新聞傳播與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系密切，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響。近代報(bào)刊在文學(xué)外部——如文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、接受和文學(xué)的內(nèi)部——如文學(xué)觀念、話語(yǔ)、文體等方面都對(duì)晚清文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，從文學(xué)的外部推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

近代報(bào)刊 晚清文學(xué) 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 文學(xué)現(xiàn)代性

王龍洋，江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心，傳播學(xué)院講師，博士。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“近代報(bào)刊與中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型研究”（12CZW068）。

新聞傳播與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系密切，特別是作為紙質(zhì)媒介的報(bào)刊，對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重要影響?！耙徊拷幕?，從側(cè)面看上去，正是一部印刷機(jī)器發(fā)達(dá)史，而一部近代中國(guó)文學(xué)史，從側(cè)面看去，又是一部中國(guó)新聞發(fā)展史”。[1]報(bào)刊作為現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了晚清文學(xué)現(xiàn)代性。以現(xiàn)代性來(lái)觀照晚清文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，近代報(bào)刊已在文學(xué)外部——如文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、接受和文學(xué)的內(nèi)部——如文學(xué)觀念、文體、話語(yǔ)等方面，對(duì)晚清文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響?！?9世紀(jì)中葉以來(lái)，在中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)中產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代意識(shí)的追求、現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代次序的建構(gòu)過程中形成的文學(xué)特質(zhì)”。[2]

一、報(bào)刊與文學(xué)制度現(xiàn)代化

根據(jù)文學(xué)生產(chǎn)理論，“作者——編輯——作品——復(fù)制（印刷或手抄）——市場(chǎng)（書肆、報(bào)館）——讀者”構(gòu)成文學(xué)生產(chǎn)的鏈條?！白髡?、編輯、作品、復(fù)制”屬于文學(xué)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)；市場(chǎng)是文學(xué)的流通環(huán)節(jié)；讀者是文學(xué)的接受環(huán)節(jié)。這就形成了文學(xué)的生產(chǎn)、傳播、接受一條完整的制度體系。這個(gè)體系中，文學(xué)傳播處于連接生產(chǎn)和接受的中介地位。這種天然的地位，必然會(huì)影響到文學(xué)的生產(chǎn)和接受。

在晚清文學(xué)創(chuàng)作方面，科舉制度廢除后，讀書人的通仕夢(mèng)想幻滅，他們中的一部分只得尋找新的出路。因仕途之路斷絕、謀生陷入絕境之時(shí)，突然看到為書局報(bào)刊寫稿能對(duì)生活有所貼補(bǔ)，是其改善生活的一條途徑，因而喜出望外，寫稿積極性陡然高漲。慢慢地，以報(bào)刊文藝副刊為陣地，逐漸聚集起一批職業(yè)作家。另一方面，他們又逐步對(duì)報(bào)刊產(chǎn)生依賴，依靠為報(bào)刊寫作而生存。作家“首先必須為發(fā)表（出版）而寫作”，“古典時(shí)代的作家如果不認(rèn)同正統(tǒng)文學(xué)，他尚可退隱田園，從事一種自?shī)适轿膶W(xué)，現(xiàn)代作家則退無(wú)可退，因?yàn)槲膶W(xué)本身已被納入社會(huì)生產(chǎn)規(guī)范，在這樣一個(gè)按照工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)建立起來(lái)的社會(huì)里，文學(xué)只被允許是一種職業(yè)，你可以不從事這個(gè)職業(yè)，但如果從事的話，就18c03a298b6cf994c439e1a7a2e0fcb676b8aa9174b1c63b6a4b63a11d594d05不能以別的方式和身份”。[3]現(xiàn)代職業(yè)作家完全不同于古典作家的寫作目的，現(xiàn)代作家是為生存而寫作。這可從晚清著名作家包笑天的回憶錄中找到佐證，他當(dāng)時(shí)正做著小說(shuō)創(chuàng)作，這在很大程度上是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)已流行計(jì)字?jǐn)?shù)酬稿費(fèi)的風(fēng)氣了”。[4]根據(jù)包天笑的回憶，當(dāng)時(shí)上海的小說(shuō)稿酬，普通是以每千字2元為標(biāo)準(zhǔn)。但有些落拓的文人為生活所迫，也以低價(jià)向報(bào)社出售自己的作品，如向凱然從日本回國(guó)時(shí)寫了一本《留東外史》，描寫當(dāng)時(shí)一般中國(guó)留學(xué)生在日本留學(xué)的生活狀況，其為生活所迫，就以每千字5角的低廉價(jià)格賣給書商。該書出版后，廣受歡迎，一印再印，銷售數(shù)量驚人。晚清著名翻譯家林紓的稿酬就很高，據(jù)包天笑說(shuō)，“他的是每千字5元”，[5]后又漲到6元。文人可通過自己的文學(xué)創(chuàng)作獲得稿酬，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。這就改變了傳統(tǒng)的仕途路徑，使其人身從對(duì)封建皇權(quán)的依附關(guān)系中剝離開來(lái)，并把這種獨(dú)立人身轉(zhuǎn)化到文學(xué)創(chuàng)作中。現(xiàn)代職業(yè)作家出現(xiàn)是文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)重要標(biāo)志。近代報(bào)刊興起后，特別是隨著報(bào)刊副刊的出現(xiàn)，文學(xué)便開始利用這個(gè)新型平臺(tái)，以新的載體形式呈現(xiàn)，申報(bào)館的幾個(gè)著名副刊如《瀛寰瑣記》《寰宇瑣記》《自由談》等，對(duì)近代文學(xué)的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代文學(xué)品格的形成產(chǎn)生了巨大的影響。報(bào)刊特別是副刊，是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)文化標(biāo)志。

在晚清文學(xué)生產(chǎn)方面，由于西方科技的引進(jìn)，文學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)發(fā)生變化。現(xiàn)代化的出版印刷技術(shù)、面向市場(chǎng)的大眾報(bào)刊為大眾參與傳播活動(dòng)，在技術(shù)和理念上提供了可行性。古代，在印刷術(shù)取得突破后，文學(xué)的傳播主要依靠書籍的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行傳播。進(jìn)入近代后，西方報(bào)刊業(yè)引入，文學(xué)報(bào)刊在稿酬制度的影響下，開始興盛，這又為文學(xué)提供了新的傳播媒介。新興報(bào)刊比傳統(tǒng)文學(xué)更快捷地進(jìn)行著文學(xué)傳播?！啊渡陥?bào)》館在初創(chuàng)時(shí)使用的印刷機(jī)器，是用人力手搖印機(jī)，每小時(shí)只能印數(shù)百?gòu)?，單面印刷，那時(shí)銷數(shù)只有600份，這部手搖機(jī)還能應(yīng)付過去。后來(lái)銷數(shù)增加，遂購(gòu)置大印架單滾筒印機(jī)，用電力拖動(dòng)，每小時(shí)可印一千份，以適應(yīng)業(yè)務(wù)上的需要”。[6]而據(jù)曹聚仁回憶，報(bào)刊的印刷利用西方現(xiàn)代先進(jìn)的印刷技術(shù)，使得出版周期大為縮短，出版數(shù)量急劇增加?！?872年4月間，《申報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)，報(bào)館購(gòu)置了一架英國(guó)生產(chǎn)的手搖輪轉(zhuǎn)機(jī)，每小時(shí)可印刷二三百?gòu)垐?bào)紙，而在此之前的活字印刷，一天也只能印刷三四百?gòu)?，印刷技術(shù)的現(xiàn)代化改進(jìn)，使得印刷的速度提高了十倍，開了當(dāng)時(shí)的新紀(jì)元。剛剛創(chuàng)刊時(shí)，《申報(bào)》每?jī)商斐霭嬉惶?hào)（每號(hào)一張），到1897年底，《申報(bào)》改用有光紙，同時(shí)采用華府臺(tái)單滾筒機(jī)，用電氣馬達(dá)帶動(dòng)，每小時(shí)可印出1000張。報(bào)紙的銷售數(shù)增加到7000份。1909年《申報(bào)》采用雙面印的對(duì)開報(bào)紙，添購(gòu)雙輪轉(zhuǎn)機(jī)，每小時(shí)可印刷2000張”。[7]印機(jī)的現(xiàn)代化，也把報(bào)紙的銷售推高至10 000份以上。特別是文學(xué)副刊如《申報(bào)·自由談》幾乎每天出版，極大地?cái)U(kuò)大了文學(xué)的影響力，這也是現(xiàn)代技術(shù)的力量，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代性。一些著名的報(bào)刊，為能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，都開始借鑒西方現(xiàn)代報(bào)刊的營(yíng)銷策略，以擴(kuò)大讀者群，提高銷售量?！渡陥?bào)》剛創(chuàng)辦時(shí)，只是上海的一家地方報(bào)紙，只在上海本埠銷售。1873年年初，才開始在杭州設(shè)立分銷處。之后，《申報(bào)》館又在寧波、蘇州、南京、揚(yáng)州等地設(shè)立了經(jīng)銷處。到1881年2月，上海以外的經(jīng)銷處有17處，已滲透到報(bào)業(yè)比較發(fā)達(dá)的北京、天津等地。到1887年，又增加了15處經(jīng)銷處，總計(jì)32處。到1907年，在西南地區(qū)的桂林、東北地區(qū)的哈爾濱與海參崴以及日本、英國(guó)、法國(guó)等地紛紛建立起自己的經(jīng)銷處。[8]其營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)已遍布全國(guó)各主要城市，且走向世界。這種新的營(yíng)銷方式也具現(xiàn)代意義。

古時(shí)，文學(xué)藝術(shù)主要以知識(shí)精英與高官貴胄為閱讀對(duì)象。隨著近代的到來(lái)，報(bào)刊業(yè)日益繁榮興盛，報(bào)紙副刊的讀者群，從封建貴族階級(jí)的壟斷主體，逐步向普通的市民階級(jí)發(fā)生轉(zhuǎn)向，讀者的世俗化、大眾化已成為時(shí)代發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。與傳統(tǒng)的書籍相比較，成為文學(xué)傳播媒介的報(bào)刊將文學(xué)的受眾的門檻大幅降低。這突出表現(xiàn)在報(bào)刊的價(jià)格上。印刷技術(shù)的改進(jìn)帶來(lái)報(bào)紙銷售數(shù)量的提升，銷售數(shù)量的提升降低了生產(chǎn)成本，從而降低了報(bào)紙的銷售價(jià)格。如《申報(bào)》1872年本埠售價(jià)每份才8文，外埠售價(jià)10文。這比購(gòu)買書籍便宜得多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1875年用傳統(tǒng)雋板形式生產(chǎn)的20卷本《封神演義》可購(gòu)買359份《申報(bào)》。[9]低廉的價(jià)格使得底層普通大眾也可接觸文學(xué)，并參與文學(xué)，這便為文學(xué)的大眾化、通俗化準(zhǔn)備好了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，對(duì)于報(bào)社來(lái)說(shuō)，如何適應(yīng)讀者的需要，成為報(bào)刊首先應(yīng)解決的問題。為使自己的作品更受市民階級(jí)的歡迎，報(bào)刊大量刊登適合市民世俗趣味的、通俗的文學(xué)作品。由于文學(xué)在中國(guó)的特殊地位，用文學(xué)來(lái)吸引讀者顯然是一個(gè)好的措施。如《申報(bào)》剛剛創(chuàng)辦時(shí)，為擴(kuò)大讀者群，創(chuàng)辦了《瀛寰瑣記》《寰宇瑣記》等幾個(gè)文學(xué)副刊，并刊登小說(shuō)及用小說(shuō)形式寫的新聞報(bào)道、游戲文章、燈謎等，通過為大眾提供娛樂方式吸引讀者。副刊的這種導(dǎo)向，先指引著依靠稿費(fèi)而生存的職業(yè)作家，使其文學(xué)創(chuàng)作首要考慮讀者需求，以及如何貼近普通大眾，寫他們的喜聞樂見、悲歡離合，從而吸引更多的讀者。讀者的增加從另一面又提升了作家的知名度，從而使其稿酬水漲船高，同時(shí)也帶動(dòng)了報(bào)紙的銷量陡增。這是一個(gè)良性的互動(dòng)。

二、報(bào)刊與文學(xué)觀念的現(xiàn)代生成

文學(xué)生產(chǎn)、傳播、接受等文學(xué)外部的轉(zhuǎn)變必然會(huì)體現(xiàn)在文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變上。在新的文學(xué)媒體背景下，文學(xué)生產(chǎn)者的創(chuàng)作要符合讀者的需求，首先要改變傳統(tǒng)的文學(xué)觀念。

晚清時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域較早開始現(xiàn)代性追求的，主要是林紓的小說(shuō)翻譯。他通過大量的翻譯小說(shuō)，將西方文學(xué)中西方人的生活情狀、思想感情和價(jià)值觀念等，潛移默化地傳達(dá)給國(guó)內(nèi)讀者，影響甚大。較早系統(tǒng)地提出文藝啟蒙觀念者，應(yīng)是嚴(yán)復(fù)和夏曾佑的《本館附印說(shuō)部緣起》。該文利用西方社會(huì)進(jìn)化論的思想觀點(diǎn)來(lái)討論中國(guó)的文學(xué)，提出可利用小說(shuō)這一民眾喜聞樂見的文學(xué)形式，來(lái)開發(fā)民智。“文章事實(shí)，萬(wàn)有不同，不能預(yù)擬。而本質(zhì)之地，宗旨之所存，則在乎使民開化。”[10]隨后梁?jiǎn)⒊珜懥讼盗姓撐?，如《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》《譯印政治小說(shuō)序》《<小說(shuō)叢語(yǔ)>發(fā)刊詞》等等，在借鑒西方人文思想來(lái)討論文學(xué)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)世道人心及社會(huì)進(jìn)化的功用，“故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始。欲新民，必自新小說(shuō)始”。[11]

在啟蒙的文學(xué)被大力提倡之時(shí)，審美的文學(xué)觀念也在功利性地啟蒙與救亡圖存的時(shí)代緊要關(guān)頭被提了出來(lái)。王國(guó)維第一個(gè)提出了“唯美”的文學(xué)觀念。1905年，也就是梁?jiǎn)⒊岢鑫乃噯⒚煽谔?hào)后的第3年，王國(guó)維發(fā)表了系列比較專業(yè)的理論文章，如《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》《古雅之在美學(xué)上之位置》《文學(xué)小言》等。在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》一文中，王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)與哲學(xué)的獨(dú)立性，指出應(yīng)排除政治因素的干擾，還原文學(xué)本身的審美功能。“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲。而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美，全存于使人物我之關(guān)系也”。他在此強(qiáng)調(diào)的是“審美自治”，來(lái)保持文學(xué)藝術(shù)本身殘存的獨(dú)立品格，認(rèn)為哲學(xué)和美術(shù)是“天下萬(wàn)世之真理”，“故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合，且有時(shí)不能相容，即此神圣之存在也”。[12]這一時(shí)期，周樹人、周作人兄弟的文學(xué)觀念與王國(guó)維的看法較為近似。1908年，周樹人發(fā)表《摩羅詩(shī)力說(shuō)》認(rèn)為：人之所以要文學(xué)，就是因?yàn)椤耙磺忻佬g(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)亦當(dāng)然”?！拔恼轮谌松?，其為用決不次于飲食、宮室、宗教、道德”。“涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。[13]啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性對(duì)于中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的意義至關(guān)重要。這是因?yàn)橥砬鍟r(shí)期，國(guó)家內(nèi)憂外患，已到生死存亡關(guān)頭，如何挽救危亡，已成為當(dāng)時(shí)各界精英普遍思考的問題。

另一方面，現(xiàn)代性又有著對(duì)現(xiàn)代世俗生活的肯定與認(rèn)同。這種肯定、認(rèn)同與批判、超越，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代性的多維度?，F(xiàn)代性既包括世俗現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性的肯定方面，也包括超越批判的現(xiàn)代性，即現(xiàn)代性的否定方面。現(xiàn)代世俗生活推動(dòng)著社會(huì)現(xiàn)代化，批判的現(xiàn)代性改造著社會(huì)。而超越的現(xiàn)代性則抵制著現(xiàn)代社會(huì)的弊端，維護(hù)人的精神自由。所以，現(xiàn)代性是在世俗現(xiàn)代性、啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性的3個(gè)維度上展開的。現(xiàn)代性在發(fā)展過程中，被賦予歷史具體的現(xiàn)代意識(shí)精神和一種歷史指向。在各歷史階段，現(xiàn)代性的內(nèi)涵有共同之處，但又不相同。[14]

西方現(xiàn)代化的過程，就是一個(gè)世俗化的過程。這種現(xiàn)代化伴隨著世俗化的過程，在中國(guó)的語(yǔ)境中也極為相似。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，通過不平等條約，西方列強(qiáng)在開放的通商口岸傾銷其商品。這些通商口岸及原來(lái)手工業(yè)本身就比較發(fā)達(dá)的沿海地區(qū)，商業(yè)貿(mào)易繁榮。另一方面，清廷內(nèi)部的一批先覺者企圖以“師夷長(zhǎng)技”來(lái)挽救國(guó)家危亡，遂開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，興辦現(xiàn)代企業(yè)，特別是私人企業(yè)開始興盛?！霸?904～1908年間，向該局登記的公司約272家，核準(zhǔn)資本總額接近一億兩銀子。不過這個(gè)數(shù)字是夸大了的，因?yàn)閷?shí)收到的大概只是核準(zhǔn)的資本的半數(shù)或不足半數(shù)。這些公司也不都是近代企業(yè)。這272家公司中有44家是傳統(tǒng)的個(gè)體經(jīng)營(yíng)的當(dāng)鋪、錢莊、中藥鋪或其他批發(fā)和零售商店。不過大多數(shù)（272家中的153家）都是近代的股份有限公司。它們占全部資本積累額中的絕大部分。到1908年，其事實(shí)上的確形成了全部中國(guó)現(xiàn)代化的企業(yè)?！盵15]商業(yè)的繁榮，帶來(lái)了城市的發(fā)展和市民階層的壯大，推動(dòng)了市民階層的生活的世俗化。與之相呼應(yīng)的通俗文學(xué)創(chuàng)作開始繁榮，只不過在以往的正統(tǒng)文學(xué)史中別遮蔽。“被壓抑的現(xiàn)代性亦泛指晚清、‘五四’及30年代以來(lái)，種種不入（主）流的文藝實(shí)驗(yàn)。在后續(xù)的年代里，為服從某種單一的、可預(yù)言的進(jìn)化論通途，它們?cè)徊簧僮骷遗c讀者、批評(píng)家與歷史學(xué)者、甚至包括馬克思主義者與弗洛伊德的信徒否決、置換、削弱或者嘲笑著。從科幻到狹邪、從鴛鴦蝴蝶到新感覺派、從沈從文到張愛玲，種種創(chuàng)作，茍若不感時(shí)憂國(guó)或吶喊彷徨，便被視為無(wú)足可觀”。[16]這一長(zhǎng)期被壓抑的通俗現(xiàn)代性在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，占據(jù)了主流。因當(dāng)時(shí)文化保守主義在整個(gè)社會(huì)中占有大多數(shù)，同時(shí)又因通俗文學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合得比較緊密，迎合中下層民眾的需求，因而讀者數(shù)量非常龐大。“如何為城鎮(zhèn)市民提供帶有消遣、娛樂有趣和傳奇性的精神食糧就成為生存在都市的報(bào)刊所面臨的一個(gè)先決條件”。[17]

三、報(bào)刊與文體、話語(yǔ)的現(xiàn)代變革

這種新型的傳播媒介必然對(duì)文學(xué)文體產(chǎn)生重大的影響。小說(shuō)、戲劇等可讀性強(qiáng)的敘事性文學(xué)體裁開始由邊緣走向中心。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)以詩(shī)文為正統(tǒng)，中國(guó)古代作家們的創(chuàng)作是為了“言志”，是為“載道”，認(rèn)為“小說(shuō)是小道”。其創(chuàng)作不以廣大的市民為讀者，可讀性強(qiáng)的小說(shuō)等文體在文學(xué)史上沒有地位。班固《漢書·藝文志》云：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?！盵18]小說(shuō)家的地位如稗官一樣低賤，所撰寫的小說(shuō)，也只能說(shuō)是為統(tǒng)治階級(jí)提供娛樂消閑，登不了大雅之堂。歐陽(yáng)修在《歸田錄》中記錄了北宋文人錢惟演的自述：“平生好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說(shuō)，上廁則讀小詞?！盵19]小說(shuō)是生活的調(diào)劑品，讀小說(shuō)只是消閑娛樂而已。就是在小說(shuō)創(chuàng)作繁榮的元明時(shí)代，其地位仍與傳統(tǒng)的詩(shī)文無(wú)法相提并論。最能典型性展現(xiàn)小說(shuō)家處境的個(gè)案，莫過于曹雪芹寫出不朽名作《紅樓夢(mèng)》后，還是過著悲苦的生活。小說(shuō)創(chuàng)作的成功并未為作家?guī)?lái)身份地位的提高和物質(zhì)生活的改善?！缎≌f(shuō)林》發(fā)刊詞云：“昔之于小說(shuō)也，博弈視之，俳優(yōu)視之，甚至鴆毒視之，妖孽視之，言不齒于縉紳，名不列于四部?！盵20]在正統(tǒng)讀書人的觀念中，小說(shuō)有百害而無(wú)一是。

隨著近代報(bào)刊業(yè)的發(fā)達(dá)，報(bào)刊與商品經(jīng)濟(jì)的天然紐帶的關(guān)聯(lián)，報(bào)刊文學(xué)逐漸為新興的市民社會(huì)接受、喜愛，新興市民成為報(bào)刊文學(xué)的主要讀者群。為滿足其需要，報(bào)紙文藝副刊開始大量刊登小說(shuō)等可讀性強(qiáng)的文學(xué)作品，以期留住和吸納更多讀者。稿酬制度的確立，使得小說(shuō)創(chuàng)作和作者的經(jīng)濟(jì)效益明顯掛鉤，創(chuàng)作小說(shuō)可為作者帶來(lái)物質(zhì)生活上的富足。另一方面，甲午5929b710739af6bb41f38738052ee6a5戰(zhàn)爭(zhēng)后，局勢(shì)日漸危亡，有志之士開始利用報(bào)刊這個(gè)公共場(chǎng)，宣傳維新和革命思想，從意識(shí)形態(tài)上提高小說(shuō)的地位，以期通過小說(shuō)的吸引力和影響力開啟民智，挽救危亡。這一趨勢(shì)漸成氣候，從而使得文學(xué)與現(xiàn)代政治聯(lián)姻。這種聯(lián)姻在綁架小說(shuō)的同時(shí)，也提升了其地位。

文體觀念的轉(zhuǎn)變最為突出的成就，則是打破了舊有的重詩(shī)文、輕小說(shuō)的文學(xué)觀念，把小說(shuō)提高到“文學(xué)最上乘”的突出地位。同時(shí)，在內(nèi)容上沖擊了小說(shuō)“意在教忠”“意在教孝”“意在教之明禮與義”的道統(tǒng)作用，把小說(shuō)納入鼓民力，開民智，啟民德、為圖強(qiáng)救國(guó)服務(wù)的群體國(guó)家觀念中來(lái)?！爸袊?guó)文學(xué)史上，從沒有哪一個(gè)時(shí)期發(fā)生像20世紀(jì)這樣的藝術(shù)形式大變革：古典詩(shī)詞文一下子失去了文學(xué)的正宗地位，文言小說(shuō)基本消亡，戲劇、報(bào)告文學(xué)、散文詩(shī)歌、現(xiàn)代經(jīng)典小說(shuō)這樣一些全新的文體則是前所未見。”[21]晚清小說(shuō)創(chuàng)作的繁榮具體反映在其創(chuàng)作數(shù)量上，據(jù)阿英《晚清小說(shuō)目錄》分析，晚清小說(shuō)創(chuàng)作共619種，翻譯小說(shuō)516種，加上有些篇目的遺漏，阿英估計(jì)整個(gè)晚清時(shí)期小說(shuō)總數(shù)在20 00種以上。吳趼人對(duì)這種繁榮的局面有些吃驚：“吾感夫飲冰子《小說(shuō)與群治之關(guān)系》之流出，提倡改良小說(shuō)，不數(shù)年而吾國(guó)之新著新譯之小說(shuō)，幾于汗萬(wàn)牛充萬(wàn)棟，猶復(fù)日出不已而未有窮期也?！盵22]

文體的改變與清代的學(xué)術(shù)思想背景的轉(zhuǎn)變有著密切關(guān)聯(lián)。自清中葉開始，學(xué)術(shù)導(dǎo)向開始發(fā)生變化，學(xué)術(shù)界開始從尊崇玄虛的宋學(xué)轉(zhuǎn)向注重考據(jù)，推崇實(shí)證，發(fā)展成清代顯學(xué)——樸學(xué)。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣到晚清時(shí)，逐步發(fā)展成提倡經(jīng)世致用的今文學(xué)。這一轉(zhuǎn)變明顯體現(xiàn)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后。龔自珍、魏源等人在西方外來(lái)文化沖擊的背景下，對(duì)今文學(xué)的改進(jìn)，形成宣傳求變、要求改革的理論。在此背景下，西方的科技文化的輸入正切合了這種求新求變的時(shí)代要求。阿英在分析晚清小說(shuō)繁榮的原因07dfd36055edfd999a4f981f41fb8cc9時(shí)認(rèn)為：“第一，當(dāng)然是印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，沒有此前那樣刻書的困難；由于新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)，在應(yīng)用上需要多量生產(chǎn)。第二，是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層受了西洋文化影響，從社會(huì)意義上認(rèn)識(shí)了小說(shuō)的重要性。第三就是清室屢挫于外敵，政治上極其失敗，大家知道不足與有為，遂寫作小說(shuō)，以事抨擊，并提倡維新與革命?！盵23]

文學(xué)觀念、文體觀念的變化，必然外在地體現(xiàn)在文學(xué)話語(yǔ)敘事方式的改變上。晚清文學(xué)話語(yǔ)方式的變革，首先體現(xiàn)在對(duì)白話文的提倡。其次體現(xiàn)在大眾化的敘事方式的轉(zhuǎn)向。再次就是大眾化敘事之中隱含的現(xiàn)代批判意識(shí)?，F(xiàn)代文體觀念發(fā)生的顯著變化，小說(shuō)戲曲等敘事文學(xué)地位的上升，必然帶來(lái)話語(yǔ)方式的變革。晚清時(shí)期，西方各種思潮不斷被介紹進(jìn)來(lái)，使得整個(gè)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方面的觀念發(fā)生變化，人們對(duì)人生、社會(huì)的理解再也不和古代一樣了。這種變化在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后愈發(fā)明顯。這種新的人生觀、價(jià)值觀需要一種全新的現(xiàn)代話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)。這突出表現(xiàn)在大眾化的敘述方式的確立上?！渡陥?bào)》在創(chuàng)刊時(shí)確定的方針就是“文則質(zhì)而不理，事則簡(jiǎn)而能詳，上而學(xué)士大夫，下及農(nóng)工商賈，皆能通曉”。[24]

自晚清始，文學(xué)觀念由傳統(tǒng)的“文以載道”的一統(tǒng)文學(xué)觀念逐步為啟蒙、消閑、審美的多元文學(xué)觀念取代。對(duì)于啟蒙文學(xué)來(lái)說(shuō)，為實(shí)現(xiàn)政治救亡的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，就須通過向整個(gè)社會(huì)民眾進(jìn)行開民智、啟民德的政治啟蒙。但當(dāng)時(shí)除少數(shù)接受過正規(guī)教育的知識(shí)精英能夠讀懂艱深的古文言外，中下層民眾難以理解文言文傳達(dá)的政治意義。為廣開民智，使政治思想能變得通俗易懂，并普遍傳播開去，供其選擇的途徑有兩個(gè)：一是利用報(bào)刊傳播的廣度和速度；二是改文言文為底層民眾使用的語(yǔ)言——通俗的白話文。這種選擇符合現(xiàn)代新聞傳播的大眾性、易讀性的特征。對(duì)于消閑的文學(xué)來(lái)說(shuō)，文學(xué)就是用來(lái)娛樂、消遣、放松的，是勞累了一天之后放松心情、緩解疲勞的一種方式。這種以為讀者提供休閑娛樂為目的的文學(xué)，不得不考慮報(bào)刊的讀者（報(bào)刊的讀者已經(jīng)不僅僅限于知識(shí)精英，還有很多下層民眾）的需求，并考慮其閱讀能力，白話文因此成為其必然的選擇。申報(bào)館在通俗化方面的努力就是有一個(gè)很好的佐證。由于《申報(bào)》的文字不易為初識(shí)文字的下層勞動(dòng)者了解，為擴(kuò)大自己的閱讀群，申報(bào)館決定于1876年3月30日出版《民報(bào)》，用淺顯易懂的文字寫作新聞報(bào)道，使那些文化水平不高的底層民眾也能看得懂，且在《民報(bào)》上的文章開始使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)斷句，這比“五四”時(shí)期白話文使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)要早40余年。對(duì)于現(xiàn)代審美的文學(xué)來(lái)說(shuō)，“文學(xué)是用美妙的形式將作者獨(dú)特的思想和感情傳達(dá)出來(lái)，使看的人能因而得到愉快的一種東西”。[25]將作者的思想感情寫得越細(xì)膩，文章的藝術(shù)性就越強(qiáng)。要將情感思想盡可能地多寫出來(lái)，最好的辦法就是如胡適所說(shuō)的，話怎么說(shuō)，就怎么寫。如此，才能“不拘格套”，才可“獨(dú)抒性靈”。而文言文因表達(dá)的簡(jiǎn)括，在表情達(dá)意方面遠(yuǎn)不及白話文細(xì)膩，加之晚清社會(huì)的急劇變革，外來(lái)西方新鮮事物不斷涌現(xiàn)，文言文中已沒有相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)與之相應(yīng)。所以說(shuō)，“想要表達(dá)現(xiàn)在的思想感情，古文是不中用的”。[26]因此，在表情達(dá)意方面，不能不用白話文。

結(jié) 語(yǔ)

文學(xué)機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)行體制，涉及文學(xué)的外部運(yùn)行體制和內(nèi)部生成機(jī)制。因此，研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，就須研究文學(xué)的內(nèi)部與外部結(jié)合的文學(xué)運(yùn)行機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，片面從內(nèi)部或外部研究中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，都存在著致命的缺陷。按照文學(xué)生產(chǎn)理論，文學(xué)生產(chǎn)——傳播——接受，分別指涉到作家——文藝報(bào)刊和書籍——讀者。作為連接文學(xué)生產(chǎn)者的作家和文學(xué)接受者的讀者之中介樞紐的文藝報(bào)刊和書籍，一方面受到作家和讀者的制約，另一方面反作用于作者的創(chuàng)作及讀者的接受。因此，作為傳播者的文藝報(bào)刊，在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的意義重大。

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