摘要：土家織錦作為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，其保護(hù)傳承工作取得了斐然成績，但在一組組矚目數(shù)據(jù)的背后，土家織錦的發(fā)展現(xiàn)狀潛藏危機(jī)，如：為追求經(jīng)濟(jì)效益，簡化技藝、粗制濫造等。當(dāng)下，我國非遺保護(hù)工作進(jìn)入了“后申遺”階段，我們有必要重溫非遺保護(hù)的初衷，對各項保護(hù)工作進(jìn)行“冷思考”。

關(guān)鍵詞：土家織錦；非遺保護(hù)；“后申遺”階段

一、引論

從上世紀(jì)90年代，土家織錦作為一種地域性的民族民間傳統(tǒng)手工技藝，由于社會與時代的劇烈變革，區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化意識形態(tài)的變化，失去了其賴以生存的土壤和環(huán)境，其生存狀況面臨危機(jī)。2006年，正當(dāng)這一傳統(tǒng)的民族民間工藝走向瀕危之時，土家織錦被國家確立為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以傳承和保護(hù)，對其采取了一些列相應(yīng)的保護(hù)措施，如：確立織錦傳承人、政府扶持、經(jīng)濟(jì)援助等，這為土家織錦的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。通過政府、學(xué)者、傳承人及媒體的共同努力，土家織錦得到了大力的推廣宣傳，發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)了明顯好轉(zhuǎn)。但在近兩次的實地考察中，潛藏于土家織錦發(fā)展現(xiàn)狀背后的新危機(jī)引發(fā)了筆者的思考。

二、發(fā)展背后的危機(jī)

在政府的非遺工作報告中，很容易能夠看到一組組矚目的數(shù)據(jù)指標(biāo)，為了凸顯政績，其中難免存在虛報現(xiàn)象。

據(jù)龍山縣非遺中心統(tǒng)計，整個龍山地區(qū)現(xiàn)有1000多織女在織，而筆者通過近兩次的實地調(diào)研，經(jīng)粗略統(tǒng)計有近300織女在織，盡管與官方數(shù)據(jù)存在一定差異，但數(shù)量還是比較可觀。龍山地區(qū)有7家土家織錦傳習(xí)所，國家、省、州、縣級傳承人共十多位，這在全國的非遺項目中都是少有的，但其背后所潛藏的隱患令人擔(dān)憂。

日本民藝學(xué)者柳宗悅在《工藝文化》中說“利潤第一的商業(yè)觀點轉(zhuǎn)瞬間就犧牲了器物的‘質(zhì)’與‘品’，致使粗劣的器物逐漸在市場上泛濫起來?！雹龠@仿佛就是在描述如今的土家織錦市場?？椩煺邽樽非笮实淖畲蠡霉び谒阌嫷拇致止ご嬖仍鷮嵉氖止ぜ妓?。傳統(tǒng)圖案不夠精美，現(xiàn)代圖案工藝更是粗糙，圖案也毫無新意，其低廉的價格也只為迎合旅游消費(fèi)市場。這樣的現(xiàn)狀真的是土家織錦應(yīng)該發(fā)展的方向嗎？

土家織錦本是土家文化的旗幟，作為民族傳統(tǒng)手工藝品走進(jìn)市場，也是土家文化的一種輸出方式。然而，就目前我們觀察到的來看，其多半是語義混雜的旅游紀(jì)念品，失去了具有民族文化的傳統(tǒng)手工形態(tài)。嚴(yán)格來講，這種文化輸出屬于一種不負(fù)責(zé)任的行為，這些民族手工藝品為傳習(xí)所的“老板”們帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)收入，卻悄無聲息地阻礙著土家織錦的保護(hù)與傳承。

三、“后申遺”階段土家織錦的保護(hù)工作

隨著《非遺保護(hù)法》的出臺和我國各級非遺名錄體系的逐步完善，大部分代表中國各民族杰出文化創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入了各級保護(hù)名錄之中，“申遺熱”將逐漸降溫，當(dāng)下我們需要的是對各項保護(hù)工作進(jìn)行“冷思考”。中山大學(xué)中國非遺研究中心的高小康指出，“后申遺時期”是對非遺保護(hù)工作發(fā)展認(rèn)識中一個階段性界定，在以轟轟烈烈申遺活動為lWJKt+w4Ne8h18lt+mNBoPnqssheuY1pgTYqxobltR4=中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的第一階段，社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題的認(rèn)識不斷提高，傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會中影響力愈加擴(kuò)大，與此同時，人們對整個傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承發(fā)展的認(rèn)識和實踐顯現(xiàn)了許多誤讀和片面性。②在“后申遺時期”的背景之下，我們有必要重溫非遺保護(hù)的初衷，深入思考非遺保護(hù)的精神實質(zhì)，積極探索非遺保護(hù)的新路徑。③

建立再多數(shù)量的傳習(xí)所，如果都是工廠式的運(yùn)營模式，對土家織錦的保護(hù)與傳承也都沒有太大意義。傳習(xí)所，顧名思義就是傳授與學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的場所，傳授對象即從事織造的織女們，傳授內(nèi)容，簡單說就是土家織錦，具體內(nèi)容應(yīng)該分兩部分，土家文化與織錦織造。如果織女在這里學(xué)到僅是技藝，而不需要學(xué)習(xí)土家文化，開辦傳習(xí)所的并無太大意義？政府應(yīng)在傳習(xí)所組織開設(shè)土家文化課堂，定期請來專家學(xué)者為織女們授課，同時可以編印一些土家文化手冊，供織女們翻閱。當(dāng)然實際中傳授并非如此刻板，最重要的是，通過傳授，能夠使土家織女真正地學(xué)習(xí)土家織錦。

每年有眾多學(xué)者走進(jìn)土家族聚居地區(qū)研究土家文化，取得了豐碩成果。學(xué)者對其進(jìn)行研究的目的是什么？筆者認(rèn)為不僅是研究土家文化的發(fā)展歷程，找回曾經(jīng)丟失的文化，更重要的是將其傳承發(fā)展下去。如今出現(xiàn)了一個較為奇怪的現(xiàn)象，即學(xué)者對土家文化非常了解，而土家人對自己的文化越來越陌生，學(xué)者對土家文化研究所取得的成果，更多的是變成了印刷品擺上書案。文化是在不斷的被創(chuàng)造與被遺棄中發(fā)展的，將曾經(jīng)流失的文化再度撿起絕非易事，立刻讓所有土家人都來學(xué)習(xí)自己民族的文化，這也純屬盲目之舉。如何將尋找回的土家文化還給土家人，這個問題亟待解決。

土家織錦傳遞著土家人的文化，這是土家女子在土家文化的洗禮中織造出來的。我們今天尋找曾經(jīng)流失的土家文化，并將其返還與土家人，并不僅僅是為了“補(bǔ)課”，更重要的是希望土家女子們能夠站在本民族文化的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的聰明才智，繼續(xù)織出屬于土家人自己的圖案。只有如此，才能真正的將土家織錦真正傳承下去，才能在輸出民族的文化同時贏取更多的經(jīng)濟(jì)效益。

注釋：

①柳宗悅著，徐藝乙譯，工藝文化[M].廣西師大大學(xué)出版社，2006，P45。

②孫詩堯，“文化生態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”學(xué)術(shù)研討會綜述[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（ 哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（01）。

③覃德清，楊麗萍，“后申遺時代”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鄉(xiāng)村人文重建[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011（01）。

（作者簡介：邵長波，男，回族，河南鎮(zhèn)平人，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2010級碩士研究生。）