劉夢(mèng)然

摘 要：“民間信仰”隨著社會(huì)的變遷在近幾十年來(lái)正呈現(xiàn)出復(fù)興的態(tài)勢(shì)，而民俗信仰研究也日益成為關(guān)注的焦點(diǎn)。本文擬在對(duì)學(xué)界近十年來(lái)有關(guān)民間信仰的概念界定、焦點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上指出民間信仰研究的成果及不足，為學(xué)科發(fā)展提出參考性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：民間信仰研究；概念界定；焦點(diǎn)問(wèn)題；成果；不足

[中圖分類號(hào)]：K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-12--01

一、概念的界定

在該問(wèn)題上，探討民間信仰與宗教的關(guān)系總是最關(guān)鍵的一環(huán)。近十年來(lái)學(xué)界大致有四種觀點(diǎn)：一將二者嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。以王健為代表，認(rèn)為：“所謂民間信仰就是指與制度化宗教相比，沒(méi)有系統(tǒng)的儀式、經(jīng)典、組織與領(lǐng)導(dǎo)?！?二是從動(dòng)態(tài)發(fā)展的角度看待民間信仰。金澤此前認(rèn)為民間信仰從根本上來(lái)說(shuō)也是一種宗教信仰，但他之后認(rèn)為民間信仰處于宗教與民俗之間。三是對(duì)民間信仰模糊化處理。葉濤認(rèn)為：界定民間信仰有一個(gè)偷懶的做法，就是正統(tǒng)宗教以外的都是可以拿進(jìn)來(lái)，包括民間宗教、秘密教門(mén)、老百姓的習(xí)俗等。四是提出了“準(zhǔn)宗教”的說(shuō)法。林國(guó)平提出：“民間信仰介于一般宗教和一般信仰形態(tài)之間，權(quán)且稱民間信仰為‘準(zhǔn)宗教也許比較準(zhǔn)確些。”

此外，楊慶堃的觀點(diǎn)頗引人注意。他將中國(guó)宗教分為制度性宗教和彌散性宗教。其中彌散性宗教即民間信仰。

綜合以上分析可以看出學(xué)者們對(duì)民間信仰與宗教二者的關(guān)系的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)，即民間信仰是一種兼具民俗性與宗教性特征的與制度化宗教相區(qū)別的混合性的信仰形態(tài)。且它與宗教不是彼此對(duì)立的關(guān)系而是雙向互動(dòng)、彼此滲透的關(guān)系，甚至可以獨(dú)立地成為一種民間宗教體系。

二、焦點(diǎn)問(wèn)題

1.民間信仰領(lǐng)域里的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系

這種研究方法將基層社會(huì)的民間信仰與官方的意識(shí)形態(tài)、典章制度及政府行為聯(lián)系起來(lái)考察，注重二者的互動(dòng)影響關(guān)系。此外，郭于華將儀式與象征作為探討二者關(guān)系的途徑。而劉曉春、馬新等人通過(guò)研究表明國(guó)家象征和權(quán)力存在于社會(huì)的儀式中，國(guó)家與社會(huì)相互形塑和滲透。

2.民間信仰與地方社會(huì)關(guān)系

注重這類問(wèn)題的學(xué)者有范正義、任雙霞等人，他們均通過(guò)個(gè)案研究來(lái)進(jìn)行作為社會(huì)組成部分的民間信仰的研究。通過(guò)研究民間信仰與地方社會(huì)構(gòu)建的問(wèn)題，有助于我們更全面地把握地域社會(huì)的運(yùn)作模式在。鄭振滿、陳春生合著的《民間信仰與社會(huì)空間》一書(shū)中，把民間信仰作為理解鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系和普通百姓生活的一種途徑。

3.民間信仰的現(xiàn)實(shí)功用

從性質(zhì)上來(lái)看，有的是綜合性論述，有的是就某方面、某地區(qū)具體論述。從內(nèi)容上來(lái)看，近十年的研究注重民間信仰在各方面所起的積極作用。此外還有新角度的分析。如民間信仰對(duì)兩岸關(guān)系發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)旅游學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)公益事業(yè)發(fā)展所起的積極作用。李霞還從性別的角度分析了傳統(tǒng)女神崇拜具有社會(huì)凝聚功能的原因。而向柏松認(rèn)為民間信仰是我國(guó)相當(dāng)大一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命源泉和生存土壤。

三、民間信仰研究成果與不足

（一）研究的成果

1.對(duì)學(xué)科本身有了更深的研究與反思：近年發(fā)表的中國(guó)民間信仰研究綜述主要包括陶思炎、鈴木巖弓、王健、范正義 、高丙中、符平等人的書(shū)籍。這些思考使民間信仰逐步擺脫了“迷信”的陰影，逐步獲得更加合理化的地位。2.從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看，除了上述三大焦點(diǎn)問(wèn)題得到了更深入的討論外，民間信仰功用問(wèn)題上呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，兩岸關(guān)系發(fā)展等問(wèn)題納入了學(xué)者們的視野。3.從研究方法上來(lái)看，多學(xué)科、多視角的研究方法構(gòu)成了多元化的研究路徑。而宗教學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)的交叉運(yùn)用促使民間信仰研究呈現(xiàn)出前所未有的廣泛性和復(fù)雜性。

（二）研究的不足

1.研究過(guò)于依賴西方的理論、方法。中國(guó)的民間信仰大多數(shù)情況下有著不同于西方宗教的特點(diǎn)，然而近十年來(lái)，民間信仰領(lǐng)域的研究理論和方法依然大多以西方為主，有些理論和方法甚至來(lái)不及吸收、消化就被直接拿來(lái)運(yùn)用到研究中，導(dǎo)致自身文化的特征被隱沒(méi)。

2.研究?jī)?nèi)容的不平衡及比較方法的缺失。首先表現(xiàn)在區(qū)域研究的不平衡，對(duì)西北、中部地區(qū)的研究明顯不足。其次，對(duì)中國(guó)整體社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的缺乏。上述說(shuō)到民間信仰往往通過(guò)對(duì)某一社區(qū)的研究來(lái)說(shuō)明整體社會(huì)情況。然而這種做法在上世紀(jì)50年代就遭到了質(zhì)疑。再次，缺乏對(duì)信仰中的人及人與人、人與群體之間關(guān)系的探討。最后，對(duì)民間信仰功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，缺乏消極影響的思索。

在研究方法上，往往從某一區(qū)域或某一具體信仰事象出發(fā)，探索該區(qū)域或該信仰本身所揭示的問(wèn)題，卻很少有學(xué)者從兩個(gè)甚至多個(gè)區(qū)域的相同信仰內(nèi)容或一個(gè)區(qū)域內(nèi)的不同信仰體系出發(fā)，而這種研究視角的缺失必然阻礙研究的深度和廣度。

林國(guó)平指出：民間信仰是宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的一環(huán)，應(yīng)該對(duì)其加以正確引導(dǎo)，注入時(shí)代氣息，更好地為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。因此，有關(guān)民間信仰的研究任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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