中國近代社會是一個知識激烈碰撞、文化風(fēng)起云涌的時代，是中西文化的第一次正面交鋒和國家民族首次面臨危機的時期。與此相適應(yīng)，隨著知識傳播的需要，編輯群體開始出現(xiàn)并呈現(xiàn)為近代獨特的歷史文化景觀，因此對編輯本身的關(guān)注應(yīng)成為對近代文化進行考察的一個重要方面。在那個時代，為各類知識傳播服務(wù)的先進知識分子編輯們，以他們的天職思考著自身的角色定位和職業(yè)要求，構(gòu)成了此時編輯群體的自我認識，展示著其時編輯群體特有的職業(yè)精神，標(biāo)志著中國編輯隊伍職業(yè)意識的初步形成。

近代先進知識分子 編輯群體 職業(yè)素養(yǎng)

李彬，湖南師范大學(xué)期刊社副編審，博士。

本文所謂的先進知識分子編輯群體，特指那些勇于擔(dān)當(dāng)時代責(zé)任而不隨波逐流的報刊出版職業(yè)工作者，這些人構(gòu)成了近代文化傳承和參與文化碰撞的重要力量，有別于那些純粹為謀生的“小報”編輯。后者的“不思進取”也是前者辦報過程中堅決反對的。其職業(yè)因構(gòu)成了中國近代文化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，而具有特殊值得紀念的地方；其職業(yè)精神就是這一群體共同展現(xiàn)的職業(yè)意識、職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守。

一、堅守宗旨、救國新民的價值取向

對于近代中國的衰弱，先進的知識分子有著切膚之痛，其普遍認為，“中國之弱，由于民愚，民之愚，由于不讀萬國之書，不知萬國之事也”。[1]因此，作為編輯的知識分子，首先把辦報刊的宗旨定為開民智、新國民以圖救國，他們將這樣的宗旨在辦報刊的過程中一以貫之。

同治年間，作為民間的且為傳教士在華出版機構(gòu)做編譯的王韜，留心于普法戰(zhàn)爭的報道，收集了很多戰(zhàn)事記錄而匯編成冊，名為《普法戰(zhàn)紀》，目的在于驚醒國人，不要因當(dāng)前的劣勢而沮喪，而要抓住時機，養(yǎng)精蓄銳，一雪國恥，充分表達了其愛國主義思想。他還給當(dāng)時任福建巡撫的丁日昌寫信，建議福建設(shè)立肄習(xí)舟師館和翻譯西書館，收集翻譯各國各專業(yè)的典籍為我所用，以備不時之需，體現(xiàn)了其“位卑未敢忘憂國”的情懷。[2]王韜面對列強在華報刊對中國事務(wù)的指手畫腳，十分憤懣，主張國人應(yīng)編輯自己的西文報刊進行反擊。他認為，要學(xué)習(xí)西方、了解西方且反擊西方，非編輯報刊不可，“匯觀各處日報而擷取要略譯以華文，寄呈總理衙門”，讓朝廷在應(yīng)對外國時胸有成竹。移居香港期間，王韜于1874年主辦《循環(huán)日報》，宣布該報的宗旨是：“日報立言，義節(jié)尊王；紀事載筆，情殷敵愾，諏遠以師長?！盵3]該報設(shè)有“中外新聞”欄目，幾乎每天都發(fā)表時評文章，很多文章都由王韜親自撰寫。

甲午戰(zhàn)爭后，民族危機嚴重，康有為等資產(chǎn)階級改良派發(fā)動的“公車上書”不達，“日以開會之義號之于同志”，認為“思開風(fēng)氣，開知識，非合大群不可”，“合群非開會不可”，于是先辦《萬國公報》，于1895年8月17日創(chuàng)刊，“遍送士夫黨人”，使之“漸知新法之益”。11月中旬，強學(xué)會成立，其又稱譯書局，或強學(xué)書局?！跋纫詧笫聻橹鳌保摹度f國公報》為《中外紀聞》，于12月16日出版，雙日刊，有閣抄﹑新聞及“譯印西國格致有用之書”諸欄，譯印后有附論，專論不多。后強學(xué)會被封，《中外紀聞》隨之?？?，梁啟超感慨頗多，但也認為，除言論外，也沒有其他途徑為國效力了。此后，梁啟超更加傾力辦報刊，以實現(xiàn)己之抱負。

戊戌變法失敗后，梁啟超東渡日本，在馮鏡如等的支持下，于1898年12月創(chuàng)辦《清議報》，他在闡述辦刊宗旨時說：“一倡民權(quán)，始終抱定此議，為獨一無二之宗旨，雖說種種方法，開種種門徑，百變而不離其宗，?？煽?，石可爛，此義不普及于我國，吾黨弗措也；二曰衍哲理，讀東西讀碩學(xué)之書，務(wù)衍其學(xué)說以輸入中國，雖不敢自謂有得，而得寸則貢寸焉，得尺則貢尺焉。華嚴經(jīng)云‘未能自度而先度人，是為菩薩發(fā)心’，以是為盡國民責(zé)任于萬一而已；三曰明政局，戊戌之政變，己亥之立嗣，庚子之縱團，其中陰謀毒手，病國殃民，本報發(fā)微闡幽得其真相，指斥權(quán)奸，一無假借；四曰厲國恥，務(wù)使吾國民知我國在世界上之位置，知東西列強待我國之政策，鑒觀既往，熟察現(xiàn)在，以圖將來，內(nèi)其國而外諸邦，一以天演說物競天擇、優(yōu)勝劣敗之公例，疾呼而棒喝之，以冀同胞一悟。一言以蔽之曰：廣民智，振民氣而矣?！盵4]1902年梁啟超在《敬告我同業(yè)諸君》一文中說：“吾濟業(yè)報館，請與諸君縱論報事。某以為報館有兩大天職：一曰，對于政府而為其監(jiān)督者；二曰，對于國民而為其向?qū)д呤且??！盵5]

1907年，梁啟超在給朋友的信中論及《政論》月刊的編輯內(nèi)容時說：“弟所欲作之文，一為世界大勢與中國前途，一為憲政之運用，一為貨幣政策（此大意如此，命題或尚有斟酌），頗欲對于政府舉措，常為批評訓(xùn)導(dǎo)，如此乃盡我輩之責(zé)任。”[6]

1897年，嚴復(fù)在天津開辦《國聞報》，論其宗旨時說：“《國聞報》何為而設(shè)也？曰：將以求通焉耳。夫通之道有二，一曰通上下之情，一曰通中外之故。為一國自立之國，則以通下情為要義，塞其下情，則有利而不知興，有弊而不知去，若是者國必弱。為各國并立之國，則以通外情為要務(wù)，昧于外情則坐井而以為天小，捫龠而以為日圓，若是者國必危?！盵7]

1897年4月，受維新思潮的影響，唐才常任主筆的湖南第一份近代報刊《湘學(xué)新報》（后改為《湘學(xué)報》，實為期刊）創(chuàng)刊，其目的在于介紹新學(xué)、開民智、育人材、圖富強。設(shè)有“掌故”“史學(xué)”“輿地”“算學(xué)”“商學(xué)”“交涉”等欄目。先進的知識分子，如唐才常、梁啟超、李善蘭等都是其作者。唐才常在《湘學(xué)新報例言》中闡明創(chuàng)刊初衷：“民智惡乎開，開于學(xué)，學(xué)術(shù)惡乎振，振于師。顧安所得天下之老師宿儒，悉以明體達用之新法諭之，則報館其師范嚆矢也。故周知時事，察驗新理，目營四海，目屬九州，舍此別無良法。”[8]譚嗣同在1898年3月18日《湘報》第11期發(fā)表了《湘報后敘》，借周文王“周雖舊邦，其命維新”的話，闡述了《湘報》的宗旨在于“助人日新”，以新民而新國，是孔子所謂“日新之謂盛德”。

章太炎在主編《民報》時，提出該報要堅持的六大主義，即顛覆惡劣的政府，建設(shè)共和政體，維護世界和平，土地國有，主張中日國民聯(lián)合，要求列強贊成中國的革命事業(yè)?！睹駡蟆犯窃凇稄?fù)報》刊登的廣告上，宣揚其宗旨為“發(fā)揮民族主義，國民主義，民生主義，而主張我國種族革命，政治革命，社會革命”。[9]

張元濟任職商務(wù)印書館時，曾主持出版了很多西方的學(xué)術(shù)和文化著作，其目的在于傳播西學(xué)以提振中國的民族精神，以匡救時弊，改良社會，“吾之意在欲取泰西種種學(xué)術(shù)與吾國民質(zhì)、俗尚、宗教、政體相為調(diào)劑，掃腐儒之陳說而振新吾國之精神耳”“一以國民精神為主，故學(xué)成之輩無不知愛其國，衛(wèi)其種”。[10]

蔡元培于1902年與張元濟創(chuàng)辦《開先報》，取“開路先鋒”之意，“以有裨實際為宗旨，凡放言瑣事均不錄”，期望憑借辦報對社會實際有所裨益，無非想開風(fēng)氣之先，傳知識、變風(fēng)尚、革政治、新社會。“五四”前夕的1918年10月20日，蔡元培在《在<國民雜志>社成立會上的演說詞》中對該雜志社的成立宗旨進行了闡表：“諸君為此，志在拯救國家于危亡，深堪嘉尚?！裟穗s志之發(fā)行，實在提倡實業(yè)，發(fā)展學(xué)術(shù)，增進道德，誠足以抒救國之熱忱矣?！盵11]

1902年英斂之在天津創(chuàng)辦《大公報》，一人身兼數(shù)職，在創(chuàng)刊號上發(fā)表的《大公報序》，闡明該報的宗旨是“開風(fēng)氣，牖民智，挹彼歐西學(xué)術(shù)，啟我同胞聰明”，[12]主張變法圖強，反對封建專制，吁求民族獨立，抗擊外來侵略。

這種救國新民的情懷在近代先進的編輯群體中是普遍的，就連似乎以娛樂為目的的《月月小說》雜志的曾任主編吳趼人也說：“余向以滑稽自喜，年來更從事小說，蓋改良社會之心，無一息敢自已焉?！币暰庉嬓≌f刊物的宗旨為改良社會、教化人民。這種影響在讀者處也得到了印證。曹聚仁曾對梁啟超在東京辦的《新民叢報》回憶說：“《新民叢報》雖是在日本東京刊行，而散播之廣，乃及窮鄉(xiāng)僻壤，清光緒年間，我們家鄉(xiāng)去杭州四百里，郵遞經(jīng)月才到，先父的思想文筆，也曾受梁氏的影響；遠至重慶、成都，也讓《新民叢報》飛越三峽而入，改變了士大夫的視聽。”[13]

可以說，對那時的報刊業(yè)人來說，救國和新民的時代職責(zé)與學(xué)問是一致的，歷史大環(huán)境為其提出歷史任務(wù)，把他們推上歷史舞臺，他們所用以表演的，就是他們的筆墨和版面。

二、克勤敬業(yè)、孜孜以求的職業(yè)修養(yǎng)

較早從事編譯工作的王韜，對編輯人才的標(biāo)準有自己的看法，此看法來自他所任職的傳教士出版機構(gòu)墨海學(xué)館：“西國之為日報主筆者，必精其選，非絕倫超群者不得預(yù)其列?！盵14]而對中國報刊的發(fā)展，他認為那種不是通才、見識不廣、不識大體的人，或那種挾私訐人、只顧自己泄私憤、品格低下的人，都不應(yīng)被錄用。

梁啟超先后主持過很多報刊的工作，對報刊從業(yè)人的素質(zhì)有著深刻的認識，他認為，要使報館成為具有輿論理論的實體，對于報刊業(yè)人來說，應(yīng)持五本，修八德。

所謂五本，即常識、真誠、直道、公心、節(jié)制，這實際構(gòu)成了報刊業(yè)人的基本道德規(guī)范。報刊人要懂得常識，即對自然界和人類社會的現(xiàn)象、規(guī)律、原理和世界上發(fā)生的重大事件要諳熟于心，如此“持論乃有憑借”，不然經(jīng)不起他人的反駁，不能傳播真理和知識，報刊也就失去了地位及影響社會的力量。真誠，即“以國家利害為鵠，而不以私人利害為鵠”，應(yīng)以公心辦報刊，從低層次講，不應(yīng)以此謀取私人利益，甚至要犧牲己之利益，拋棄己之得失；同樣，真誠辦報刊，不能利用報刊為己造勢，不能“構(gòu)煽輿論”，成為私人或利益集團的輿論工具。直道，用現(xiàn)在的話來說就是堅持真理，不懼權(quán)貴，不依附權(quán)勢，不欺負弱小。所謂“柔而不茹，剛而不吐，不侮鰥寡，不畏強御之精神”，不能因遭遇權(quán)貴的彈壓，就噤若寒蟬，更不能逢迎權(quán)貴的喜好。如此看，梁啟超對報刊人的精神氣質(zhì)的要求頗似孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是中國傳統(tǒng)知識分子的精神氣節(jié)所在。公心，即不以自己的好惡判斷是非，要不偏不倚，即使報刊為哪個黨派所辦，也不應(yīng)迎合黨派的言論，而反對其他的言論，也不能打著“為民請命”的幌子，一味迎合非正當(dāng)要求而一概反對政府。節(jié)制，即要倡導(dǎo)真理、理性，而不能煽動和調(diào)撥情緒，不能“迎合佻淺之性，故作偏執(zhí)之論”。[15]

所謂八德，即忠告、向?qū)?、浸潤、強聒、見大、主一、旁通、下逮。可以說是業(yè)人的八種基本業(yè)務(wù)素質(zhì)。忠告，即對政府或國民的不合乎正義、正道的言行加以規(guī)勸，不僅不能袒護和默許，且不能似乎事不關(guān)己那樣地看熱鬧，嘲諷挖苦，應(yīng)立足自己的職責(zé)苦口婆心地忠告，做到仁至義盡。向?qū)?，即引?dǎo)社會正氣，傳播自然和社會的真知，循序漸進地影響國民和社會。浸潤，即業(yè)人應(yīng)有坐冷板凳的心理素質(zhì)，要認識到自己的工作是有意義的，要對受眾有信心，對自己工作的社會效果有信心，“月月而浸潤之”，慢慢改造民心，改變社會風(fēng)氣，改革人們的生活方式，提升社會的整體素質(zhì)。強聒，在心理取向上則與浸潤相反，即“旦旦而聒之”，每天想著自己的職責(zé)，以強力的意志和無堅不摧的精神辦刊，引導(dǎo)輿論，改造社會，對社會的不公和錯誤認識要敢于碰硬并奮起揭露和批判。見大，即作為一個報刊業(yè)者，面對種種社會弊端和令人不滿的現(xiàn)實怎么辦？答案是做好自己該做的，不能因這些問題而喪失對改造社會的信心，不能只顧及一事一時。面對外界干擾更要專心致志，分清輕重緩急，要看到未來之“大”，要堅守自己的理想，循序漸進終能達致千里。能夠見大，自然知道主從，心中有主，方可淡定而更專業(yè)，這就是“主一”，即業(yè)者要堅持己之人生信念和報刊宗旨，“一以貫之，徹于終始”。沒有宗旨，有可能是胡言亂語，形不成合力，也會使讀者無所適從，對社會的影響就會大打折扣。旁通，是一個好的編輯和業(yè)人的基礎(chǔ)素質(zhì)，其要求是掌握豐富的知識，各種資料齊備，就像人的糧食。各種資料“所憑借以廣其益而眇其思”，如此，“進可以獲攻錯，而退可助張目”。下逮，即要求編輯和業(yè)人要充分了解讀者，知道讀者的需求和知識水平，所刊能夠為讀者喜聞樂見，能夠為其接受，起到最終影響其心智和道德的目的，那種奢談學(xué)理、自我炫耀淵博的做法，只會使自己和讀者的距離越來越遠，這種不顧讀者實際和社會現(xiàn)實的做法是辦刊人的大忌。[16]由于當(dāng)時的編輯大多為學(xué)有專長的大師，這種專業(yè)的素養(yǎng)是先進知識分子編輯群體都應(yīng)具備的。如王國維，不僅具有淵博的知識，而且對古往今來的器物和書籍爛熟于心，能夠出入書本知識和生活知識，具有較高水平的考證能力和近代科學(xué)知識常識。由于王國維的素質(zhì)高于常人，曾被聘為《教育世界》《國學(xué)叢刊》《學(xué)術(shù)叢編》多家報刊的主編或主筆，他還對當(dāng)時在學(xué)術(shù)界的中西之爭、新舊之爭、有用無用之爭等提出了見解，認為學(xué)問沒有這些區(qū)別，中西、新舊的學(xué)問都是同生共長的，可相得益彰，好的學(xué)問不存在是否有用的問題。這樣的觀念不僅在其學(xué)問中得到體現(xiàn)，且落實到編輯活動中，使之成為學(xué)術(shù)大師與編輯家結(jié)合的典范。

《時報》早期接受康有為、梁啟超指導(dǎo)，梁啟超對其中的《紀事》欄目提出過詳細要求。他認為，此欄目第一要博，訪事員（記者——本文注）應(yīng)遍設(shè)要埠，及時采訪，“使讀者不出戶而知天下”；第二要快，記者采訪的內(nèi)容要及時見報；第三要準，記者和編輯不要道聽途說，未經(jīng)實證的消息不要刊登，刊登有誤的要及時更正；第四要直，即要忠實事實，不能掐頭去尾、斷章取義、隱諱甚至歪曲事實，只要關(guān)乎國計民生，“必忠實報聞”；第五要正，對于私人攻訐、排擠他人、借機報復(fù)的言論要嚴禁刊出，“概嚴屏絕”。[17]梁啟超認為，記者編輯做到這幾條，才能實現(xiàn)本欄目的宗旨，這同樣是欄目對記者和編輯提出的職業(yè)素養(yǎng)要求。

嚴復(fù)對編輯的素質(zhì)也提出了要求。他于光緒二十四年（1898）主持的《國聞報》發(fā)表《說難》指出：報館的文章就像酒店的廚師和妓院的女人，具有同樣的習(xí)氣，“此三事者，托業(yè)不同，而終于無以善其后則同”。意即報館發(fā)表此類文章，沒有什么立場，處處都想討好以滿足自己的生存。報館刊登一些應(yīng)付口味的文章，無關(guān)痛癢，于國家和國民的發(fā)展都無益，有的報館報道事實不準，反而誤導(dǎo)輿論?！盎蜓笱髷?shù)千言，而茫然不見其命意之所在”。表面上是對刊載文章的批評，實則是對報刊編輯的批評和諷刺，他認為，對于報刊或編輯來說，應(yīng)“就吾見聞，敬告天下，平心出之，正志以待之，如此而已矣”。[18]

章太炎曾作《敬告同職業(yè)者》文：“報章之作，所以上通國政，旁達民情，有所彈正，比于工商能言……是故，不侮鰥寡，不畏強御，是新聞記者之職也?！盵19]

近代大編輯家張元濟對編輯人才的要求相當(dāng)嚴格。他在負責(zé)商務(wù)印書館期間，所聘編輯多為學(xué)有專長的青年才俊，如蔡元培、夏曾佑、高夢旦等均曾留學(xué)國外。且張元濟堅持編輯崗位要給專業(yè)人士，而不是用來照顧親屬的飯碗，體現(xiàn)了他對編輯工作的專業(yè)精神和敬業(yè)精神。

蔡元培于1918年在《國民雜志》創(chuàng)刊時，對編輯提出了希望：“愛國不可不有熱誠，而救國之計劃，則必持以冷靜之頭腦，必灼見于事實之不誣而始下判斷，則正確之謂也?！盵20]意即愛國和工作不可沒有熱情，作為我輩救國途徑的辦刊卻不可專憑熱情，還需理性頭腦和實事求是的工作態(tài)度。

三、獨立辦刊、不畏強權(quán)的浩然氣節(jié)

民族的災(zāi)難和國際國內(nèi)的危機，使近代先進知識分子編輯群體普遍懷有某種敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍飧?，此氣概反映在辦報刊上，就是獨立辦刊，不畏強權(quán)，堅守辦刊的自由精神和浩然正氣。

王韜是最早提出辦報自由的人，提出報人要“指陳時事，無所忌諱”。梁啟超在《國風(fēng)報敘例》中提出了報刊應(yīng)堅持的“直道”信仰，提倡“柔而不茹，剛而不吐，不侮鰥寡，不畏強御之精神”，如此輿論才可以發(fā)生。不能因遭遇權(quán)貴的彈壓，就噤若寒蟬，更不能逢迎權(quán)貴的喜好。梁啟超倡導(dǎo)以儒家之誠來辦刊：“誠者何？曰：以國家利害為鵠，而不以私人利害為鵠是已?！盵21]梁啟超認為，監(jiān)督政府和引導(dǎo)民智是報刊的天職：“而報館者即據(jù)言論、出版兩自由，以躬行監(jiān)督政府之天職者也?！盵22]

譚嗣同的《湘報后敘》提出了報刊應(yīng)成為“民史”“民口”的觀點。報紙要成為“民史”，就是說報紙所記載的應(yīng)是“民之生業(yè)”“民之教法”和“民通商、惠工、務(wù)材、訓(xùn)農(nóng)之章程”，而不是專圖“一己之私”的封建王朝起居注的“官書”。同時，報紙還要成為反映民意、為民呼吁的“民口”。[23]為此，報刊應(yīng)堅持己見，直筆而言，才對得起民眾。

近代社會動蕩，在外國媒體擠壓的背景下，經(jīng)濟凋敝，越是這種情況下，能夠堅持報刊人的社會效益操守，越顯得難能可貴。由于經(jīng)費緊張，有的報刊因得到了資助而逐漸喪失了報刊的自由，從而使報刊受制于人，逐漸脫離辦刊宗旨。對此，梁啟超在《時事新報五千號紀念辭》中說：“吾儕不能革滌社會罪惡，既以茲愧，何忍更假言論機關(guān)，為罪惡播種？吾儕為欲保持發(fā)言之絕對自由，以與各方面罪惡勢力奮斗，于是吾儕相與矢，無論經(jīng)濟若何困難，終不肯與勢力家發(fā)生一文錢之關(guān)系。”[24]由此看出，在時局維艱、經(jīng)費緊張的情形下，梁啟超尚能鼓勵同仁保持獨立辦刊的自由，的確值得敬佩。

1926年，《大公報》總編張季鸞發(fā)表《本社同人之志趣》的文章，倡言“不黨”“不賣”“不私”“不盲”原則，堅守報刊的社會效益優(yōu)先。以“不賣”為何：“欲言論獨立，貴經(jīng)濟自存，故吾人聲明不以言論做交易。換言之，不受一切帶有政治性質(zhì)之金錢補助，且不接受政治方面之人入股投資是也。是以吾人之言論，或不免囿于知識及感情，而斷不為金錢所左右?！盵25]

四、不斷創(chuàng)新、與時俱進的開放情懷

報刊編輯體例、報刊語言和風(fēng)格等的業(yè)務(wù)創(chuàng)新，是近代報刊的鮮明一面，反映了近代先進知識分子編輯群體的開放眼光和務(wù)實態(tài)度。

首先表現(xiàn)為具有一定的世界眼光，如梁啟超認為“凡真善良之報，能使人讀其報，而全世界之智識，無一不具備焉”（ 《清議報一百冊祝辭》，《飲冰室合集》第11冊。），基于此種認識，梁啟超在辦《清議報》時，大膽在編輯體例上進行創(chuàng)新，“多設(shè)門類，間冊論載”。其認為，尤其叢報，各學(xué)科的知識，如政治、理財、法律、哲學(xué)、教育、宗教、格致、農(nóng)工商、軍事、文學(xué)、藝術(shù)等都應(yīng)刊載。因此，他對歐美的叢報倍加推崇，對那種熱衷于刊載警察小偷故事、家長里短新聞、風(fēng)花雪月情事的報刊十分不屑，認為報刊應(yīng)負有改造社會與國民的責(zé)任，不能囿于傳統(tǒng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)遞。所以，他一生所辦報刊除傳播新知識、新道德的內(nèi)容外，時事評論內(nèi)容占有很大的篇幅。他認為，西洋的很多報刊都具有強大的社會影響力，能夠左右政治，啟迪民智，中國的報刊應(yīng)學(xué)習(xí)之。

其次是報刊編輯業(yè)務(wù)（技術(shù)）的創(chuàng)新。近代是白話文興起的時期，白話文的出現(xiàn)打破了文人對知識話語權(quán)的壟斷，特別是新文化運動的開展，使白話文得到普及，其間報刊和編輯起到了重要作用。黃遵憲就認為“語言與文字離，則通文者少；語言與文字合，則通文者多”，[26]主張改變文體以適應(yīng)普及文化的需要，和以新式語言為大眾接受的素質(zhì)教育的工具，梁啟超對此十分支持，并在創(chuàng)作和辦刊的過程中形成了自己的文體。這種文體平易流暢并雜有俚語，不似舊式的文言文，“其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對于讀者別有一種魔力”。[27]此文體因在梁啟超主持的《新民叢報》運用較多，加上《新民叢報》的巨大影響而得到廣泛認知，被稱為“新民文體”，成為近代報刊文風(fēng)發(fā)展的里程碑。

對版式和編排格式的創(chuàng)新，近代報刊也多有表現(xiàn)。梁啟超任《時務(wù)報》主筆時，對編輯業(yè)務(wù)有過很多創(chuàng)新和改革。他把該報的版式改為新式版面布局，使報紙兩面都印制內(nèi)容，每面分為四欄，每欄再分兩小欄，從而方便讀者閱讀，這種版式為許多新式報刊效仿。對于內(nèi)容的分門別類的編排，梁啟超也有己之想法，他在《<時報>發(fā)刊例》中說“本報編排，務(wù)求秩序”，報紙的內(nèi)容，如評論、電報、諭旨等“皆有一定之位置”，每期都在同樣位置安排，不同國家的新聞，也以國別為目做出安排；不同的字號按照內(nèi)容的重要性而不同適用，不同的標(biāo)點符號用在該用的地方，標(biāo)題和正文內(nèi)容使用不同的字號和符號。嚴復(fù)于1897年在天津創(chuàng)設(shè)《國聞報》，其編輯體例以“略仿英國《泰晤士報》之例”。1903年6月，《蘇報》開始編輯改良，先后刊載《本報大改良》《本報大注意》《本報大沙汰》《本報大感情》《本報重改良》等改良按語：“本報發(fā)行之趣意，諒為閱者諸公所謬許，今后特于發(fā)論精當(dāng)時議絕要之處，夾印二號字樣，以發(fā)明本報之特色，而冀速感閱者之神經(jīng)?！笔怪匾臅r論內(nèi)容以重要字號出現(xiàn)，目的在于吸引讀者的注意。在《本報重改良》中，該報重提改良的重要性：“本報自五月初六改良以來，仍有未臻完善之處，無以副讀者諸君之望，心竊慊然。茲于本日閏月一日起，重加一次改良?！薄短K報》則重新劃分了欄目，增加了新內(nèi)容，使章太炎的《駁康有為論革命書》和為鄒容《革命軍》的作序得以發(fā)表。[28]由此看來，《蘇報》的版式改良和其內(nèi)容的革命精神是一致的，其以報刊影響革命、匡救時弊的宗旨，在報紙改良的用心良苦上可見一斑。

裝訂的創(chuàng)新也是一個方面。隨著外國出版和印刷技術(shù)的傳入，“洋裝”被引入書籍和期刊的裝訂，平裝、精裝相繼出現(xiàn)，封面的設(shè)計越來越考究。1900年12月，鄭貫公等在日本創(chuàng)辦宣傳革命的雜志《開智錄》，“是我們看到的第一種用洋裝形式出版的中文書刊”。[29]此后的宣傳革命的新式書刊大都采用此類方式裝訂出版。

報刊的內(nèi)容如何，其彰顯的社會效益就如何。近代報刊種類繁多，專業(yè)復(fù)雜，但很多報刊的內(nèi)容多是家長里短、風(fēng)月場聞、警察小偷、權(quán)貴往來。以當(dāng)時報刊業(yè)比較興盛的上海、廣州和香港為例，其內(nèi)容也多“滬濱冠蓋”“瀛眷南來”“祝融肆虐”“圖竊不成”“驚散鴛鴦”“甘為情死”等。這些內(nèi)容在當(dāng)時的以救國為宗旨的知識分子看來，不痛不癢，于事無補。梁啟超在戊戌時期辦的《中外紀聞》、流亡日本辦的《新民叢報》等都開有時評欄目，發(fā)揮報刊的議政和新民的作用。初期主張君主立憲的《時報》接受康有為、梁啟超指導(dǎo)時期，梁啟超對《時報》的“論說”欄目提出了四點要求：一是以公為主，不對任何政黨偏私；二是以要為主，要討論關(guān)系國家和社會的大問題；三是以周為主，對大問題要講明白，力求讓國民理解；四是以適為主，無論怎樣的理論都要適合中國當(dāng)時的實際情況，否則社會效果適得其反。可見，梁啟超對欄目的定位的把握還是比較準確的：欄目要生存、要持續(xù)有生命力，應(yīng)明確自己的定位，要主題鮮明，不能眉毛胡子一把抓，要體現(xiàn)出欄目的專業(yè)性的特點來。梁啟超還認識到“著書須問將以供何等人之讀”的問題，特別強調(diào)在編輯史書方面，要注意讓人民來讀的理念，要讓人民知道除君主還有國家，除個人還有群體，除舊事還有新事，除事實還有理想。

結(jié) 語

知識分子的邊緣化和邊緣知識分子的出現(xiàn)，致使話語權(quán)下移。近代報刊的出現(xiàn)，體現(xiàn)了中國出版史上的官家出版到民間出版的過渡階段。深刻的民族危機，使得近代知識分子編輯群體普遍懷有救國的焦躁情緒，這也反映了對報刊編輯素養(yǎng)的要求具有時代的特色。

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