摘要：回族是我國目前分布最廣，人口數(shù)量排名第二的少數(shù)民族，在各省各市均有數(shù)量不少的回族人定居。隨著回族人口數(shù)量的增加和地域分布范圍的增廣，當代回族人民的生活已發(fā)生了巨大變化，從經(jīng)濟發(fā)展狀況、城市化進程、風(fēng)俗文化變遷等方面來看也面臨著眾多的發(fā)展問題與發(fā)展機遇。民族社會工作是近年來中國社會工作本土化探討中較為突出的一個工作內(nèi)容，民族社會工作的出現(xiàn)也為探討和解決回族問題提出了新的觀察角度和解決方法。

關(guān)鍵詞：回族；社會工作；民族變遷 ；歷史文化視角

一、當代回族的人口與分布情況

回族是“回回民族”的簡稱，是中國目前分布最廣也是人口數(shù)最多增長速度最快的少數(shù)民族之一。1964年回族人口約為448萬人；根據(jù)2000年全國第五次人口普查，回族人口數(shù)在少數(shù)民族中名列第三，約有986.68萬人，僅次與壯族和滿族，較1964年翻一番；而2010年全國第六次人口普查結(jié)果則顯示，回族人口數(shù)已超越滿族成為排名第二的少數(shù)民族，人口約有1058.61萬人，占總?cè)丝诘?.7943%，人口增長率高達7.71%。

美國學(xué)者鮑思頓和舒靜以省級行政區(qū)域為單位對我國15個少數(shù)民族的地理分布的參差值進行了分析，結(jié)果表明回族與其他民族相比更均勻地分布在全國各地[1]。學(xué)者楊文炯根據(jù)全國第五次人口普查的資料發(fā)現(xiàn)，回族在各省區(qū)的人口數(shù)量的分布差別較大，最多的寧夏回族自治區(qū)有1862474人，占全國回族總?cè)丝诘?8. 97%。除去14個回族自治區(qū)，散布于全國范圍的回族呈現(xiàn)“大分散，小集中”的分布特點。

二、回族的歷史發(fā)展與文化模式變遷

（1）回族的歷史發(fā)展：

回族最早起源于公元七世紀中葉，一些阿拉伯和波斯商人來中國經(jīng)商并在廣州、泉州等沿海城市以及內(nèi)地的長安、開封等地定居。歷經(jīng)五代至宋末約五六百年的發(fā)展，這些留居商人及其后代成為了回族來源的一部分。而回族的主要來源要追溯到十三世紀初葉[2]，由于成吉思汗的西征很多中央亞細亞各族人、波斯人和阿拉伯人被迫東遷，加之自愿東來的信仰伊斯蘭教的商人，這些人在元代官文書中通稱為“回回”，即現(xiàn)在所說的回族。

其后回族的歷史發(fā)展大致可以分為五大階段：封建社會時期的回回民族、舊民主主義革命時期的回回民族、從“五四”運動到第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的回回民族、抗日戰(zhàn)爭時期的回回民族、和1945年-1949年為回族人民徹底解放而斗爭五大時期。

（2）回族的文化模式變遷：

民族文化模式關(guān)系到民眾的信仰、思想意識、經(jīng)濟、政治制度、生活方式和器物等各個方面，有外層、中層和里層之分。外層是物質(zhì)文化；中層是心物結(jié)合層面的精神產(chǎn)品；里層是心理層面的精神文化[3]。白友濤教授認為，一個民族在接受外來文化時最容易接受的是物質(zhì)層面的文化，中間層次的文化接受起來就比較困難，最困難的是接受里層的文化[4]。回顧回族自公元七世紀中葉形成至今的發(fā)展歷史，可將回族的文化模式按照發(fā)展歷程分為三類。

1.伊斯蘭宗教文化模式（7世紀中葉-13世紀初葉）：

對比回族的發(fā)展歷史，該時期即為回族的形成時期，為中國古代的唐宋時期。這一時期大批信仰伊斯蘭教的亞細亞各族人、阿拉伯人、波斯人和一些東渡的商人形成了回回民族，阿拉伯語、波斯語等非漢語語言是他們的內(nèi)部交流工具，伊斯蘭宗教文化是其文化核心。這一時期回族先民的“伊斯蘭宗教文化模式”是父子相傳， 代代承襲[5]。

2.回族伊斯蘭文化模式（13世紀初葉-19世紀中葉）：

對比回族的發(fā)展歷史，該時期是封建朝代中的回族發(fā)展期，約從元朝到清朝。元朝大量回民來到中國，而回族人此時的政治地位比漢族人高，不少回族人入朝為官，“漢化”程度加深。明朝中后期由于政府強制性的漢化政策回族文化模式面臨轉(zhuǎn)型，形成了“回族伊斯蘭文化模式”，這是中國回族正式形成的標志。明清時期這一文化模式穩(wěn)步發(fā)展，以伊斯蘭宗教信仰為核心逐步吸收漢族文化，在面對文化沖突時也趨利避害的適當改變本民族文化以使得回族文化更好的發(fā)展，比較有代表性的就是“以儒詮經(jīng)”運動[6]。

3.開放型回族新文化模式（19世紀中葉-21世紀中葉）：

十九世紀中后期中國面臨改朝換代的戰(zhàn)爭動亂，加上清朝和國民黨對于回族采取歧視和忽視的政策，回族人民的生存發(fā)展面臨極大的挑戰(zhàn)。這樣的社會轉(zhuǎn)型也帶給回族的文化模式轉(zhuǎn)型，經(jīng)過戰(zhàn)爭和和平巨大轉(zhuǎn)變回族也大量接收西方先進文化，新中國的文化改造使得回民大量“漢化”，形成了開放型回族新文化模式。

在當代社會回族文化的伊斯蘭核心價值觀因為各種文化的沖突和社會發(fā)展受到明顯的沖擊，如何在保存自己民族文化內(nèi)核的同時吸收其他文化以發(fā)展本民族文化是當代回族急需解決的一個問題。白友濤教授認為在當代社會回族文化模式的“理想類型”應(yīng)當是三種文化的有機結(jié)合： 即以伊斯蘭文化為核心，以中華文化為母體，廣泛吸收世界各民族文化，尤其是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人文精神，最終形成一種新文化模式[7]。

三、當代回族面臨的主要問題

（一）勞動模式單一，經(jīng)濟生產(chǎn)方式落后

據(jù)調(diào)查南京七家灣社區(qū)的回族中，80%的人都從事與清真飲食服務(wù)有關(guān)的行業(yè)，如小吃店、牛羊肉加工、牛羊販運等，此外還有人從事牛羊皮毛的制作[8]。大部分來到大城市流動的回族人也因為文化水平等原因只能在拉面館等地方工作，收入不高。其實，一些大城市老字號的清真商店是具有發(fā)展商機的，隨著外國穆斯林涌入大城市清真寺也同樣是我們的城市文化資本并且能夠給城市發(fā)展帶來巨大經(jīng)濟效益。

（二）宗教信仰減弱，民族文化“斷裂”

城市回族的“小聚局”形態(tài)是有其發(fā)展歷史的，從清真寺的出現(xiàn)到回族人的聚居，再到回族學(xué)校和清真食品店的出現(xiàn)，城市回族人對回族社區(qū)的心理依賴感遠比我們想象地強烈。多元文化共存是現(xiàn)代城市“實質(zhì)自由”的基本前提和條件[9]。當前大城市的一部分回族人堅守民族文化內(nèi)核，另一部分回族人則選擇學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識不再學(xué)習(xí)船用伊斯蘭文化。但根據(jù)開放型回族新文化模式來看，當代的回族文化是需要根據(jù)時代腳步發(fā)生適時的變革的。

（三）教育資源缺失，現(xiàn)代科技不足

有調(diào)查顯示，回族聚居地的回族中小學(xué)生比例地獄漢族，且回族學(xué)生嚴重存失學(xué)和中途輟學(xué)問題。1999年一項對蘭州市民族中學(xué)的調(diào)查顯示，回族穆斯林學(xué)生占初中學(xué)生63%左右，占高中學(xué)生25%左右，至少50%的回族穆斯林學(xué)生沒有進入普通高中繼續(xù)學(xué)習(xí)而選擇過早的進入社會。其實筆者認為就回族的發(fā)展和文化融入來看沒有必要單獨設(shè)立回族學(xué)校，回族和漢族學(xué)生一起上學(xué)反而更易接受新事物考入外地升學(xué)的幾率也相對更大，但學(xué)校中需要有針對民族學(xué)生的特色活動保證其民族信仰得到尊重并起到適當宣傳教育的作用。

（四）城市化沖擊，回族社區(qū)“瓦解”

回族在中國一直是“大雜居，小聚局”的生存狀態(tài)，在大城市中則多體現(xiàn)在以清真寺為中心的回族人聚居社區(qū)。但隨著城市化建設(shè)的進程加快，老社區(qū)面臨拆遷、改建的命運，不少回族人不得不搬遷。部分大城市的清真寺改建也流失掉一批居住在周圍的回民，如上海瀘西清真寺和南京的七家灣社區(qū)[10]。白友濤教授認為，在大城市少數(shù)民族中只有回族保持著較好的社區(qū)形態(tài)，在現(xiàn)代都市中如果沒有伊斯蘭文化的生存空間城市的文化發(fā)展是不完善的。

四、民族社會工作如何介入回族問題

王思斌教授認為，在中國民族社會工作雖然至今還沒有成為一個嚴整的學(xué)科，但是民族社會工作的實踐卻早已開展并且已經(jīng)擁有一百多年的歷史了[11]。但總的來說，民族社會工作在我國尚處于起步階段。民族地區(qū)、少數(shù)民族和族群問題的多樣性決定了民族社會工作的多樣性，回族的發(fā)展問題主要分為經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展問題。

就回族地區(qū)經(jīng)濟水平差距較大，勞動水平較低等經(jīng)濟發(fā)展問題來看，創(chuàng)造城市內(nèi)部的穆斯林經(jīng)濟機遇是關(guān)鍵。機遇又可再分為國內(nèi)和國外的，就國內(nèi)的經(jīng)濟機遇來說，一些老字號的甚至可以成為一個城市代表性的回族商店是可以進一步發(fā)展的，如南京的馬祥興。在城市化加速的今天發(fā)展清真寺周圍的清真餐飲店，在扶植流動和年輕回民增加勞動力價值的時候也創(chuàng)造發(fā)展機遇，加之民間的回族團體得到政府支持，內(nèi)部機遇是不錯的。就國外經(jīng)濟機遇來說，大量國外穆斯林的涌入增加商機。一項調(diào)查顯示，南京凈覺寺參加聚禮的外國穆斯林來自亞洲、非洲、北美洲等15個國家，已成為一個國際性的清真寺，具有極大的發(fā)展商機。

就回族地區(qū)的宗教信仰缺失，宗教文化和現(xiàn)代科技沖突，科技文化水平低等文化發(fā)展問題來說，筆者認為解決回族地區(qū)的文化問題關(guān)鍵就在于文化自覺。費孝通先生曾經(jīng)提出“文化自覺”這一概念，他指出“意義在于生活在一定文化中的人對其文化要有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[12]。文化沒有“取其精華，去其糟粕”的加以繼承就難以更好的發(fā)展，對于回族文化來說也是如此。首先需要讓回族人民了解自己的傳統(tǒng)文化和宗教信仰，但不僅僅是對伊斯蘭教的文化進行傳揚，還包括當代先進的科學(xué)技術(shù)，回族聚居地和雜散地都需要有針對回族人民的教育。民間回族的文化自覺需要得到政府的幫助，民間組織，報刊雜志都是很好的文化宣傳文化活動2e0da50cdf793843645f1bf5c77e6d60媒介?？梢哉f，民族社會工作介入解決回族文化信仰問題是適當且具有發(fā)展空間的。

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[11]王思斌.民族社會工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族研究，2012（4）.

[12]費孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實意義[J].文史哲，2003 （3）.

（作者簡介： 金妍艷（1989.12-），女，漢族，常熟人，南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院12級社會工作碩士。）