摘要：西江位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣雷公山麓下，是苗族居住的地方。西江千戶苗寨吊腳樓具有極高的歷史文化價值和建筑學(xué)價值，是我國建筑文化發(fā)展和少數(shù)民族文化探究的藝術(shù)寶庫。西江千戶苗寨吊腳樓的生態(tài)特色和民族特色也非常濃厚。文章主要對西江千戶苗寨吊腳樓的藝術(shù)價值和建筑價值進(jìn)行探究，并為其傳承發(fā)展提供相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：西江千戶苗寨；吊腳樓；天人合一；文化底蘊(yùn)

美麗黔東南，這里鐘靈毓秀，人杰地靈，地理環(huán)境極其優(yōu)美，生態(tài)資源非常豐富，民俗風(fēng)情獨(dú)特。古樸純潔的民族情感和典雅雋秀的苗家吊腳樓建筑群，是一部鮮活的少數(shù)民族史詩。西江千戶苗寨地處極具民族特色的黔東南州雷山縣雷公山山麓，民族歷史發(fā)展悠久。西江千戶苗寨位于貴州省雷山縣東北部雷公山之麓白水河畔的西江鎮(zhèn)境內(nèi)，距雷山縣城37公里。坐落在起伏不平的群山之間。包括平寨、東引、羊排、南貴4個行政村，10個自然寨，共有1232戶，6500余人。這里的苗族吊腳樓別具一格，建筑風(fēng)格匠心獨(dú)運(yùn)。整座吊腳樓建筑以木質(zhì)為主，柱、枋、檁、椽等相互穿梭，構(gòu)建成以榀間為主，方角相間的吊腳樓式木質(zhì)建筑物，其形態(tài)古樸大方，典雅端莊，極具生態(tài)人文價值與建筑藝術(shù)價值。

一、西江千戶苗寨吊腳樓的歷史沿革與建筑特色

苗族建筑在中國傳統(tǒng)建筑史上可謂一枝獨(dú)秀，自成體系，其中以吊腳樓為代表。至今仍有不少學(xué)者對當(dāng)?shù)孛缱褰ㄖ煛安挥靡会斠汇T”就能造好房子而感到不可思議，這恰好體現(xiàn)了建筑師們所追求的“和諧”理念。

西江千戶苗寨吊腳樓的建筑設(shè)計匠心獨(dú)運(yùn)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。西江苗族人民千百年來一直秉承人與自然和諧共處的生存態(tài)度，在歷史發(fā)展和地理環(huán)境風(fēng)格中鑄就了獨(dú)特的苗寨吊腳樓建筑民居。吊腳樓的建筑特點(diǎn)主要以木質(zhì)結(jié)構(gòu)柱枋穿斗式剪刀歇頂為主。吊腳樓建筑物常見的有四榀三間和五榀四間，六榀五間的吊腳樓相對少見。整棟建筑物前方檐柱長于主柱，吊腳在山體斜面，以形成廊檐走樓依山建筑風(fēng)格。柱腳落地參差不齊但又錯落有致，形成一種半自然又相對皈依自然山體的民居格調(diào)，“吊腳樓”由此而獨(dú)居勝名。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，就整體而言，西江吊腳樓的布局順山勢而走，自然而上，如同筆毫由下而上，一揮而成，大路當(dāng)中，小路相懸，成樹枝狀結(jié)構(gòu)分布，縱橫交錯，對仗工整，零星分布似葉子不失神韻。沿河布局的吊腳樓呈“條帶式”結(jié)構(gòu)分布，似人形，似蛇形，多姿多彩。吊腳樓內(nèi)部建筑條件以三層分離式使用途徑為主，第一層（也就是底層）主要用于堆放柴草和圈養(yǎng)家禽家畜、農(nóng)用工具和肥料的貯存等用途。第二層是全家人日常生活的活動中心，吃飯穿衣，穿著起居一家人主要活動在吊腳樓的第二層。第二層樓的外側(cè)設(shè)置有苗語稱為“階息”的美人靠，主要用于夏季乘涼和日常休息小憩。苗家吊腳樓的堂屋主要用以酒宴賓客，相當(dāng)于我們所說的“迎客廳”，親戚朋友的到來或者佳節(jié)和置辦喜酒的時候，就在堂屋擺設(shè)一張長桌，以供設(shè)宴之用。吊腳樓的第三層大多用于貯存糧食和日常雜物，主要是第三層通風(fēng)透氣，有利于自然存放糧食和易于發(fā)霉的物品，有個別人家，在第三層也另設(shè)別間，以共自家女兒作閨房或者用作客房。

西江千戶苗寨吊腳樓整個框架全部用榫卯銜接。一棟房子所有的主柱、屋梁、穿枋都用榫卯銜接，上千個榫卯把整棟房子勾連成型成架，固定成力學(xué)強(qiáng)度極強(qiáng)的吊腳樓木屋架子。然而，這樣一棟極具藝術(shù)魅力和建筑學(xué)價值的苗家吊腳樓卻是目不識丁的木匠師傅僅憑想象建造而成。在沒有詳細(xì)圖紙，沒有文字記錄的情況下，僅僅依靠一些諸如墨斗、斧頭、鑿子、鋸子以及成竹在胸的建筑方案，他們就能使整棟房子的柱子、穿枋、屋梁環(huán)環(huán)相扣，使一棟棟斗拱形苗家吊腳木屋巍然屹立于山地斜坡陡坎之上，足以顯現(xiàn)苗家建筑工匠非凡的建筑學(xué)藝術(shù)水平。

二、西江千戶苗寨吊腳樓的文化底蘊(yùn)的探究

文化底蘊(yùn)，按照《詞典》的意思，乃是人類在長期的社會勞動實(shí)踐過程中所形成的包括道德理念、人生態(tài)度等在內(nèi)的精神品味。文化形成的過程，實(shí)際是一個民族實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”的過程。吊腳樓，作為苗族建筑的一部分，是苗族內(nèi)部精神品味外顯的物質(zhì)形式。

吊腳樓文化，源遠(yuǎn)流長，時代已久恐難考證。當(dāng)中原文化隨著幾千年封建文明演繹的時候，苗族吊腳樓文化也經(jīng)歷了自身漫長的發(fā)生、發(fā)展、走向成熟的過程，形成了自己的體系。吊腳樓設(shè)計方案成熟的過程，歸屬于苗族文化底蘊(yùn)的成熟、豐富，既離不開苗族所居土壤的社會形態(tài)、時代背景、心理特征、思維方式等，又能在歷史遷徙的長河里融入其他民族建筑的風(fēng)采，形成自己別具一格的風(fēng)格。以下將結(jié)合建筑特色等方面初步探尋吊腳樓文化底蘊(yùn)。

1.“天人合一”的生態(tài)平等觀。

平等觀念集中體現(xiàn)在，人與自然的和諧相處、人與人之間的互敬互愛、民族與民族之間的兄弟友情等方面。在這里，我們將著重討論人與自然的關(guān)系。畢竟人與自然的生態(tài)平等觀卻是永恒的話題。

佛家有云：萬物皆有靈，當(dāng)以平等之心博愛之。這份萬物有靈的理念已經(jīng)深深扎根在苗民原始宗教的意識形態(tài)中，在內(nèi)心形成了一種無形的約束力。因而，他們在設(shè)計吊腳樓，向山地要林時，懷有敬畏自然之心，有意識或無意識地遵循“天人合一”的法則，“師法自然”“法貴天真”崇尚自然，順應(yīng)自然，與自然渾然一體，這與西方現(xiàn)代都市工業(yè)文明所宣稱的人定勝天，強(qiáng)調(diào)征服自然，與自然相對立的觀點(diǎn)不同。

在這里，“天人合一”的“天”不是君權(quán)神授的“天”，也不是虛無縹緲、抽象的天，而是實(shí)實(shí)在在的生態(tài)環(huán)境，即自然，一種自然運(yùn)轉(zhuǎn)生化的秩序。人與自然的關(guān)系不是人任性而為，而是“道通為一”，“以輔萬物之自然”效法自然，讓吊腳樓融入大自然中，成為自然的一部分，以實(shí)現(xiàn)人“同大自然完成本質(zhì)性的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”（馬克思語）。促進(jìn)人自身的修養(yǎng)的提高。

西江吊腳樓無論整體布局還是個體設(shè)計，都想方設(shè)法將房屋零星點(diǎn)點(diǎn)鑲嵌在大山之中。半邊樓的設(shè)計，“半邊著地半邊吊腳”不過分破壞叢林，不占用耕地。有了“天人合一”理念的潛意識支配，建筑師們“以道為體”，把自然運(yùn)行規(guī)律作為他們設(shè)計吊腳樓的行為根據(jù)，承認(rèn)人是大自然的一部分，與萬物相通相應(yīng)，摒棄一切功利性目的性的傷害，全神貫注沉迷于吊腳樓與自然如何協(xié)調(diào)和諧中。設(shè)計規(guī)劃的時候，用木材木料，開多少地，了如指掌，做到心中有數(shù)。而且殺雞祭血，以表誠意。針對吊腳樓的技巧，也做很大的講究。諸如輪廓和諧、比例恰當(dāng)、尺度適中、節(jié)奏溫和，質(zhì)感細(xì)膩等。因而人們步入西江苗寨的時候，特別是生活了一段時間之后，就能體會到屋入景中，景藏山中，美妙其中的和諧、優(yōu)雅。感受到那份空靈那份祥和那份樸實(shí)的沉淀，不再是都市般的沉悶，笨拙和喧囂，飛檐小角，給你一份愉悅感，仿佛“時光在倒流?！备屓私薪^的是，內(nèi)部的設(shè)計十分吻合，“眾多的構(gòu)建巧妙地結(jié)合在一起，猶如一首演奏得極好的交響曲，其中每樂部都準(zhǔn)確而及時的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了儒道兩大學(xué)派的核心思想，即天人合一的生態(tài)哲學(xué)。

2.實(shí)用與審美的統(tǒng)一。

吊腳樓既是“一門技術(shù)科學(xué)，但它又不僅僅是單純的技術(shù)科學(xué)，而往往帶有或多或少藝術(shù)性的綜合體”。這說明，吊腳樓具有實(shí)用和審美兩種基本屬性，技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶，往往實(shí)用占主要成分，位于第一性，審美處于從屬地位，位于第二性，共同服務(wù)于吊腳樓文化中。

苗民的意識，可能不知道“實(shí)用”二字何解，卻懂得衡量一樣?xùn)|西，首先看它有沒有用，判斷它的實(shí)用價值，其次才考慮它美不美。吊腳樓，就個體來說，有三層，第一層主要用來關(guān)牲口以及堆放柴火之類，第二層主要用來居住，第三層低矮放一些農(nóng)具比如犁等。我們無法想象吊腳樓的建立僅僅為了美，取悅視覺。但我們又不得不承認(rèn)，當(dāng)它滿足了“適用、經(jīng)濟(jì)”、牢固、安全之后，“在可能的條件下注意了美觀”。

既然是藝術(shù)，活的藝術(shù)。那么，它散發(fā)出的美，整體的美，呈現(xiàn)一份空靈、虛靜、祥和的樸素，一份雄偉昂揚(yáng)的氣勢；個體的美，呈現(xiàn)一份優(yōu)雅、溫和的敦厚，一份和諧的對稱。它的美，是一種“自然的、純真的、永久的、不朽的”優(yōu)美和壯美的和諧統(tǒng)一。純真的藝術(shù)，是美的，優(yōu)美；不朽的藝術(shù)，是美的，壯美。壯美給人的是一份驚奇、雄偉、狂喜、莊嚴(yán)的快感，優(yōu)美給人卻是一份對稱、均衡、柔和、協(xié)調(diào)的愉悅。

西江吊腳樓的壯美得益于山的雄偉、挺拔。拾級而上的吊腳樓，樹狀式的吊腳樓，沉浮于叢林之中，一氣呵成，那是壯美的節(jié)奏，懸崖、陡坡上的吊腳樓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一陣恐懼、驚奇、踏上去，安然無恙，乃恐懼后的快感，亦屬壯美。崇高的美，不僅能夠悅目而且能夠賞心，讓你的心在這充滿氣勢磅礴的景象中驚異。河上的吊腳樓優(yōu)雅、自然，宛如天真的孩子端坐那里，墻上的裝飾品，頂上的飛角等等，那是愉悅的享受，乃屬優(yōu)美。上山的吊腳樓，外側(cè)陡崖，美人靠又居其外，頗讓人驚嘆，內(nèi)側(cè)呢，精雕細(xì)琢，安全舒適，乃是壯美與優(yōu)美的和諧。

實(shí)用與審美又不是孤立、對立的，常?；橐来?，互相協(xié)調(diào)。實(shí)用，物質(zhì)生活的需求；審美，精神啟迪的渴求。實(shí)用與審美的統(tǒng)一。也是物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域的統(tǒng)一。在物質(zhì)的世界里感受美感，來自生活的愉悅，在精神的天地中，把握實(shí)用，基本生活的滿足，共同歸屬于吊腳樓文化，展現(xiàn)苗民們的情感、理想和精神追求。

三、吊腳樓的歷史傳承與發(fā)展方面的思考

介于經(jīng)濟(jì)和社會的不斷向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展思維和社會發(fā)展形態(tài)不斷沖擊著苗族建筑學(xué)思維，吊腳樓的發(fā)展形態(tài)隨著近年來的社會發(fā)展也發(fā)生了很大變化，原生態(tài)苗族吊腳樓文化傳承與發(fā)展前程堪憂，其實(shí)物的保護(hù)和傳承發(fā)展面臨著及其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

吊腳樓建筑工藝主要以師傳徒受方式進(jìn)行，且傳授技藝大多以單一或保密式傳授。脆弱的傳承方式使吊腳樓建筑發(fā)展堪憂。而且，現(xiàn)在能夠?qū)嶋H建造西江苗寨吊腳樓的高級木匠師為數(shù)不多，這就要求我們進(jìn)一步加強(qiáng)苗族吊腳樓建筑的傳承與發(fā)展工作，尋求新的傳承和發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)吊腳樓的保護(hù)和不斷發(fā)展。

吊腳樓以木質(zhì)建筑為主，受地質(zhì)災(zāi)害和火災(zāi)等因素影響很大，故而保護(hù)難度加深。加上外來文化的沖擊，思想觀念改變，缺乏民族認(rèn)知感和認(rèn)同感。造成西江千戶苗寨的建筑風(fēng)格的嚴(yán)重失調(diào)，文化內(nèi)涵變得很不協(xié)調(diào)，使得西江千戶苗寨吊腳樓建筑藝術(shù)的保護(hù)帶來很大壓力。

“不似則與失其所以為詩，似則失其所以為我”，著名美學(xué)家朱光潛先生在《談美》中所談到各種藝術(shù)都有它特殊的筋肉的技巧。吊腳樓作為一件獨(dú)特的藝術(shù)品，其筋肉在于“天人合一”，要使其“筋肉”傳承延續(xù)，地方政府應(yīng)加大保護(hù)與宣傳力度，當(dāng)?shù)刂行W(xué)有條件可開設(shè)苗族文化的課程，并聘請苗族學(xué)者及工匠師作為老師傳授苗學(xué)知識，這樣就能很好的把這項(xiàng)獨(dú)特的工藝傳承延續(xù)。

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[3]朱光潛. 創(chuàng)造與模仿[M]. 談美. 金城出版社，2006.

（作者簡介：肖 驍（1990-），男，苗族，湖南城步人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2010級漢語言文學(xué)專業(yè)2班，研究方向：美學(xué)。）