摘要 元代形成了中國(guó)出版史上最為繁榮的多語種出版格局，在中國(guó)出版史上絕無僅有。而這一極具時(shí)代特色的出版格局之所以會(huì)出現(xiàn)在元代，與元代統(tǒng)治者實(shí)施的一系列語言文字政策有著密不可分的關(guān)系：畏兀兒字的推行、八思巴字的推廣和“國(guó)字副之”的語言政策的頒布實(shí)施，共同促進(jìn)了元代多語種出版格局的形成。。

關(guān)鍵詞 元代 出版 語言政策

許晉，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授；王楓，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、博士；姜德軍，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授、博士。

本文系2011年度內(nèi)蒙古哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“多元文化體系下元代族群的語言競(jìng)爭(zhēng)與選擇”（2011C074）、2009年度內(nèi)蒙古自治區(qū)文史哲基地項(xiàng)目“蒙漢語言接觸研究”的中期成果及內(nèi)蒙古大學(xué)“語言與民族文化”創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)階段性成果（NSJY0912）。

元朝蒙古統(tǒng)治者統(tǒng)一中原后，建立了大元王朝，他們面臨著多民族共存、多種語言文字共存的局面。為鞏固在中原的統(tǒng)治，蒙古統(tǒng)治者對(duì)新王朝的社會(huì)通用語言文字進(jìn)行確定，對(duì)不同族群的語言地位進(jìn)行規(guī)劃，并頒布了一系列語言政策與語言法規(guī)。這些政策和法規(guī)，對(duì)中央政府引導(dǎo)和協(xié)調(diào)各族群間的語言關(guān)系起到了重要作用。從出版史的角度看，這些語言文字政策和法規(guī)的確立，也對(duì)整個(gè)元代的出版業(yè)產(chǎn)生了重要影響，形成了中國(guó)出版史上最繁榮的多語種出版格局。

多民族語言文字廣泛用于元代出版業(yè)，在中國(guó)出版史上絕無僅有。而這一極具時(shí)代特色的出版格局之所以會(huì)出現(xiàn)在元代，與其統(tǒng)治者實(shí)施的一系列語言文字政策有著密不可分的關(guān)系。

一、畏兀兒字的推行與畏兀兒蒙古字圖書的繁盛

蒙古統(tǒng)治者最早的語言政策是成吉思汗確立的。他命塔塔統(tǒng)阿教授太子畏兀兒字，首次確立了畏兀兒蒙古字的官方語言地位。蒙古先民本無文字，蒙古國(guó)建立后，雖曾使用文字，但多借自其他民族，“行之于回回者，則用回回字……行之于漢人、契丹、女真諸亡國(guó)者，則用漢字”。[1]1204年，鐵木真在征服乃蠻部落的戰(zhàn)爭(zhēng)中，俘獲了乃蠻太陽汗的王傅兼掌印官塔塔統(tǒng)阿。塔塔統(tǒng)阿生性聰慧，精通畏兀兒文字，受到成吉思汗的賞識(shí)，于是成吉思汗“命教太子諸王以畏兀兒字書國(guó)言”。[2]蒙古民族從此有了自己的文字，“以畏兀兒字書國(guó)言”也成為蒙古族群歷史上第一次有目的地實(shí)施的語言文字政策，蒙古族群從此進(jìn)入一個(gè)新的文明時(shí)期。

有元一代，畏兀兒蒙古字長(zhǎng)期通行于國(guó)內(nèi)，畏兀兒蒙古字成為元代出版史上極為重要的出版語言，被廣泛用來撰寫本民族歷史、文學(xué)作品或譯寫其他民族典籍。如成吉思汗黃金家族的世襲譜冊(cè)《蒙古秘史》是蒙古族最早的一部用本民族語寫成的官修歷史著作，其原始版本就是用畏兀兒蒙古文書寫的。此外《金冊(cè)》（蒙古書名為《阿拉坦脫必赤顏》）、《白史》（蒙古書名為《查罕圖克》）、《成吉思汗的兩匹駿馬》等也用該種語言寫成。此外，被譯為畏兀兒蒙古字的佛教史籍也特別多，如《佛說十二頌》《大涅槃經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《乾陀般若經(jīng)》《不可思議禪觀經(jīng)》等。

二、八思巴字的推行與八思巴字圖書的繁盛

中統(tǒng)元年（1260），忽必烈即位， 尊八思巴為國(guó)師， 忽必烈交給八思巴一項(xiàng)重要的政治任務(wù)：制蒙古新字。至元六年（1269），元世祖以詔書的形式正式頒行八思巴創(chuàng)制的文字，八思巴新制的蒙古字由此成為官方法定的文字，后世稱之為“元國(guó)字”或“元國(guó)書”。自元世祖忽必烈始，元朝十一帝都強(qiáng)制推行蒙古新字“八思巴字”，規(guī)定省、部、臺(tái)、院的官方用語必須是八思巴字，例如宣詔的時(shí)候，“讀詔，先以國(guó)語宣讀，隨以漢語譯之”。[3]還設(shè)立京師蒙古國(guó)子學(xué)及各路教習(xí)諸生學(xué)習(xí)八思巴字，任命專門官員負(fù)責(zé)推廣新字。在元代，通曉八思巴字的人普遍受到統(tǒng)治者賞識(shí)，這進(jìn)一步促進(jìn)了國(guó)語的推廣，如“（劉敏）習(xí)國(guó)語，閱二歲，能通諸部語，帝嘉之，賜名玉出干，出入禁闥，初為奉御”。[4]而“今后不得將蒙古字道作新字”[5]的政策更是強(qiáng)化了八思巴字的唯一合法地位。

八思巴字作為元代官方文字應(yīng)用了80余年，對(duì)元代書籍的出版起到巨大的推動(dòng)作用。首先，為配合推行八思巴文字，政府組織人力編寫八思巴字識(shí)字課本。成宗元貞元年（1259），《蒙古字韻》《蒙古韻編》《華夏同音》《百家姓蒙古文》等書相繼問世，其中《百家姓蒙古文》《蒙古字韻》都是當(dāng)時(shí)的識(shí)字課本，是八思巴字和漢文對(duì)照的雙語課本，在元代的發(fā)行量很大。其次，設(shè)立學(xué)校，推行用“國(guó)語”課本教學(xué)的語言政策，促使大量八思巴字教材問世。如忽必烈屢次下令將治世安邦的歷史典籍和有益于修身治國(guó)的儒家經(jīng)典著作，翻譯成蒙古新字，《元史》記載：“帝覽《貞觀政要》，諭翰林侍講阿林鐵木兒曰：‘此書有益于國(guó)家，其譯以國(guó)語刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之。’”[6]以使更多的人學(xué)習(xí)和運(yùn)用八思巴文字。元代用八思巴字譯寫的漢文典籍主要有《通鑒節(jié)要》《孝經(jīng)》《孟子》《論語》《千字文》《尚書》《資治通鑒》《帝范》等，它們作為教材廣泛用于京師蒙古國(guó)子學(xué)和各地學(xué)校。第三，頒行八思巴字的詔書中還明確要求，用“八思巴字”譯寫一切文字。從現(xiàn)存八思巴字文獻(xiàn)考證，當(dāng)時(shí)很多語言如漢語、藏語、梵語、維吾爾語等語種的圖書均被譯為八思巴蒙古語。

八思巴字作為國(guó)字被廣泛推行，給元代出版業(yè)帶來重要影響。首先，少數(shù)民族語言第一次作為官方出版的核心語言登上中國(guó)出版史的舞臺(tái)；其次，少數(shù)民族語言圖書數(shù)量之多，涉及范圍之廣都超越前代?？梢哉f，將蒙古國(guó)字用之于出版，是有元一代最為鮮明的特色。

三、“國(guó)字副之”的語言政策與多語種圖書的繁盛

元代用于出版的語言文字多達(dá)十幾種，包括畏兀兒蒙古文、八思巴字、藏文、察合臺(tái)文、梵文、西夏文、契丹文、波斯文、粟特文、突厥文、敘利亞文、回紇文、阿拉伯文等。[7]這主要得益于元代相對(duì)寬松的語言政策。

相對(duì)寬松的語言政策主要體現(xiàn)在忽必烈推行八思巴字時(shí)頒布的一條法令：“自今以往，凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國(guó)字副之。其余公式文書，咸仍其舊?！盵8]“仍以其國(guó)字副之”中的“國(guó)字”指各地區(qū)原來通行的民族文字。不難發(fā)現(xiàn)，蒙古統(tǒng)治者在大力推行八思巴字的同時(shí)，并沒有對(duì)其他語言文字實(shí)施太強(qiáng)硬的打壓。可以說，“國(guó)字副之”的政策給元代多民族語言文字共同發(fā)展提供了契機(jī)。而八思巴字本身存在的局限性導(dǎo)致其推行受阻，無法貫徹徹底，這無疑給多語言文字共同發(fā)展提供了良好的平臺(tái)。因此，元代各地使用各民族自己的語言進(jìn)行交際的現(xiàn)象廣泛存在，正如陳垣指出的：“蓋元制文字用途之區(qū)別，雖以蒙古新字為主，而不甚通行，有所頒布，須以其國(guó)字為副。大抵漢字用于中國(guó)本部，畏吾兒字用于蔥嶺以東，亦思替非文字用于蔥嶺以西諸國(guó)也?！盵9]

相對(duì)寬松的語言文字政策，為多語種圖書出版提供了生存空間，除官方極力推行的蒙古文圖書外，有元一代的回回文、藏文、回鶻文、察合臺(tái)文和西夏文圖書出版業(yè)也極為繁盛。首先，回回文字，就是波斯文字，是元代除蒙古文、漢文以外普遍通行的第三種文字。早在大蒙古國(guó)時(shí)，波斯文即在中土流行。回回文圖書內(nèi)容豐富，涉及天文、歷法、地理、醫(yī)藥等多個(gè)方面，尤以天文對(duì)元朝的影響最為深遠(yuǎn)，如著名的回回?cái)?shù)學(xué)著作《兀忽烈的四擘算法段數(shù)十五部》《叩些必牙諸般算法八部》由元代秘書監(jiān)收藏。其次，受元代藏傳佛教的影響，藏文成為當(dāng)時(shí)除漢文、蒙文、回回文之外使用最多的圖書出版文字，藏文圖書主要用來弘揚(yáng)藏傳佛教文化，如藏族高僧八思巴著有《道果法明鑒》《密宗行部所說無量壽佛修行法》《大乘要道密集》等藏文圖書。第三，元代高昌回鶻地區(qū)主要使用回鶻文。該地區(qū)回鶻佛教徒把抄寫回鶻文佛經(jīng)視為一種功德或職業(yè)，因此，將藏文佛典譯為回鶻文過程中，成就了一大批回鶻文佛教典籍，如寫本《吉祥輪律儀》《師事瑜伽》。第四，察合臺(tái)文是指在察合臺(tái)汗國(guó)廣泛使用的一種文字。在察合臺(tái)文通行的幾百年中，大量涉及哲學(xué)、宗教、文學(xué)等方面的察合臺(tái)文圖書得以流傳，如《綠洲之頌》《薔薇園》《辛迪巴書》等著作都由波斯語譯成察合臺(tái)文。第五，元代還刊印了大量西夏文佛經(jīng)。如元世祖時(shí)期主持雕刻河西字大藏經(jīng)，河西字即西夏文。有學(xué)者作了初步統(tǒng)計(jì)，有元一代共印一百九十部西夏文佛經(jīng)，按每部三千六百二十余卷計(jì)算，前后共印六十八萬七千八百卷上下。[10]

蒙古國(guó)建立后，統(tǒng)治者將語言文字政策視為治國(guó)方略的重要組成部分，頒行了一系列語言新政。語言新政在實(shí)施過程中，對(duì)元代出版形成重要影響，尤其是譯書，其文種之繁，數(shù)量之多，范圍之廣，都超越前代。[11]這正是有元一代出版的最大特色。

參考文獻(xiàn)：

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