍24007戶，推算人口已有十萬之眾。

光州固始府兵們，將他們的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)復(fù)制在福建的山水、溝壑上。狩獵的火田，平整為耕地；野象出沒的荒灘，墾殖為稻、蔗之鄉(xiāng)。清代《福建通志》記載，經(jīng)過陳元光的開發(fā)，漳州之地成為“積粟千里，內(nèi)無抱鼓之聲”的地區(qū)，河洛文明在閩南大地生根開花，形成了一個(gè)又一個(gè)固始移民的定居地。

為實(shí)現(xiàn)民族和解，陳元光提出“胡越百家，愈無罅隙；畿荒一德，更有何殊”的主張，鼓勵(lì)中原士兵與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤?jù)說他自己就娶了山越人種氏為第四夫人，成為民族和解的典范。在閩南惠安縣山腰畬族自治村，畬族男女在結(jié)婚時(shí)依然保持了穿白衣白褲的習(xí)俗。相傳唐軍將士與土著民族女子通婚時(shí)，女方家人要求在結(jié)婚時(shí)穿白色內(nèi)衣內(nèi)褲，以紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的父兄，陳元光對(duì)此表示默許，使得這一禮俗流傳至今。

一次短期的軍事行動(dòng)，意外地演化成一次民族融合的文明之旅。從這一次軍事性大移民開始，固始人開始大規(guī)模生息繁衍在閩越地區(qū)，逐漸成為閩越地區(qū)比例人口最大的居民。他們帶來了7世紀(jì)光州固始一帶的漢語語音，并結(jié)合當(dāng)?shù)赝林Z言，形成了閩南話文讀音體系的基礎(chǔ)。

中國(guó)方言可分為八大種，即北方方言、吳方言、贛方言、湘方言、粵方言、客家方言、閩北方言和閩南方言。其中最具國(guó)際性的是閩南方言，全球講這種方言的人口有8000多萬，相當(dāng)于4個(gè)澳洲人口的綜合。比如在閩南話里，“鼎”是“鍋”的意思，“干飯”是“食奔”的意思，各類考證都表明閩南語與中原河南方言的親緣關(guān)系。

公元711年，陳元光在巡查時(shí)遭到襲擊，戰(zhàn)死沙場(chǎng)。這位威震閩粵的邊塞英雄，曾經(jīng)的少年英才，以一個(gè)體現(xiàn)軍人尊嚴(yán)的方式告別人世。但是，光州固始與閩南的聯(lián)系綿延依舊。陳氏四代繼續(xù)治理漳州，使這塊曾經(jīng)地廣人稀、犀象出沒的荒山野嶺，跨入了文明的大門，漳州一躍成為閩南重鎮(zhèn)。

光州固始的故事并沒有完結(jié)。

二、唐人定八閩

五祖寺，中國(guó)佛學(xué)重鎮(zhèn)，它和固始一樣，同屬大別山區(qū)，位于湖北省黃梅縣東12公里東山，是禪宗五祖弘忍的說法道場(chǎng)。相傳在這里，發(fā)生了一件后世聞名的佛教大事。五祖弘忍大師在圓寂之前，決定從五百弟子中通過寫偈子的方式，選出他的衣缽傳人。有望接替衣缽的大弟子神秀，在院墻上寫道：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@時(shí)一個(gè)叫慧能的火頭僧口述了一個(gè)改變中國(guó)佛教歷史的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！笔郎媳緛砭褪强盏?，就無所謂抗拒誘惑，萬物從心而過，不留痕跡，何必去擦拭明鏡和菩提呢？能領(lǐng)略到禪宗這層境界的人，才是弘忍法師認(rèn)定的衣缽傳人?；勰軘y帶衣缽在福建莆田，成為中國(guó)禪宗的六世祖。

五祖寺對(duì)中國(guó)歷史的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于佛教，公元885年，當(dāng)一支武裝流民經(jīng)過這里時(shí)，五祖寺再一次改寫了中國(guó)文明的發(fā)展方向。

據(jù)佛經(jīng)《先覺宗乘》記載，當(dāng)隊(duì)伍行至黃梅縣境內(nèi)，面臨“前有滔滔江水，后有追兵”的困境，何去何從，軍中議論紛紛，莫衷一是。于是，幾個(gè)流民將領(lǐng)專程前往五祖寺“求佛問津”。

在五祖寺，一個(gè)年輕人求得一簽，暗示他將備極尊榮，渡江南下必成大器。

這個(gè)求簽人，叫王審知。在幾個(gè)月前，他還是大唐帝國(guó)最底層的一個(gè)小吏，卻在戰(zhàn)亂中身不由己，成為逃難的中原流民。

誰也沒有想到，這次渡江不僅成為他個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且在中華民族移民史上，涂下了跌宕起伏、濃墨重彩的一筆。

《新唐書》記載，王審知，本山東瑯琊人，秦將王翦第34代孫。其五代祖王曄，為固始令，舉家遷至河南光州固始。王審知喜讀書，善騎射，常乘白馬，號(hào)稱“白馬三郎”。他與大哥王潮、二哥王審邦，同為縣衙小吏，因急公好義，善行鄉(xiāng)里，而被稱為“人中三龍”。

公元880年，中州大旱，民人相食，流民四起，軍閥割據(jù)，大唐帝國(guó)名存實(shí)亡?！按角飦砭旁掳?，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！边@首著名的菊花詩，看似豪情萬丈，卻寫盡了對(duì)晚唐時(shí)代朝政腐朽、精英報(bào)國(guó)無門的憤懣之情。黃巢，一位屢次科舉不第的讀書人，走上了推翻唐王朝的道路。黃巢于三年后兵敗，淮西軍閥秦宗權(quán)再次作亂，劫掠中原。

《資治通鑒》記載：“自諸侯收長(zhǎng)安，黃巢東出關(guān)，與宗權(quán)合。巢賊雖平，而宗權(quán)之兇徒大集，西至金、商、陜、虢，南極荊、襄，東過淮甸，北侵徐、充、汴、鄭，幅員數(shù)十州。五六年間，民無耕織，千室之邑，不存一二，歲既兇荒，皆膾人而食，喪亂之酷，未之前聞。宗權(quán)既平，而殊全忠連兵十萬，吞噬河南，充、鄆、青、徐之間，血戰(zhàn)不解，唐祚以至于亡?！?/p>

亂世之中，王氏三兄弟被占據(jù)光州的屠夫刺史王緒裹挾，成為王緒部隊(duì)的重要將領(lǐng)。

光啟元年（885年），秦宗權(quán)向王緒征糧秣，宣稱到期無糧，用人俘折算，每人抵糧一斛。

此時(shí)光州早已糧盡，為避免淪為秦宗權(quán)軍隊(duì)的人糧，王緒帶領(lǐng)士兵及家眷，一路南逃。王潮、王審邦、王審知三兄弟攙扶高堂老母，亡命天涯。

由于眾多家屬隨行，這次軍事轉(zhuǎn)移，更像是一次南下逃亡。清末固始進(jìn)士何品黎及后世人口學(xué)著作考證，這次轉(zhuǎn)移帶走5000人，包括陳、謝、林、劉、郭、謝等50多姓，幾乎涵蓋了固始所有姓氏。

和第一次光州兵武裝移民的路線相比，王緒軍南奔的路線為：

“光州——江州——洪州——吉州——虔州——南康——臨汀——漳浦——潮州——漳浦——泉州——沙縣——泉州”

他們?yōu)槭裁催x擇了一條和二百年前不同的道路？

答案就是：糧食。

肥沃的江漢平原、湖廣、江西糧食盛產(chǎn)，又缺乏江浙地區(qū)大士族組織的武裝集團(tuán)抵抗，從黃巢開始，中原流民就自發(fā)沿著這條糧食之路流竄尋求生機(jī)。

《資治通鑒》記載，這支奇特的中原流民隊(duì)伍，過壽州、廬州，在長(zhǎng)江北岸徘徊不定。來自北部追兵的壓力，迫使他們最終渡江南逃，抵潯陽、洪州，向南經(jīng)吉州，一度占領(lǐng)虔州。他們的目標(biāo)是那個(gè)遙遠(yuǎn)的山海之國(guó)——福建。

此時(shí)的福建，還是一塊被大海和崇山峻嶺包圍的荒涼邊陲。這里河流急促，平原狹窄，耕地稀少，畬族和閩越族占據(jù)絕大多數(shù)的山嶺地區(qū)，只有少數(shù)漢人移民生活在以城市堡壘為依托的平原流域。

三年前，黃巢就是從虔州下嶺南，從廣州，過揭陽，進(jìn)入福建。但這支戰(zhàn)斗力疲弱的隊(duì)伍卻無法按此路線行進(jìn)，他們?cè)隍荼划?dāng)?shù)匚溲b擊敗后，“率眾南奔，所至剽掠，自南康入臨汀”。

在歷史上，福建曾經(jīng)是光州移民的吉祥寶地。早在二百年前，浮光山下陳集村的陳元光將軍就率領(lǐng)大唐府兵和鄉(xiāng)民，從光州府固始出發(fā)，經(jīng)淮揚(yáng)下九江，越仙霞嶺過閩江，抵達(dá)了地廣人稀的漳州地區(qū)，成為閩南地區(qū)農(nóng)耕文明的奠基者。

和軍紀(jì)嚴(yán)明、士氣高昂的陳元光府兵相比，這支同樣來自光州的部隊(duì)，不僅四處流竄，還上下猜疑，自相殘殺，朝不保夕。

《資治通鑒》記載，部隊(duì)行進(jìn)到漳浦至潮州一帶，因道路崎嶇，籌糧困難，壽州人王緒下令，軍中“無得以老弱自隨，犯者斬”。光州士兵被迫拋父遺母、賣妻鬻女，王氏三兄弟也因此與王緒公開對(duì)抗。在福建南安一帶的竹林里，王氏三兄弟和眾多將士囚禁王緒，奪取了指揮權(quán)。

南安的竹林兵變，成為這支光州流民命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《閩中錄·王潮別傳》載：“王潮自南安返師，北還光州?！辈筷?duì)從泉州過境，折向閩北方向進(jìn)發(fā)。

光州流民為什么突然向北進(jìn)發(fā)，有種種傳說?！缎绿茣ね醭眰鳌氛f：“南安之變后，潮欲出交、廣，入巴、蜀，以干王室。”這種說法顯然有悖情理。新唐書記載，“王緒裹挾民眾南逃，略潯陽，贛水，取汀州，自稱刺史，入漳州，皆不能有也”。這支弱小部隊(duì)連福建都難以立足，更沒有實(shí)力遠(yuǎn)赴千里之外的巴蜀之地。更有可能的情況是，由于福建不能立足，王潮義軍中的主要將領(lǐng)皆光州固始籍人，他們決定向北進(jìn)發(fā)，殺回光州固始老家。

公元886年春，途經(jīng)沙縣二十七都到積谷察十八盂的蝙蝠洞到尤溪四十一都昆崗時(shí)，相傳王母董夫人不堪旅途顛簸勞頓，不幸病逝于此地。王審知兄弟悲痛欲絕，將其安葬于清坑“東邊掛月”的山丘，繼續(xù)返回中原。

這時(shí)一個(gè)叫張彥魯?shù)娜萑?，改變了這支悲慘流民的路線。

在過境泉州時(shí)，泉州耆老張彥魯發(fā)現(xiàn)，王氏兄弟接管部隊(duì)后，一改之前“所至剽掠”的作風(fēng)，軍紀(jì)嚴(yán)明，秋毫無犯。于是他率眾奉牛酒趕到沙縣，請(qǐng)求王潮軍回師泉州，推翻貪暴的泉州刺史廖彥若，救泉州百姓于水火之中。

關(guān)于張延魯請(qǐng)光州軍攻泉州還有另一種說法，張延魯本就是陳元光將軍開漳時(shí)期部將的后裔。突然聽說固始家鄉(xiāng)的軍隊(duì)到來，喜出望外，夾道歡迎。也許正是因?yàn)檫@濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，才遲滯了這支部隊(duì)回歸中原的腳步。

于是王潮回師泉州，在泉州當(dāng)?shù)厥孔宓膹?qiáng)有力支持下，圍城十月，終于在第二年八月攻破泉州。這支四處逃亡的流民部隊(duì)，終于擁有了第一個(gè)立足點(diǎn)。

史書記載，王潮“悉心治郡，招懷離散，均賦繕兵，興賢養(yǎng)士，保境安民，頗著嘉聲”。光啟四年（888年）十一月，唐王朝正式敕授王潮為泉州刺史、加檢校右散騎常侍；翌年又晉封為工部尚書，大順元年（890年）加戶部尚書。為了獲得更大的發(fā)展空間，這支喘息未定的流民部隊(duì)，揮師北上。景福二年（893年）五月初二，王審知攻克福州，光州部隊(duì)威震福建，建州、汀州望風(fēng)而降，分裂的福建歸于一統(tǒng)。

福州之戰(zhàn)，是光州固始移民集團(tuán)從流民轉(zhuǎn)為定居的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。也是從一個(gè)武裝移民集團(tuán)建立地方政權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。同年十月初四，唐王朝任命王潮為福建觀察使，王審知為副使。至此，王潮、王審知成為福建之王。

公元895年，王潮病逝，王審知接任福建觀察使?！隘忦甑教師o從補(bǔ)，翻憶山中舊草廬?！边@位來自光州的昔日流民，開始帶領(lǐng)八閩生民繁衍生息、重建家園。

光州自古水利發(fā)達(dá)，粟谷豐饒。早在春秋中期，孫叔敖就在固始縣黎集鎮(zhèn)的孫相公河高處修筑大壩截流，選擇河岸開口引水，入陂，入渠。孫叔敖的遺澤惠及久遠(yuǎn)，固始鄉(xiāng)民興修水利之風(fēng)長(zhǎng)盛不衰，《淮南通志》稱“固始水利甲中州”。務(wù)農(nóng)出身的王審知遙望故里，親自主持興建水利，修建福清、長(zhǎng)樂沿海大堤、泉州六里陂、九溪十八壩，連江東湖，晉江四十里灌渠等大批水利工程。梁開平四年（910年），王審知疏浚侯官縣西湖，將其擴(kuò)大為四十里，福州平原頓成天府之國(guó)，“天時(shí)早旱，則發(fā)其所聚，高田無干涸之憂，時(shí)雨泛漲，則瀉而歸蒲，卑田無淹浸之患”。

王審知在平原地區(qū)推廣雙季稻，在武夷山區(qū)開墾茶園，種植茶樹，達(dá)1000余處。唐代陸羽在《茶經(jīng)》中說：“淮南以光州上。”淮南地區(qū)的茶葉以光州之茶為上品，而對(duì)福建的茶只字未提。隨著光州固始移民南下，福建開始在鼓山種植半巖茶和北苑茶。掌管北苑的光州移民張廷暉，精通茶葉加工技術(shù)，使北苑茶從宋代開始成為最著名的貢茶。

如果說二百多年前陳元光將中原的農(nóng)耕文明帶到了閩南大地，王審知?jiǎng)t是為將福建逐步推向海洋文明做出了一個(gè)先驅(qū)者的杰出貢獻(xiàn)。唐朝末年，黃巢亂軍攻陷廣州，給廣州航海事業(yè)造成了巨大破壞，卻為泉州港的興起提供了難得的機(jī)遇。王審知集全閩之力開辟泉州甘棠港，將泉州港建設(shè)成一個(gè)優(yōu)良港口。五代時(shí)期，福建能造“長(zhǎng)二十丈，載六七百人”的大船，為“中國(guó)之最”。從泉州港口開出的貨船，裝載著絲帛、瓷器、茶葉、金屬制品前往印度洋沿岸，再將各地的香料、象牙、琥珀、犀角、珍珠等物品運(yùn)回國(guó)內(nèi)，這就是后世所說的“香料之路”。它由泉州起點(diǎn)，經(jīng)過越南的胡志明市，過馬六甲海峽，穿越印度洋、紅海、一直遠(yuǎn)赴非洲大陸。這就是海上絲綢之路。從此，海上絲綢之路替代了陸上絲綢之路，成為亞、歐、非三大陸的經(jīng)濟(jì)、文化交往的主要通道。

泉州成為宋元時(shí)期中國(guó)海外貿(mào)易的第一大港口，海上絲綢之路的崛起，完全可以在王審知主閩施政的歷史進(jìn)程中找到答案。

在主政福建的三十年間，王審知規(guī)劃了今福州城的基本面貌，城內(nèi)百姓按規(guī)定地段修建住宅，分段圍以高墻，稱之為坊，這便是“三坊七巷”的雛形。建好的福州城略呈圓形，屏山、于山、烏石山均被圈入城中，白塔、烏塔兩塔以峙，閩江橫貫城區(qū)，構(gòu)成“三山兩塔一條江”的獨(dú)特城市格局，福州也因而別稱三山。

每年4月17日的王審知誕辰紀(jì)念大會(huì)，都會(huì)成為福州市的重要集會(huì)日。來自福建、臺(tái)灣以及世界各地的王氏宗親齊聚一堂，在福州市北郊蓮花峰斗頂山王審知墓前，共同拜祭自己的祖先。據(jù)稱，王氏后裔的人數(shù)已達(dá)200多萬。

海內(nèi)外的光州固始后裔，均尊王審知為“八閩人祖”，絕不是單指王審知兄弟統(tǒng)一了福建，建立了閩國(guó)，更多的是因?yàn)橥鯇徶獛Ыo福建地區(qū)的特有開發(fā)模式。如果說以陳元光為代表的第一次光州固始移民，其影響還局限于閩南漳州一地，開發(fā)模式也尚未成形，那么以王氏兄弟為代表的第二次光州固始移民浪潮，則向12萬平方公里的八閩全境延伸傳播，奠定了福建全境以家族為單位、以耕讀為基礎(chǔ)的“光州固始模式”。這種開發(fā)模式不僅在當(dāng)時(shí)起到了巨大作用，而且對(duì)福建未來的海外移民模式起到了深遠(yuǎn)的影響。

光州固始，是拱衛(wèi)中原河洛文明的邊陲，古稱“河洛奧區(qū)”。西漢末年，王莽之亂時(shí)，窮治黨羽，死者無數(shù)，有士族由河洛中心地區(qū)移居河洛奧區(qū)，東漢末年及三國(guó)又有士族由河洛中心地區(qū)移居此地。河洛奧區(qū)的固始縣，南有大別山，北有淮河水，有孫叔敖修的馳名水利灌區(qū)，宜于士族轉(zhuǎn)為耕讀世家，是河洛中心區(qū)域南徙士族樂于擇居的地方。河洛中心的士族原先是只讀不耕，即使耕也只是作為一種隱士的生活方式，如陶淵明的采菊東籬下，如阮籍的種菜打鐵。但大規(guī)模自覺耕作并讀書，確是光州固始的首創(chuàng)。

王審知入閩后，在福建全境推廣了以固始為主體的中原文化語言風(fēng)俗，確立了河洛奧區(qū)詩書傳家、亦耕亦讀的生活特質(zhì)。耕讀并重的光州文化，讓福建迅速從一個(gè)荒蠻之地，變成一個(gè)文明之邦。唐元和年間，福建人口僅有74467戶，唐末黃巢入閩，焚室廬，殺人如麻。王氏三兄弟帶領(lǐng)的光、壽移民達(dá)數(shù)萬人，若以一戶5口計(jì)算，僅僅這一批以光州固始為主體的中原移民，可能就占了福建總?cè)丝诘奈宸种?。王審知建立政?quán)后，大批固始人源源不斷涌入閩地，投親靠友，使固始人的比例進(jìn)一步增加。

從唐元和五年（810年）到太平興國(guó)五年（980年）的171年間，福建人口由74467戶增長(zhǎng)到466820戶，增長(zhǎng)了5倍多。年增長(zhǎng)率高達(dá)3.1％。若從893年王潮擔(dān)任福建觀察使算起，人口增長(zhǎng)率還會(huì)更高。我國(guó)古代人口從公元2年的近6000萬到1850年的4.3億，人口年均增長(zhǎng)率僅為0.1％，就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的西漢前期和盛唐時(shí)期，人口平均年增長(zhǎng)率也不過1％。唐末宋初福建人口增長(zhǎng)率奇高，不符合常規(guī)現(xiàn)象，很大程度在于大批追隨王審知兄弟的固始籍人入閩及閩國(guó)建立的安定環(huán)境。

王審知還設(shè)立四門義學(xué)，做到鄉(xiāng)有私塾，縣有縣學(xué)，府有府學(xué)，教化黎民。到有宋時(shí)代，福建已是文風(fēng)昌盛之地，狀元亞魁、進(jìn)士及第超于中原，名臣賢相層出不窮。他在泉州、福州設(shè)立了著名的招賢院，禮遇賢良學(xué)子，一時(shí)中原名士紛紛南下，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，在偏僻的福建，居然有一塊寧靜而悠遠(yuǎn)的文明天空。

此地三年偶寄家，織籬茅屋共桑麻。

蝶矜翅暖徐窺草，逢倚身輕凝看花。

（韓僵《寓居南安》）

這首清新怡人詩篇的作者，是晚唐著名詩人韓偓。韓偓10歲時(shí)，他的姨夫李商隱赴任梓州幕府，少年韓偓做詩贈(zèng)別。李商隱盛贊其詩有“長(zhǎng)者之風(fēng)”，“雛鳳清于老鳳聲”的著名典故由此而來。天祜元年（904年），大唐搖搖欲墜、長(zhǎng)安刀聲燭影之際，韓偓舉家南遷，逃入福建。

韓偓在這首詩的題記中說：“已巳年正月十二日自沙縣抵邵武軍將謀撫信之行，到才一夕，為閩相急腳相召，卻請(qǐng)赴沙縣郊外泊船……”韓偓本來想去江西，卻被王審知的一片誠心所感動(dòng)，于是半途又決定留居福建，最后定居泉州南安。

1933年10月下旬，弘一法師在泉州講道時(shí)，驚喜地發(fā)現(xiàn)了一塊刻有“唐學(xué)士韓偓墓”的石碑。兩年之后，弘一法師回到故地，請(qǐng)當(dāng)?shù)氐恼障囵^，以這塊石碑為背景，拍了一張全身照，留作紀(jì)念。

弘一法師寫道：“余于晚歲，避居南閩，偓以避地亦依閩王而終其身。俯仰古今，能無感愴?！毕鄬?duì)于弘一法師，韓偓是幸運(yùn)的，在動(dòng)蕩的五代十國(guó)，南疆居然能找到這樣一塊化外之地。

王審知最為當(dāng)時(shí)所爭(zhēng)議的，是那些晨鐘暮鼓、香煙繚繞的寺廟，有人批評(píng)說，福建的寺廟和僧徒過多，虛耗了閩國(guó)國(guó)力。

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！蹦铣话偎氖辏咳嗄昃蛽Q一個(gè)朝代，頻繁的政權(quán)更迭和血腥殺戮，讓多少帝王沉浸在佛國(guó)境界，他們希望無邊的佛法能庇佑自己和黎民百姓。也許是長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂，太多的殺戮，讓戎馬一生的王審知深切感受到悲憫人間的情懷。

史書記載，王潮、王審知兄弟統(tǒng)治福建45年，大建寺塔，大興佛教，于治下5州34縣共添建寺院517座，甚至王審知本人是福州開元寺等寺廟的大護(hù)法。

在他的推動(dòng)下，自晚唐以來，佛教從中原北方南渡，一時(shí)極盛，在崇山峻嶺中的福建地區(qū)開出了最璀璨的禪宗之花。

宋代理學(xué)大師朱熹在泉州時(shí)，曾發(fā)過這樣的感慨，“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”。而與其同一時(shí)代的詩人謝泌，在福州則吟出這樣的詩句：“湖田種稻重收谷，路上逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜間七塔萬支燈?！?/p>

隨著時(shí)間推移，王審知修筑的寺廟及他推崇的佛教文化，呈現(xiàn)出對(duì)海外的輻射力和影響力。臺(tái)灣佛教四大法系大湖山、觀音山、大崗山、月明山都源出福建涌泉寺，福建高僧還遠(yuǎn)赴日本、馬來西亞、新加坡、印尼，在異域他鄉(xiāng)開宗立派，將佛學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這種文化的力量，要比世俗的力量更為光輝而久遠(yuǎn)。

王審知對(duì)福建移民的貢獻(xiàn)，并不止于閩南、閩東。唐末，鄒勇夫隨王潮、王審知入閩。后梁開平三年（909年），鄒勇夫?yàn)樯袝笃蜕?。閩永隆年間（939－942年），閩王王延曦命鄒勇夫率大軍防守閩西北邊境，鎮(zhèn)所選在歸化鎮(zhèn)（今泰寧縣）。當(dāng)時(shí)，泰寧人口僅百余戶。鄒勇夫均率部留居泰寧，先后有河南的梁姓、鄒姓、蕭姓、何姓、呂姓、朱姓、許姓，湖南的周姓，四川的丁姓，江蘇的嚴(yán)姓、蕭姓、張姓、戴姓，浙江的葉姓、馮姓，江西的盧姓，建州的江姓、鄧姓，邵武的李姓、黃姓、李姓、龔姓、游姓、陳姓、黎姓等遷入。至北宋元韋占元年（1086年）已有3萬戶149700人。南宋寶韋占元年（1253年），全縣人口急增至11萬人，是唐末人口的11倍。寧化縣成了客家先民主要的集居地，而后再遷東南亞及港、澳、臺(tái)地區(qū)。因此，閩西的寧化石壁被譽(yù)為“客家祖地”。在王審知治下，福建作為一個(gè)東南移民大本營(yíng)，已經(jīng)基本成型。

天復(fù)元年（901年），昭宗封王審知為瑯琊王；梁開平三年（909年），梁太祖封王審知為閩王。閩國(guó)正式建立。唐莊宗同光三年（925年），王審知病歿，謚號(hào)“忠懿”。史書記載，王審知死后，全閩哀痛，家家縞素，處處悲號(hào)。王審知去世時(shí)按他意愿寫的“墓志銘”，不單稱閩王，而稱為“唐故威武軍節(jié)度使守中書令閩王墓志”，仍然把自己當(dāng)作大唐的故人。為了追念閩王之功德，將其生前宅邸改為閩王祠。因其千秋功業(yè)而被宋太祖尊封為八閩人祖，世代祭祀不斷。

宋太祖題寫“八閩人祖”，可謂最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。在王審知治閩之前，福建只是作為一個(gè)軍事戰(zhàn)區(qū)而存在，還不是一個(gè)獨(dú)立的文化區(qū)域。貞觀年間，根據(jù)軍事需要，將福建南部的漳州、汀州、泉州劃歸嶺南道；將北部的福州、建州劃歸江南道；開元年間，將福、建、漳、汀、泉五州全部劃入江南東道，設(shè)立福建觀察使，統(tǒng)領(lǐng)五州軍事。

在王審知之前，福建長(zhǎng)期分裂為閩南和閩東，民族、文化、風(fēng)俗、語言也都相互獨(dú)立。即使在開元年間設(shè)立觀察使，也僅僅是一個(gè)軍事區(qū)劃的概念，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的文化觀念。那么在王審知統(tǒng)治時(shí)期，以光州固始為代表的中原文明已經(jīng)形成了主流，各種公共設(shè)施的延伸，讓福建人有了一個(gè)完整的區(qū)域認(rèn)知概念。一個(gè)地理意義和文化意義上的福建是在王審知手上完成的。

王審知，這個(gè)曾經(jīng)是帝國(guó)官僚體系下最底層的中原小吏，一個(gè)在死亡線上掙扎的光州流民，在這塊長(zhǎng)江北岸的禪宗圣地徘徊時(shí)，他并沒有想到，能在短短的二十年間，崛起為這塊12萬平方公里的一方諸侯。

他也沒有想到，一支四處流亡的光州移民隊(duì)伍，能再次延續(xù)二百年前陳元光開漳的輝煌功業(yè)，用中原文化和農(nóng)耕文明，改寫了福建這一亂世荒蠻之域軍閥割據(jù)、流民塞道的歷史。閩人的文化認(rèn)同，從王審知開始。

“我本中原河洛郎，千江月明思故鄉(xiāng)?！苯K其一生，王審知再也沒能回到戰(zhàn)火綿綿的故鄉(xiāng)光州固始。王審知時(shí)期的大唐王朝昏庸腐敗，天下豪強(qiáng)割據(jù)。農(nóng)民起義軍將領(lǐng)朱溫占據(jù)中原，逐漸成為勢(shì)力最大的軍閥。公元901年，朱溫攻陷陜西鳳翔，迎唐昭宗回長(zhǎng)安，挾天子以令諸侯。6年后，朱溫廢掉昭宗之子唐哀帝李枧，自立為帝，建梁國(guó)，都開封，是為五代十國(guó)的開始。在這期間，有人曾勸王審知自立為帝，所謂“四方竊據(jù)，勸其稱帝”，但是王審知卻說“我寧為開門節(jié)度使，不作閉門天子也”。后梁朱溫稱帝后，與閩國(guó)一向交好的吳王楊行密次子楊渭，僭稱帝號(hào)，遣使張知遠(yuǎn)入閩聯(lián)盟。王審知震怒，立斬吳使，從此與吳國(guó)絕交。十六年后，后唐李存勗代梁而立，王審知繼續(xù)奉李存島為帝，終其一生，王審知只做朝廷所封的閩王，從無分裂國(guó)家的絲毫念頭。相反，從公元907年閩國(guó)建立到946年閩國(guó)滅亡，王審知每年都派出閩國(guó)使節(jié)，滿載閩地的奇珍異寶，經(jīng)海路抵達(dá)山東澄登，再由運(yùn)河轉(zhuǎn)陸路，不遠(yuǎn)萬里朝拜中原王朝政權(quán)。王審知以用這樣一種特殊的方式，表達(dá)他對(duì)故國(guó)故土的深切思念。

2008年，位于河南固始縣城的王審知大道正式通車。王審知的雕像矗立在這條大道的始點(diǎn)，他目光深邃，遙望東南。這里雖然沒有閩王祠里裊裊的煙火，卻是對(duì)先賢魂歸故里永遠(yuǎn)的接納，對(duì)五千唐人先祖無言的召喚。

三、唐山過臺(tái)灣

蔚藍(lán)廣闊的地中海，孕育了人類歷史上絕大多數(shù)古文明。從埃及的尼羅河文明、兩河流域的古巴比倫文明、小亞細(xì)亞的希臘文明到亞平寧半島的羅馬文明，這些悠久而輝煌的海洋文明，都誕生于地中海沿岸。

在遙遠(yuǎn)的東方，同樣有一個(gè)類似希臘的沿海區(qū)域，這就是位于中國(guó)東南部的福建。福建多山靠海、河流狹促，與希臘地理環(huán)境極為接近。人類學(xué)家經(jīng)常迷惑，為什么福建沒有像希臘那樣，發(fā)展出壯闊的東方海洋文明？

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，希臘文明的誕生，源于地中海優(yōu)越氣候條件。在那光滑如鏡面的地中海，人類可以輕易地乘船抵達(dá)任何區(qū)域。早在2500年前，希臘人就乘坐帆船抵達(dá)黎巴嫩，為西方文明注入了激情、開放和冒險(xiǎn)的力量。

而在現(xiàn)代動(dòng)力船舶出現(xiàn)之前，中國(guó)人必須依靠季風(fēng)順流而下，才能完成海洋之旅。鄭和下西洋的七次航行中，第一次在夏季出航，秋季返航，其余六次都是冬天的東北季風(fēng)時(shí)期出發(fā)，在第二年的西南季風(fēng)時(shí)期返回。強(qiáng)烈的季風(fēng)，讓中國(guó)擁抱海洋的夢(mèng)想要比羅馬、希臘困難得多。因此，中國(guó)雖然擁有遼闊的海岸線，但在兩千年的漫長(zhǎng)歷史中，始終沒有發(fā)展出類似地中海地區(qū)的海洋文明。

雪上加霜的是，高度發(fā)達(dá)的陸地農(nóng)耕文明，更是阻礙了中國(guó)人對(duì)海洋的好奇心。明清以來，屢次海禁，更是將多數(shù)中國(guó)人隔絕于海洋之外。

福建，這山海之間的八閩之地，遍布中原移民的后裔。自唐代陳元光、王審知領(lǐng)導(dǎo)的兩次大移民以來，大批中原百姓開始在這里繁衍生息，形成了獨(dú)特的文化性格。一方面，他們繼承了安土重遷、耕讀傳家的中原文化特質(zhì)；另一方面顛沛流離的遷徙經(jīng)歷，讓他們骨子里又有著吃苦耐勞、四海為家的基因。

在這種特殊的政治和文化背景下，我們可以粗略地領(lǐng)悟到為什么福建等地發(fā)展出一種具有強(qiáng)烈陸地特點(diǎn)的海洋文明：他們不是主動(dòng)去冒險(xiǎn)，而是迫于生存壓力被動(dòng)地向海外移民。

南宋以來，福建人口繁盛，福建人口從唐代的9萬戶，40余萬人，急劇增加到1062109戶，比唐代增加11倍多。這塊“八山一水一分田”的地區(qū)，歷來地少人多，土客械斗不斷。加上中國(guó)特有的土地觀念，這里的官宦巨富尤好大置田產(chǎn)，土地兼并日益嚴(yán)重。因此，《宋書·地理志》說：福建“土地迫狹，生籍繁伙，雖磽確之地，耕耨殆遍，畝值浸貴，故多田訟”。

千百年來，為了拓展生存空間，光州固始的中原唐人后裔，開始以福建為跳板，出現(xiàn)了第二次大移民浪潮，而海峽對(duì)面的臺(tái)灣，就成為閩南人尋找希望的第一站。

湍急洶涌的臺(tái)灣海峽，素有“十去六死三留一回頭”之稱。尤其西南風(fēng)期間，海水成漩渦狀，船舶一旦陷入漩渦就會(huì)失去控制，船毀人亡。其中最為兇險(xiǎn)要數(shù)位于臺(tái)澎之間的“黑水溝”?！恶院Ｓ浻巍贩Q：“臺(tái)灣海道，惟黑水溝最險(xiǎn)，自北流南，不知源出何所。海水正碧，溝水獨(dú)黑如墨，勢(shì)又稍窳，故謂之溝。廣約百里，湍流迅駛，時(shí)覺腥穢襲人。”

明清時(shí)期，眾多的閩南人前仆后繼，不惜冒著生命危險(xiǎn)渡過湍急險(xiǎn)惡的“黑水溝”，登陸臺(tái)灣島，在那里拓荒墾殖，繁衍生息，開辟未來。

和光州固始先賢開辟福建這一史詩壯舉相似的是，開拓臺(tái)灣的這一偉大事業(yè)中最為杰出的人物，同樣也是祖籍來自光州固始的兩位英雄鄭成功和施瑯。

公元1661年4月21日，鄭成功率大軍兩萬多人、乘戰(zhàn)船200多艘從金門料羅灣出發(fā)，東渡臺(tái)灣海峽，經(jīng)過10個(gè)月的奮戰(zhàn)，于次年2月1日驅(qū)逐荷蘭殖民者，收復(fù)了臺(tái)灣島。

鄭成功的抗清根據(jù)地是以閩南地區(qū)為中心的，他的部屬自然以閩南人為主，都跟隨鄭成功東渡入臺(tái)。隨后，鄭成功又采取各種措施招徠大陸沿海百姓入臺(tái)開荒。這一時(shí)期漳州、泉州、興化一帶赴臺(tái)人口達(dá)15萬之多，成為第一批大規(guī)模開發(fā)臺(tái)灣島的主力軍。在艱辛的開拓歷程中，“光州固始”這個(gè)原鄉(xiāng)之地一直在臺(tái)灣移民口中代代相傳，成為他們熟悉而遙遠(yuǎn)的根親之源。

300年后，一次偶然的發(fā)現(xiàn)，將鄭成功與光州固始再次聯(lián)系在一起。1970年大年初一，固始縣汪棚公社鄧大廟大隊(duì)小營(yíng)生產(chǎn)隊(duì)開始平整莽牛地的土墳堆。土墳下的墓葬出土卻令粗識(shí)文墨的村民大吃一驚。六年后的1976年，北京大學(xué)考古專業(yè)畢業(yè)的福建學(xué)者歐潭生對(duì)當(dāng)年挖掘的古墓進(jìn)行了考證。但“文革”的混亂，使得這座古墓的文物蕩然無存。它是否真的是鄭成功墓也不再為后人所知，墓葬的真正主人也最終成為未了的一段公案。

但鄭成功祖籍在光州固始確是有史可查，《鄭氏石井宗譜序》中說：“夫我鄭自唐光啟間入閩，或居于莆（田）、于漳（州）、于潮（州）、于泉（州），是不一其處。”鄭成功便出于泉州鄭氏。在廈門鼓浪嶼鄭成功紀(jì)念館內(nèi)的《鄭氏附葬祖父墓志》中有明確的記載：“成功字明儼，號(hào)大木、姓鄭氏，先世自光州固始縣入閩?！?/p>

就在鄭成功收復(fù)臺(tái)灣的21年后，同是泉州人、同屬“光州固始”移民后裔的清軍福建水師提督總兵官施瑯率水師兩萬余人、戰(zhàn)船200余號(hào)進(jìn)軍臺(tái)灣。舟師自銅山放洋，攻克澎湖，完成統(tǒng)一大業(yè)。由于施瑯敦親睦族，不少施氏族人相率遷臺(tái)，投身開墾事業(yè)。據(jù)《臺(tái)灣區(qū)姓氏堂號(hào)考》記載，施瑯平臺(tái)后十年間，福建泉州、漳州及廣東潮州施氏族人遷往臺(tái)灣有姓名可考者就達(dá)66人。隨著不斷繁衍，施氏逐漸成為當(dāng)?shù)赝逯?。?jù)1985年統(tǒng)計(jì)，全臺(tái)施氏人口有9.4萬之眾，主要分布在彰化、臺(tái)北、高雄、臺(tái)南、臺(tái)中一帶。

閩臺(tái)地區(qū)，保存了大量的譜牒資料。它們不僅見證了一個(gè)個(gè)移民家族在閩臺(tái)各地的繁衍發(fā)展歷程，也清晰地印證了光州固始作為“閩臺(tái)祖地”的歷史地位。據(jù)1953年臺(tái)灣官方的戶籍統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)戶數(shù)在500戶以上的100個(gè)大姓中，有63個(gè)姓氏的族譜上均記載其先祖來自“光州固始”。這63個(gè)姓氏共670512戶，占當(dāng)年臺(tái)灣總戶數(shù)828804戶的80.9％。如果再加上500戶以下的姓氏，則固始南遷先民后裔在臺(tái)灣人口中所占比例更大。

大陸移民在臺(tái)灣的開發(fā)墾殖是由南向北、自西向東、由點(diǎn)到面，逐步擴(kuò)展的。他們登陸還是茫?；哪呐_(tái)灣島之后，開始以家族或鄉(xiāng)土關(guān)系為紐帶，結(jié)茅為舍，相聚而居。隨著移民的增加，各個(gè)居民點(diǎn)不斷擴(kuò)大，最后發(fā)展成一個(gè)個(gè)移民聚居地，整個(gè)臺(tái)灣也因此而日漸繁榮。

歷史上，隨著光州固始移民不斷繁衍和分蘗，自宋代始，陳元光和王審知被不斷加封爵位，直至走向神龕。意味深長(zhǎng)的是，有宋一代，恰恰是中國(guó)航海智慧和力量開始急速增長(zhǎng)的時(shí)期。他們從人演變成神，始終伴隨著中華民族航海事業(yè)和海外拓展的浪潮。

陳元光、王審知、鄭成功這些先賢英烈，至今被眾多的臺(tái)灣乃至東南亞的華人廟宇莊嚴(yán)地供奉著。

在臺(tái)北市士林區(qū)，有一座著名的芝山巖惠濟(jì)宮。清代臺(tái)北盆地八芝蘭屬于漳人墾辟區(qū)，其中有一海拔50公尺的小山丘，后稱芝山巖。由于臺(tái)北盆地漳泉移民激烈的械斗，漳人在芝山巖上建筑兩座寺廟，一是佛教的觀音廟，一是崇祀開漳圣王的惠濟(jì)宮，其時(shí)為乾隆十七年（1752年）。

開漳圣王陳元光廟最多的是宜蘭縣，境內(nèi)有20座，占全省56座的35.71％。次之為桃園縣，有10座，占17.9％。臺(tái)北有9座。臺(tái)北、宜蘭、桃園三地廟占全臺(tái)69.68％。這一事實(shí)，證明了漳人渡海來臺(tái)，首先以臺(tái)灣北部作為開拓地。

泉州籍僑民，多有保生大帝、清水祖師、王爺?shù)戎饕耢蟪珈?；汀州客人而言，以定光古佛為主祀神，而漳州人，就是以開漳圣王的信仰為主。因此在臺(tái)灣，只要發(fā)現(xiàn)某種神祗的廟宇所在，答題可以判斷就是哪一個(gè)地緣籍貫的移民來此墾拓落戶建莊。由于臺(tái)灣籍貫主要都是漳州和泉州人，在漳泉械斗中，經(jīng)常發(fā)生漳州人抬舉陳元光像，而泉州人供奉王審知像，甚至發(fā)生互相偷盜毀壞對(duì)方神像的事件。

陳元光、王審知、鄭成功，這些真實(shí)存在的歷史人物，在后世的閩臺(tái)地區(qū)漸添尊榮，上升為神。原因何在？

史書記載，對(duì)陳元光、王審知的崇祀起源于家族性祭祀。漳南《陳氏家譜》記載：“百姓聞之，如喪考妣，相與制服哭之，畫像祀之。追思之甚，將遺體捏塑于綏安溪之大峙原?！标愒馊ナ篮螅?zhǔn)許建造家廟，供家族祭祀?！墩闹莞尽酚涊d：“唐將軍陳元光廟嗣圣間建于云霄，宋建炎四年1130年建于今所。五代到宋累封靈著順應(yīng)昭烈廣濟(jì)王，1241年春秋致祭，名正祀典，改封為昭烈侯，春秋致祭：“某年某月某官敢昭告于昭烈侯唐將軍陳公：惟公開創(chuàng)漳邦，功載有唐，州民允賴，廟食無疆。惟茲仲春，謹(jǐn)以牲醴庶品，用伸常祭，尚饗?！?/p>

我們完全可以想象，一千多年前，在這塊土著占絕大多數(shù)的荒蠻之地，脫離家族和移民群體的庇護(hù)，將隨時(shí)面臨自然災(zāi)害、瘟疫甚至喪失生命的危險(xiǎn)，他們迫切需要一個(gè)神的支撐，而帶領(lǐng)這個(gè)家族式移民集團(tuán)走出困境的陳元光，自然成為漳州人最重要的鄉(xiāng)土守護(hù)神。王審知，作為福建八閩始祖，更是福建各地中原移民所廣泛尊崇的英雄。

如果說，宋代以來陳元光和王審知被中原王朝不斷加封，是因?yàn)閷?duì)中央政權(quán)和中原文化的忠誠，那么他們成為閩臺(tái)移民自發(fā)攜帶的神靈，則是因?yàn)樵谄D苦的開拓歲月里，每一個(gè)移民都需要心靈的保護(hù)神。這些成功庇佑先民渡海來臺(tái)的神像或香火，也成為先民來臺(tái)后主祀的神祗，隨著時(shí)間流逝，構(gòu)成了海外移民不朽的文化記憶。

當(dāng)那些生離死別、背井離鄉(xiāng)、白手起家和榮歸故里的故事漸漸退入歷史，尋根熱開始在海外移民當(dāng)中興起。這些海外的游子，不僅希望能找回原鄉(xiāng)記憶，更希望能追溯更為久遠(yuǎn)的中原血脈。

由于臺(tái)灣人多數(shù)來自福建，對(duì)福建人的血緣追溯就成了尋根關(guān)鍵。根據(jù)現(xiàn)代生物技術(shù)，生物遺傳基因由染色體和線粒體攜帶，人的細(xì)胞核內(nèi)共有23對(duì)染色體，其中Y染色體比較特殊，它只能由父親傳給兒子，傳男不傳女，并在遺傳過程中不會(huì)出現(xiàn)重組，因此能穩(wěn)定地記錄父系的遺傳信息。除Y染色體外，人體細(xì)胞的細(xì)胞質(zhì)中還含有線粒體，線粒體只能由母親傳遞給女兒，傳女不傳男，因此，通過分析線粒體基因可以重建母系血緣的聯(lián)系。

通過國(guó)內(nèi)17個(gè)不同省市的871個(gè)抽驗(yàn)者的血樣進(jìn)行基因分析，認(rèn)為福建人血樣的Y染色體與北方漢族Y染色體的相同率高達(dá)0.966，證明福建人幾乎全是北方漢族男性的后代。與此同時(shí)，福建人線粒體DNA的數(shù)值卻僅為0.248，證明福建漢族絕大多數(shù)都是少數(shù)民族母親所生。

由于唐初陳元光和唐末王審知及部屬都來自光州固始，因此福建男子血統(tǒng)來自中原，女人血統(tǒng)多為土著。這種男女血統(tǒng)關(guān)系為復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代人類學(xué)研究中心的血樣基因所證實(shí)。

祖先的記憶和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，終于合為一體。

“唐山過臺(tái)灣，心血灑遍金黃的泥土上。青天不會(huì)老，大地不會(huì)荒。愛上水清涼，啊，水愛泥土稻花香。我們?cè)谶@里成長(zhǎng)，一聲一聲唱，來自我心房。嘹亮的歌聲震山岡，浩浩蕩蕩，一粒一粒汗，發(fā)自我心房。啊，青色的山脈放牛羊，我們臉上放光芒?！?/p>

臺(tái)灣歌手蔡幸娟的這一曲《唐山過臺(tái)灣》，就是早期大陸移民入臺(tái)墾荒生活的真實(shí)寫照。

那么，為什么大陸移民臺(tái)灣的歷程被稱之為“唐山過臺(tái)灣”呢？這里的“唐山”所指的又是什么呢？

“唐山過臺(tái)灣，團(tuán)結(jié)同心肝?！遍L(zhǎng)期以來，臺(tái)灣將大陸稱為唐山，將大陸人稱呼為唐山人。漳州移民相傳，陳元光父親陳政死后落葬的云霄山，就是傳說中的唐山。對(duì)土著而言，這支唐朝軍隊(duì)代表唐帝國(guó)，當(dāng)然就是唐人。他們的后裔也以愿意將大唐帝國(guó)的榮耀披于己身，以此紀(jì)念遙遠(yuǎn)的中原原鄉(xiāng)。唐人的稱呼從此世代相傳。

千年前的先祖，他們用來區(qū)分身份的主要標(biāo)志，就是“唐”。作為大唐帝國(guó)的武裝移民，他們的身份就是“唐人”。他們對(duì)“蠻獠”的教化，叫“唐化里”，他們的語言，叫“河洛音”。

當(dāng)閩南族群向臺(tái)灣遷徙時(shí)，光州固始的符號(hào)被進(jìn)一步放大?？梢哉f，1800萬祖籍閩南的臺(tái)灣同胞，原鄉(xiāng)在閩南，祖地在光州固始。

除了墾殖臺(tái)灣，自1821年廈門航船直通星洲開始，閩南人下南洋、赴歐美的移民高潮也隨之到來。據(jù)林國(guó)平等主編的《福建移民史》，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，東南亞的華僑總數(shù)已達(dá)150萬人。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“下南洋”進(jìn)入高潮，1920年前后，東南亞華僑總數(shù)達(dá)510萬，日后更是把華人文化進(jìn)一步帶到了世界各地。

光州固始，成為東南亞移民后裔心中永久的根脈所在：固始是中原的代名詞，是他們永遠(yuǎn)的祖地。只有通過這個(gè)符號(hào)，歷史的記憶才不會(huì)在歲月長(zhǎng)河中流逝。

如今，華人早已走出唐人街，唐人街不再僅僅是琉璃筒瓦覆蓋的屋頂、花崗石板道路，以及紅色燈籠，但“唐人街”這個(gè)名字卻依舊保留，并發(fā)揚(yáng)光大，成為華僑文化的永恒象征。

陳嘉庚親筆手書：“我祖始自唐朝末，由河南光州固始縣遷來，至我為十九世?！?956年，陳嘉庚在他的第二祖居地廈門建立了世界聞名的華僑博物館。華僑，這群中國(guó)歷史上特殊的移民，漂洋過海，在異域他國(guó)繁衍生息，成為中國(guó)乃至世界一個(gè)光彩熠熠的族群。

和終身沒有回過祖地的陳嘉庚相比，當(dāng)代的唐人后裔要幸運(yùn)得多。

從20世紀(jì)80年代起，一批又一批閩臺(tái)和東南亞的尋根隊(duì)伍，來到了河南固始，尋找讓他們夢(mèng)回縈牽的原鄉(xiāng)祖地，叩尋中原文明古老的根脈。

無論他們走到哪里，“唐人”，都是他們引以為自豪的共同稱號(hào)。

一千多年前，光州固始先民把中原文明帶到蠻荒的東南邊陲；一千多年后，他們的后裔又回到了這片土地上。歷史似乎畫了一個(gè)圓，但這絕不是一種簡(jiǎn)單的千年之旅，而是完成了從農(nóng)耕文明到海洋文明的艱苦蛻變。

“唐人”名號(hào)的千古謎團(tuán)，能否從這一段移民歷史的解讀中，獲得一些有益的啟示呢？

答案，無疑是肯定的。

責(zé)任編輯　楊靖