在封建社會(huì)君王是整個(gè)封建統(tǒng)治的中心、國(guó)家的象征、興亡的關(guān)鍵。對(duì)臣子來(lái)說(shuō)“君之大，天也；其尊，神也；其威，雷霆也”。北宋立國(guó)以中央集權(quán)、分割相權(quán)為主要統(tǒng)治手段，相權(quán)的削弱導(dǎo)致皇權(quán)膨脹，政治繁冗，社會(huì)弊端層出不窮。蘇洵，北宋著名的散文家，善政論，頗得縱橫家之風(fēng)，他敏銳的意識(shí)到中央集權(quán)、分割相權(quán)的治國(guó)策略的政治弊端，在其散文中亦展示了他對(duì)“臣道”的看法。

何謂“臣道”？“知事者臣道也”（《說(shuō)苑》）。在分析探討蘇洵的臣道觀之前，首先要明確一個(gè)原則就是蘇洵并沒(méi)有挑戰(zhàn)君主的權(quán)威，他是在承認(rèn)君主權(quán)威的前提下形成自己的臣道觀，提出為臣之道，以達(dá)到鞏固宋王朝的最終目的。他以儒家思想作為主導(dǎo)，同時(shí)吸取諸子百家之長(zhǎng)，針對(duì)北宋皇權(quán)膨脹，政治無(wú)效率，腐敗嚴(yán)重的社會(huì)實(shí)際，形成了自己的臣道觀。蘇洵的臣道觀主要包括兩方面的內(nèi)容：一是賢臣于君、于國(guó)的重要性，一是為人臣者應(yīng)具有的素質(zhì)和才能。

在蘇洵的著名政論文《衡論》中，論述了賢臣的存在和善用，對(duì)君王的統(tǒng)治、國(guó)家的興盛有著至關(guān)重要的影響。首先，國(guó)不可無(wú)腹心之臣，“禹有益，湯有伊尹，武王有太公望”，“三臣共和之于下，以成萬(wàn)世之功”，可見(jiàn)，自上古始，腹心之臣可以廣闊君王的視聽(tīng)，君臣契合，則國(guó)家昌盛?！疤铺谥级嗥娌牛?、任之密者，亦不過(guò)曰房、杜”，由此可見(jiàn)腹心之臣的重要。其次，重視宰相的政治地位。“古之善觀人之國(guó)者，觀其相如何人而已?！痹谌撼贾校跋噘t耶，則群有司皆賢，而將亦賢矣”，故而“相皆不可一日輕”。蘇洵對(duì)任相的看法雖然與北宋中央集權(quán)、分割相權(quán)的政治主張向左，但是他對(duì)認(rèn)為臣子的地位和言行與國(guó)家政治緊密相關(guān)的觀點(diǎn)卻是極為正確的。而蘇洵的臣道觀中最可貴之處，就是注意到底層官僚的政治作為對(duì)整個(gè)國(guó)家政治的影響。蘇洵由蜀地入京，對(duì)邊吏弊政，民間疾苦，了解頗深，所以更加舉重官吏清廉。

在《上王長(zhǎng)安書(shū)》一文中蘇洵將君臣的關(guān)系解剖得更加犀利。并引證歷史上衛(wèi)懿公之死的典故，提出：“夫士之貴賤，其勢(shì)在天子。天子之存亡，其權(quán)在士?！边@等于說(shuō)天子只能決定士的貴賤，而士卻能決定天子的生死！由此可見(jiàn)，臣子無(wú)論職位高低，其政治作為對(duì)君王的統(tǒng)治、國(guó)家的存亡都有著至關(guān)重要的影響，不容忽視。蘇洵的這種臣道觀在封建社會(huì)是非常寶貴的。

關(guān)于為人臣者應(yīng)該具有的素質(zhì)和才能，蘇洵提出“臣勞而使君逸”的觀點(diǎn)。首先，臣子應(yīng)該具有經(jīng)世實(shí)用之才。蘇洵認(rèn)為北宋靠科舉和蔭補(bǔ)為官之人不能稱(chēng)為經(jīng)世實(shí)用之才，而胥吏之人更符合國(guó)家之需?！胺蝰憷糁?，少而習(xí)法律，長(zhǎng)而習(xí)獄訟，老奸大豪畏憚懾服，吏之惰狀、變化、出入無(wú)不諳究，因而官之，則豪民猾吏之弊，表里毫未畢見(jiàn)于外，無(wú)所逃循”（《諳究》），胥吏久處民間，熟悉政治基層組織的各種條規(guī)制度，并且洞察民隱，知道民眾的疾苦與地主階級(jí)的剝削，所以蘇洵認(rèn)為他們一旦進(jìn)入朝廷當(dāng)政，由于有著豐富的從政經(jīng)驗(yàn)，并且長(zhǎng)期在基層做官諳習(xí)官場(chǎng)潛規(guī)則，深知高官得之不易，能達(dá)到使政治清明的效果，強(qiáng)過(guò)那些空享俸祿、無(wú)能力辦事的人。其次，蘇洵認(rèn)為為人臣子者，應(yīng)該講求進(jìn)諫之道。進(jìn)諫之道分為兩個(gè)方面，一方面是進(jìn)諫之忠心。進(jìn)諫之臣都是對(duì)國(guó)家懷抱著責(zé)任感的，而且，不懼天威，可謂“勇者也”。但是，“夫臣能諫，不能使君必納諫，非真能諫之臣”（《諫論》），因而進(jìn)諫之道的另一方面是要講究進(jìn)諫的方法。蘇洵認(rèn)為無(wú)論是直諫還是諷諫，其成功的關(guān)鍵都在于方法。但一定要把握一個(gè)前提，即“欲諫者，以機(jī)智勇辯濟(jì)其忠”。蘇洵總結(jié)說(shuō)：“龍逢、比干不獲稱(chēng)良臣，無(wú)蘇秦、張儀之術(shù)也；蘇秦、張儀不免為游說(shuō)，無(wú)龍逢、比干之心也。”臣子進(jìn)諫就是為了成功的說(shuō)服君王，盡為人臣子之責(zé)。只有懷抱一個(gè)忠心，掌握游說(shuō)之術(shù)，進(jìn)諫才可以成功。最后，蘇洵認(rèn)為為人臣者還要有用人之道。臣子在君王面前稱(chēng)臣，而在百姓面前又是統(tǒng)治者，而且，臣子之中也分很多等級(jí)，因而一定要掌握用人之道。用人之道首先要有“知人之明”，“知有所甚愛(ài)，知有所不足愛(ài)”（《強(qiáng)弱》），盡管管仲?gòu)浟糁H告訴齊桓公豎刁、易牙、開(kāi)方三人不可親近，是為亂國(guó)者，但當(dāng)年重用他們的也是管仲，因而蘇洵不客氣地認(rèn)為是其“不知人”而埋下滅國(guó)之禍。因此，為人臣者要具有“用人之才”，“以其所不足愛(ài)者，養(yǎng)其所甚愛(ài)者”（《強(qiáng)弱》），如同孫臏賽馬一樣，把人才用得恰到好處才可以發(fā)揮其最大才智。晉國(guó)能在文公死后的一百年里充當(dāng)盟主，是因?yàn)橛欣铣删氝_(dá)的大臣存在。而五霸中最強(qiáng)的齊國(guó)滅亡，就因?yàn)楣苤偎狼皼](méi)有安排好合適的繼任者。蘇洵認(rèn)為，一個(gè)賢臣就應(yīng)該為身后事做好打算，不會(huì)讓國(guó)家政治斷層，應(yīng)該如同史鰍“身后之諫”，蕭何“舉曹參以自代”，“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死”。（《管仲論》）倘若能夠做到以上三點(diǎn)就能夠成為一個(gè)為君分憂的忠臣了，也只有這樣才能達(dá)到“君子無(wú)為，而臣有為”的境界。

雖然蘇洵一生官路坎坷，但是，他所提出的為臣之道，卻頗為精辟，言之鑿鑿，時(shí)至今日仍有可借鑒之處。

（作者簡(jiǎn)介：賴(lài)筱倩，女，中國(guó)古代文學(xué)碩士，畢業(yè)于廣西大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)任廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委（學(xué)院）辦公室秘書(shū)，助教。）