劉 恪

(河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封475001)

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)是一個(gè)確鑿無(wú)疑的事實(shí)，圍繞它來(lái)談?wù)撜Z(yǔ)言問(wèn)題似乎是選擇性話題，既可以談也可以不談，置于立論也罷反論也罷，似乎都不影響小說(shuō)的存在，于是小說(shuō)語(yǔ)言的命題就有可能被質(zhì)疑。或者把小說(shuō)和語(yǔ)言分開(kāi)，語(yǔ)言是人類(lèi)使用的工具，這是一個(gè)自明的真理，小說(shuō)是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)化的一種文類(lèi)，也是一種自然存在，用語(yǔ)言寫(xiě)小說(shuō)也是自明的，有必要專(zhuān)門(mén)談?wù)撔≌f(shuō)的語(yǔ)言嗎?有不少作家認(rèn)為無(wú)需談?wù)摗靶≌f(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)”，怎么想就怎么寫(xiě)，你也不能認(rèn)為他這樣就全錯(cuò)了。但這就使得小說(shuō)語(yǔ)言從概念到它的形式特征都被模糊化了，現(xiàn)在格外重視地提出小說(shuō)語(yǔ)言概念來(lái)討論并作系統(tǒng)地研究，這使得小說(shuō)語(yǔ)言在我們談?wù)撍囊婚_(kāi)始便已經(jīng)問(wèn)題化了。

我們今天索性把它作為一個(gè)問(wèn)題域來(lái)討論。

一、問(wèn)題及問(wèn)題性

首先，我們說(shuō)問(wèn)題一詞，問(wèn)題這個(gè)概念是自明的，是一個(gè)常識(shí)。如果我們對(duì)常識(shí)保持質(zhì)疑的態(tài)度，這時(shí)問(wèn)題也就成為了問(wèn)題。日常理解問(wèn)題，即我們?cè)趯?duì)某事物不理解的情況下，對(duì)主體提出的一種質(zhì)疑，而這種質(zhì)疑你可以回答也可以不回答，無(wú)論應(yīng)答與否，這個(gè)問(wèn)題業(yè)已存在了?；卮鸨砻鲉?wèn)題已經(jīng)完結(jié)了，不回答表明問(wèn)題依然存在，還有一種情況是問(wèn)題回答了也可能有對(duì)錯(cuò)，有圓滿與否。所以問(wèn)題一經(jīng)發(fā)生便永遠(yuǎn)存在，從結(jié)果上它只解決或者沒(méi)解決。它是問(wèn)與答式，屬于形式邏輯的范疇。

你吃飯了嗎?吃了。吃飯問(wèn)題在一個(gè)特定時(shí)空里，人們對(duì)話的一瞬間便已解決了。但形成的問(wèn)題是一個(gè)無(wú)限網(wǎng)結(jié)，你有飯吃嗎，飯好不好吃，沒(méi)飯吃怎么辦，吃多了或吃少了，吃與不吃的背后還有無(wú)數(shù)問(wèn)題連接在一起。例如它關(guān)涉到生存危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題、人口矛盾、身體健康，甚至包括美，不吃可能是因吃得太多，少吃不是沒(méi)飯，而是減肥。我們說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的自明的問(wèn)題，它僅是問(wèn)題本身的一種自在調(diào)節(jié)，作為概念存在?？梢坏┳鳛閱?wèn)題性了，那表明問(wèn)題的指涉從具體對(duì)象拓展了，有了相關(guān)性，有了彼此相聯(lián)系的方面，從二元走向多元了。這時(shí)問(wèn)題便不是一個(gè)簡(jiǎn)單回答，而是一種討論，一個(gè)闡釋循環(huán)了。所謂問(wèn)題性是指事物作為問(wèn)題的發(fā)生點(diǎn)，不會(huì)自行消彌，而影響到其他的諸多方面，問(wèn)題會(huì)是一系列問(wèn)題的連鎖反應(yīng)，所以問(wèn)題性我們可以通俗地理解，就是問(wèn)題的問(wèn)題。它的指涉面比較寬廣，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題有了普遍性。而問(wèn)題性的出現(xiàn)便表明我們必須正視它，并把它作為一個(gè)問(wèn)題系列去解決。

另外，與問(wèn)題性相關(guān)的還有必然性與可能性。所謂問(wèn)題的必然性是人與事物自身發(fā)展不合理的結(jié)果，可能性則是表明問(wèn)題發(fā)生的時(shí)空及程度，根據(jù)環(huán)境調(diào)節(jié)問(wèn)題可能是一個(gè)問(wèn)題，也可能不是一個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)，問(wèn)題的走向、結(jié)果會(huì)改變你的預(yù)期，問(wèn)題有一個(gè)自身發(fā)展的脈絡(luò)，也可能會(huì)出現(xiàn)不是問(wèn)題的問(wèn)題。例如天大旱，久旱無(wú)雨，影響一年的農(nóng)收入，至關(guān)重大，是個(gè)大問(wèn)題，我們組織抗旱，抗旱又關(guān)涉多方面的問(wèn)題，例如水利建設(shè)。但當(dāng)你抗旱的一切措施都到位時(shí)，天下雨了。天大旱的問(wèn)題就沒(méi)有了。

問(wèn)題性使問(wèn)題作為一種存在方式，無(wú)論你解決不解決都作為一種恒在性。關(guān)于問(wèn)題，我們還需要考慮的:一是命題，二是邏輯的起點(diǎn)與歸宿，三是問(wèn)題過(guò)程，這三者又是相互連貫纏繞的。

首先，命題是主體，命名針對(duì)事物有其稱(chēng)呼，稱(chēng)呼主體發(fā)生了什么事，主體自身存在于一種什么困境，有如何解決的途徑。問(wèn)題是該事物自身的命題，在邏輯中它居于主位，給事物稱(chēng)謂是我們得以討論的可能，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)問(wèn)題有了歸附，有了確定性，問(wèn)題主體可能是某人某事，因名而異;也可能是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的故障，或者動(dòng)態(tài)間的反相;還有可能形容某種程度，對(duì)此作出判斷，或好壞之間的一種度量。超出于普遍事物之上，形而上的思辨也構(gòu)成了大量的問(wèn)題世界，并引向自然世界的探秘，因而有可能人類(lèi)與自然由問(wèn)題而構(gòu)成自身。人類(lèi)只要一思考問(wèn)題就為我們敞開(kāi)了大門(mén)。這樣我們可以看得出所有的問(wèn)題首先是命名。什么問(wèn)題是前提，命名了問(wèn)題才有可能解決。

其次，我們討論問(wèn)題必須有個(gè)邏輯起點(diǎn)，意思是這一個(gè)事物可以提出問(wèn)題，它有邊界、上下限，相對(duì)條件下，不能無(wú)限追問(wèn)與循環(huán)解釋?zhuān)绻麖倪@里進(jìn)入詭辨，那么一切問(wèn)題都會(huì)指向宇宙的起源，這就消解了問(wèn)題的具體性，我們從形而上與形而下區(qū)別問(wèn)題的最大邊界，形而上屬于探秘性的思辨性的，形而下則屬于事物有破解之道，解決人們的認(rèn)知局限，或者說(shuō)是一個(gè)能力與方法的問(wèn)題。所以，具體的問(wèn)題化是階段性的、可化解的，我們從一個(gè)問(wèn)題世界抵達(dá)下一個(gè)問(wèn)題世界，可見(jiàn)問(wèn)題是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)處理和解決的過(guò)程。如果從悖論上講問(wèn)題的另一面正是問(wèn)題的不可解而使得問(wèn)題存在，從終極而言，我們解決問(wèn)題正是為問(wèn)題的不可解，因?yàn)樯彩窃谝粋€(gè)進(jìn)程中有永遠(yuǎn)不曾完結(jié)的問(wèn)題。所以我們?nèi)粘Ｖ荒軓膶?shí)用邏輯上去談?wù)搯?wèn)題。

最后，問(wèn)題總是在我們不知情的狀態(tài)下出現(xiàn)，也就是說(shuō)問(wèn)題已經(jīng)成為問(wèn)題以后我們才去謀求解決之道。問(wèn)題從萌芽出現(xiàn)，到問(wèn)題的嚴(yán)重，到問(wèn)題的解決，肯定是一系列過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中充滿了方法、技術(shù)、能力、策略，而問(wèn)題永遠(yuǎn)是沿著兩個(gè)方向:解決與繼續(xù)問(wèn)題化。雖然說(shuō)問(wèn)題總是在轉(zhuǎn)化中，可問(wèn)題的悖論性表明了問(wèn)題是不可解的，就如同一面鏡子打破了，裂痕便永遠(yuǎn)存在了，我們寄希望的僅是下一面鏡子。所謂可解的問(wèn)題，永遠(yuǎn)是相對(duì)的。矛盾論永遠(yuǎn)是問(wèn)題的核心之所在。

我們知道了問(wèn)題與問(wèn)題性，才可能進(jìn)入問(wèn)題域。

二、問(wèn)題域講什么

19世紀(jì)以前問(wèn)題域并不存在，它是20世紀(jì)的一個(gè)新課題，可以說(shuō)產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義興起之時(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)我們只提出問(wèn)題、討論問(wèn)題、解決問(wèn)題，把問(wèn)題置于一個(gè)平面。20世紀(jì)，時(shí)代激變，社會(huì)變得多元復(fù)雜，因而可以說(shuō)沒(méi)一個(gè)問(wèn)題是單純的，這也與量子力學(xué)的產(chǎn)生有關(guān)，事物是非確定的，遠(yuǎn)離平衡態(tài)，處于非線性，而且還是測(cè)不準(zhǔn)的，無(wú)論是物理的場(chǎng)域，還是社會(huì)的場(chǎng)域有太多的逃逸元素。有了控制論，信息論，混沌學(xué)，耗散理論，問(wèn)題從準(zhǔn)確性和因果邏輯里逃逸出來(lái)，它使得每一個(gè)具體事物處于模糊、暖昧狀態(tài)而不能精確度量，所以問(wèn)題也變得多義、不可確定、偶然而不可逆性，一個(gè)逃散的問(wèn)題從根本上提出了問(wèn)題的不可解性，因此一定場(chǎng)域內(nèi)所有的問(wèn)題都是相對(duì)的。這個(gè)世界沒(méi)有徹底的了斷，所以問(wèn)題永遠(yuǎn)存在。

這里提出問(wèn)題域，一個(gè)啟發(fā)來(lái)自于維爾納茨基的生物圈。這位蘇聯(lián)人認(rèn)為生物圈是一個(gè)連續(xù)不斷的流動(dòng)的時(shí)空連續(xù)系統(tǒng)，即生物圈是一個(gè)連續(xù)、漸變的統(tǒng)一體，以生物延續(xù)的條件為建構(gòu)體系，在某體系內(nèi)部各類(lèi)事件生物圈都有決定權(quán)。所有的生物在生物圈內(nèi)是協(xié)同發(fā)揮作用，生命的各個(gè)層面緊密相連，其中一個(gè)不能脫離另一個(gè)而獨(dú)立存在，這樣生命便不能脫離系統(tǒng)而存在。所有的當(dāng)代問(wèn)題也都是這種系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)是一個(gè)個(gè)層次包容的整體，每一個(gè)層次通過(guò)對(duì)在它以下的各個(gè)層次的包容而組成系統(tǒng)，而對(duì)于更高層次來(lái)說(shuō)，它又成為一個(gè)要素。問(wèn)題正具有這樣的性質(zhì)。這就像我們今天的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)一樣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。特定的環(huán)境僅是一個(gè)子系統(tǒng)，如同特定的問(wèn)題也只是一個(gè)子系統(tǒng)。任何問(wèn)題必須屬于某個(gè)系統(tǒng)，脫離這個(gè)系統(tǒng)必然落入另一個(gè)系統(tǒng)。整體大于各部分的總和。這個(gè)啟發(fā)應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里的新的進(jìn)展，即量子理論下的新的學(xué)科變化，例如混沌學(xué)，控制論，信息論，系統(tǒng)論，測(cè)不準(zhǔn)定理，熵理論等。在新科學(xué)影響下，俄羅斯的文學(xué)理論產(chǎn)生了很大變化，相繼產(chǎn)生了馬克思主義學(xué)派，宗教哲學(xué)學(xué)派，形式主義學(xué)派，巴赫金學(xué)派，象征主義學(xué)派，神話學(xué)派。

這里特別提一個(gè)塔爾圖——莫斯科符號(hào)學(xué)派。它是愛(ài)沙尼亞的塔爾圖大學(xué)符號(hào)學(xué)派與莫斯科符號(hào)學(xué)派的合稱(chēng)，是俄國(guó)20年代形式主義學(xué)派影響下產(chǎn)生的新學(xué)派，特別是結(jié)構(gòu)主義的影響，系統(tǒng)概念被高度重視。60年代在莫斯科語(yǔ)言小組的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了符號(hào)學(xué)派，1962年召開(kāi)了“符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，此后這個(gè)符號(hào)學(xué)研究中心逐漸移到塔爾圖大學(xué)，1964—1974共5次，定期舉辦符號(hào)學(xué)“夏季討論班”，產(chǎn)生了《符號(hào)學(xué)系統(tǒng)論叢》七部，《第二性模式化系統(tǒng)問(wèn)題》報(bào)告集五部。其重要領(lǐng)導(dǎo)人物尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼(1922—1993)的老師是艾亨鮑姆，日爾蒙斯基也是形式主義的代表人物。洛特曼的貢獻(xiàn):其一，創(chuàng)立了文化符號(hào)學(xué)，提出了符號(hào)域的概念。其二，提出文學(xué)作為“第二性模式化系統(tǒng)”，這種模式論其實(shí)講的是藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方式。藝術(shù)作品中模式化的構(gòu)成是作者的內(nèi)心世界的反映，是作者根據(jù)自身的世界觀結(jié)構(gòu)創(chuàng)立的模式?！艾F(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是通過(guò)間接方式，通過(guò)作者創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)模式影響作家，所以藝術(shù)是關(guān)于世界的藝術(shù)性模式，表明文藝的模式是被創(chuàng)化的，而藝術(shù)活動(dòng)則是現(xiàn)實(shí)的模式化過(guò)程。針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)而言，文藝則永遠(yuǎn)是創(chuàng)化的第二性模式化。

另外，洛特曼創(chuàng)立的模式既是他根據(jù)自己的世界觀而創(chuàng)立，又是他將自身的結(jié)構(gòu)附加于本人。因此文藝沒(méi)有逼真這一說(shuō)，因?yàn)樗陨聿灰笏囆g(shù)與真實(shí)有什么等號(hào)，相反它要求藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是有距離的。藝術(shù)是創(chuàng)造的模式化，所以它是第二性的，這樣我們就能理解第二性模式化系統(tǒng)就是指基于其他語(yǔ)言而創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言。前一個(gè)語(yǔ)言指一切語(yǔ)言系統(tǒng)，后一個(gè)語(yǔ)言指文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言系統(tǒng)。洛特曼給我們的直接啟發(fā)便是他命名了符號(hào)域，把符號(hào)作為一個(gè)系統(tǒng)。其次他指出了文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言是創(chuàng)造的語(yǔ)言，是第二性模式化系統(tǒng)。我們可以把文學(xué)語(yǔ)言視為一個(gè)語(yǔ)言域，而不是現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言。

另外一個(gè)啟發(fā)可以說(shuō)更直接一些。那就是法國(guó)索邦大學(xué)教授讓·貝西埃直接提出了“問(wèn)題域”的概念。他直接宣布了:當(dāng)代小說(shuō)，問(wèn)題域意義上的新小說(shuō)［1］121。他說(shuō):“當(dāng)代小說(shuō)的無(wú)差異時(shí)刻凸顯偶然性與必然性的二重性，它阻止把問(wèn)題域簡(jiǎn)化為典范和規(guī)則的游戲?！蓖瑫r(shí)他又認(rèn)為:“獨(dú)特性和范式性之二重性被置于自身的問(wèn)題域?！保?］233-234這是什么意思呢?我們傳統(tǒng)認(rèn)為的經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》、《十日談》、《堂吉訶德》、《尤利西斯》，它們都是從獨(dú)特性與范式性的二重性的游戲來(lái)解讀，但他們引發(fā)的問(wèn)題呢?是未完結(jié)的問(wèn)題性，誰(shuí)來(lái)解決呢?沒(méi)有。經(jīng)典問(wèn)題認(rèn)為他們已經(jīng)解決了問(wèn)題，但是他們針對(duì)的只是一種范式的完成。而他們提出的問(wèn)題并沒(méi)有真正在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里解決。所以問(wèn)題仍在它自身構(gòu)成的問(wèn)題域;問(wèn)題總是二重或多重性地成為未完結(jié)的問(wèn)題的延伸，即從文本延伸到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里，這就是它“問(wèn)題域所承載的局限性”，同時(shí)也是這二重性被置于自身的問(wèn)題。

貝西埃新命名的問(wèn)題域:第一，特指當(dāng)今世界是問(wèn)題性的。第二，當(dāng)代小說(shuō)無(wú)論現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代小說(shuō)，均是問(wèn)題小說(shuō)。即使經(jīng)典小說(shuō)它也在它自身未完結(jié)的問(wèn)題性之中，因?yàn)槎匦砸矔?huì)置于它自身的問(wèn)題域。貝西埃采用了問(wèn)題域的分析方法來(lái)解決當(dāng)代世界小說(shuō)，但他沒(méi)有對(duì)“問(wèn)題域”這個(gè)概念進(jìn)行清晰全面的闡釋。我們只能推測(cè)地理解當(dāng)代世界的問(wèn)題性和當(dāng)代世界小說(shuō)的問(wèn)題域。這里分兩個(gè)方面看:第一，小說(shuō)本體所指向的自身的問(wèn)題域，這可以在歷時(shí)與共時(shí)狀態(tài)下作小說(shuō)本體研究。第二，小說(shuō)針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所揭示的問(wèn)題種種，也就是說(shuō)，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題的種種介入。

我所選擇的問(wèn)題域僅僅局限在小說(shuō)語(yǔ)言，而且是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的語(yǔ)言種種，可以說(shuō)是一個(gè)很小的切口，但是問(wèn)題域的研究并不限于大與小、多與少的界定，它是該問(wèn)題某個(gè)自身問(wèn)題域的糾結(jié)，哪怕縮小到一個(gè)詞語(yǔ)，或某個(gè)讀音，某個(gè)語(yǔ)象，從發(fā)源到使用，在歷時(shí)與共時(shí)狀態(tài)下都會(huì)構(gòu)成問(wèn)題域。因?yàn)檎Z(yǔ)言縮小到某個(gè)詞的時(shí)候，它相關(guān)語(yǔ)言的上下文仍是指向一個(gè)系統(tǒng)，充滿了自身矛盾的糾結(jié)，也充滿了與它相鄰關(guān)系的詞語(yǔ)的糾結(jié)。這樣問(wèn)題域就指向了一個(gè)系統(tǒng)。

問(wèn)題域，又可叫做問(wèn)題場(chǎng)、問(wèn)題網(wǎng)、問(wèn)題區(qū)域，總之，是問(wèn)題及問(wèn)題的一個(gè)相關(guān)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。把問(wèn)題作一個(gè)結(jié)構(gòu)，問(wèn)題便成了一個(gè)系統(tǒng)，所有的問(wèn)題無(wú)論大小都不是一個(gè)單純的存在，問(wèn)題必須是指涉的、相關(guān)的，問(wèn)題還是相互為背景的，就如同矛盾一樣，它的最低點(diǎn)也會(huì)有一個(gè)相關(guān)面。所有稱(chēng)之為問(wèn)題的都是一個(gè)未定點(diǎn)，它是問(wèn)題的問(wèn)題，即什么問(wèn)題，它關(guān)涉一個(gè)主體，而且是一個(gè)被質(zhì)疑的問(wèn)題主體，必定會(huì)有后續(xù)與延伸。而把問(wèn)題置于討論或被解決的途中，這又實(shí)質(zhì)化為主體的一種懸疑，又稱(chēng)懸置，因?yàn)闆](méi)有被徹底解決的問(wèn)題，我們以鏡子破碎作了說(shuō)明。問(wèn)題域是一個(gè)變化的概念，沒(méi)有靜止的問(wèn)題。這就決定了問(wèn)題域是一個(gè)結(jié)構(gòu)。

問(wèn)題域的結(jié)構(gòu)是什么?每一個(gè)問(wèn)題域均要有三個(gè)元素:一是命名，二是問(wèn)題源起的主體面，三是問(wèn)題所關(guān)涉的另一面。第一，說(shuō)的是一個(gè)什么問(wèn)題，邏輯上的立足點(diǎn)，例如婚姻問(wèn)題，婚姻是這個(gè)問(wèn)題的主體命名。第二，婚姻是一個(gè)存在的事實(shí)，事實(shí)構(gòu)成了它的本體面，它關(guān)涉的是有問(wèn)題或無(wú)問(wèn)題。問(wèn)題是什么性質(zhì)?可問(wèn)題過(guò)程，問(wèn)題結(jié)論可否解決?第三，婚姻這個(gè)問(wèn)題關(guān)涉什么?是第三者?是經(jīng)濟(jì)?是性格?是習(xí)俗?還有隱性的心理和身體的、觀念的、德性的……婚姻自身是在變化中，例如時(shí)空、孩子、身體變化、個(gè)體差異的變化。在婚姻中也就是在問(wèn)題中，這些問(wèn)題即關(guān)涉自身，又關(guān)涉到他者，或者另一個(gè)區(qū)域的連接。

因此，問(wèn)題域相關(guān)如下概念:系統(tǒng)、區(qū)域、層次、邊界、變量、恒量、循環(huán)、拓樸等。在一個(gè)問(wèn)題域結(jié)構(gòu)內(nèi)部還包括了三個(gè)特性:整體性，問(wèn)題是一個(gè)自足的系統(tǒng)，有上與下各種層次在互相調(diào)節(jié);轉(zhuǎn)換性，表明問(wèn)題不是靜態(tài)模型而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，總是向各種方向變化發(fā)展，變換為另外的形態(tài);自身調(diào)節(jié)性，問(wèn)題總是一個(gè)自給自足的整體，這種調(diào)節(jié)性是依靠自身的功能調(diào)整的，不是干預(yù)可以止息的。因此在一定時(shí)空內(nèi)變化會(huì)產(chǎn)生恒量與變量，性質(zhì)便隨這個(gè)量的變化而改變。有一點(diǎn)特殊的關(guān)涉，我們講中國(guó)小說(shuō)語(yǔ)言的問(wèn)題域，我們的語(yǔ)言問(wèn)題域是置身于一個(gè)中國(guó)革命的運(yùn)動(dòng)史過(guò)程中，所有語(yǔ)言的分類(lèi)及其特征都關(guān)涉到這個(gè)總體的正面或者反面，因此語(yǔ)言類(lèi)型的經(jīng)典化與獨(dú)特性本身的二重性就是一個(gè)問(wèn)題域的自身局限性。這給我們認(rèn)同一種語(yǔ)言形態(tài)帶來(lái)相當(dāng)大的困難，每種語(yǔ)言類(lèi)型只能相對(duì)于一定時(shí)空、一定語(yǔ)境而定位來(lái)談，我們很難把中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言絕對(duì)化。問(wèn)題域使我們對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題討論只能使用相對(duì)的態(tài)度，所以定位與邊界是要特別注意的。

把問(wèn)題域作為一種闡釋策略，那么它是方法論的東西?？墒窃趩?wèn)題的具體處理過(guò)程中，把問(wèn)題落實(shí)到它的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，問(wèn)題回歸問(wèn)題自身的糾結(jié)，那么問(wèn)題域又是它本身的內(nèi)容。這是千萬(wàn)不能忽略的，否則我們只能作為問(wèn)題而論。

三、語(yǔ)言的問(wèn)題域

語(yǔ)言的問(wèn)題域從總體性來(lái)思考，可大可小。最大的語(yǔ)言問(wèn)題域便是語(yǔ)言的起源與滅亡。這可以說(shuō)是關(guān)乎人類(lèi)存在的大問(wèn)題。一定程度上說(shuō)，語(yǔ)言的問(wèn)題域不是語(yǔ)言自身可以解決的，一種語(yǔ)言是在人類(lèi)群體中存在，而且會(huì)特定地屬于社會(huì)內(nèi)部的構(gòu)成，那么語(yǔ)言的存在直接關(guān)乎人的存在。于是語(yǔ)言的問(wèn)題域從系統(tǒng)看它指向的最高層次便是人類(lèi)的問(wèn)題域。最小的語(yǔ)言問(wèn)題域會(huì)涉及到具體的語(yǔ)言細(xì)節(jié)。例如“媽媽”的發(fā)音含有a的元音，這在全世界所有語(yǔ)種類(lèi)幾乎是普遍現(xiàn)象，但也有特例。即便含有a也會(huì)有不同的音位差異，而且a字母之后的組合又是千變?nèi)f化，為什么?這就是a的問(wèn)題域。又因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)交流領(lǐng)域的核心工具滲透到人類(lèi)社會(huì)的方方面面，可以說(shuō)語(yǔ)言問(wèn)題域關(guān)涉世界的一切領(lǐng)域，無(wú)論發(fā)聲的還是不發(fā)聲的，無(wú)論它是符號(hào)的還是姿態(tài)的、行為的，總之一切問(wèn)題域中都以語(yǔ)言為核心，包括語(yǔ)言的解釋。僅就語(yǔ)言的起源而言都成為了千百年以來(lái)未能結(jié)論的問(wèn)題域。因?yàn)槲覀儫o(wú)法找到我們的語(yǔ)言源頭加以復(fù)制，一切關(guān)于語(yǔ)言的起源都只是一種假說(shuō)，看似合理，換一角度又成了問(wèn)題。所以房德里耶斯說(shuō):“通過(guò)現(xiàn)存語(yǔ)言的比較可以重建出一種原始語(yǔ)言，這是幻想。”［2］8所以，他說(shuō)語(yǔ)言的起源問(wèn)題不是語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。如果聯(lián)系到中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言史看社會(huì)革命語(yǔ)言的類(lèi)型，這是非常準(zhǔn)確的判斷，這表明我們研究現(xiàn)代小說(shuō)社會(huì)革命語(yǔ)言類(lèi)型，就必須結(jié)合中國(guó)革命的運(yùn)動(dòng)史。這就是語(yǔ)言問(wèn)題域的核心所在。如果我們以此判斷社會(huì)革命語(yǔ)言是中國(guó)未來(lái)發(fā)展永恒的象征，它又會(huì)出問(wèn)題?！笆澜缟犀F(xiàn)在有五六千種語(yǔ)言，這一數(shù)字沒(méi)法再具體了?！保?］8可是處在消失狀態(tài)的語(yǔ)言約有3000種，還有一個(gè)事實(shí)是全球95%的人群，僅使用了100種語(yǔ)言。所以，97%的語(yǔ)言是邊緣語(yǔ)言，有消逝的危險(xiǎn)。中國(guó)的社會(huì)革命語(yǔ)言在中國(guó)以往的五千年歷史中不存在，而在中國(guó)現(xiàn)代史百年中得到強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，未來(lái)當(dāng)革命不存在了，那革命語(yǔ)言也就不存在了。這個(gè)問(wèn)題何其的大與何其的嚴(yán)峻，我們必須要從中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言史的問(wèn)題域去考量它。只有這樣，我們才能準(zhǔn)確深刻地討論社會(huì)革命語(yǔ)言的功過(guò)成敗。

再說(shuō)鄉(xiāng)土語(yǔ)言的問(wèn)題域則更嚴(yán)重更復(fù)雜，它的存在與滅亡幾乎涉及到中國(guó)社會(huì)存在的根本，涉及到一種民族文化存在與否的根本?？梢哉f(shuō)，鄉(xiāng)土語(yǔ)言也糾結(jié)著全中國(guó)有史以來(lái)的所有問(wèn)題。

首先，我們找到鄉(xiāng)土語(yǔ)言的一些關(guān)聯(lián)域。中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)語(yǔ)言，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)語(yǔ)言與現(xiàn)代農(nóng)村語(yǔ)言，古典語(yǔ)言(文言文)與現(xiàn)代語(yǔ)言(白話文)，鄉(xiāng)村地理與城市地理，地方性知識(shí)與公共知識(shí)，方言與官話，鄉(xiāng)土文化與市民文化，寫(xiě)實(shí)鄉(xiāng)土與浪漫鄉(xiāng)土，民間文化語(yǔ)言與大眾文化語(yǔ)言，工具語(yǔ)言與自主語(yǔ)言，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與反經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)語(yǔ)言與革命語(yǔ)言，聲音的語(yǔ)言與圖像的語(yǔ)言，自然語(yǔ)言與混成語(yǔ)言，土地的私有與土地的公有，鄉(xiāng)土人與地方語(yǔ)，鄉(xiāng)土的破壞與城鎮(zhèn)化建設(shè)，鄉(xiāng)土語(yǔ)言的模式與鄉(xiāng)土語(yǔ)言的異化，生長(zhǎng)的語(yǔ)言與制造的語(yǔ)言，本能的語(yǔ)言與制作語(yǔ)言，風(fēng)俗語(yǔ)言與觀念語(yǔ)言……這種鄉(xiāng)土語(yǔ)言的相關(guān)與對(duì)應(yīng)面是層出不窮的，它自身處在層層疊疊、反反復(fù)復(fù)的糾結(jié)中而形成各種網(wǎng)絡(luò)式的圈層結(jié)構(gòu)。這些復(fù)雜的層次關(guān)系依靠人工無(wú)法理清出一個(gè)秩序，而事實(shí)上它自身一定是受到一個(gè)圈層的制約的，我們找到任何一種鄉(xiāng)土語(yǔ)言問(wèn)題，它都會(huì)牽動(dòng)所有的鄉(xiāng)土語(yǔ)言問(wèn)題域。而任何一個(gè)鄉(xiāng)土語(yǔ)言都會(huì)有命名的地方性知識(shí)，都會(huì)有屬于該名稱(chēng)的源起和演變，或衰落，都會(huì)關(guān)涉語(yǔ)言自身和他者的關(guān)聯(lián)。因此一個(gè)鄉(xiāng)土詞語(yǔ)的問(wèn)題是他自身的生存與轉(zhuǎn)換，但也指向與其他語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。例如鄉(xiāng)土語(yǔ)言便關(guān)涉著革命語(yǔ)言、鄉(xiāng)村革命的性質(zhì)、鄉(xiāng)村人革命的觀念，又造成真正的鄉(xiāng)土語(yǔ)言與革命鄉(xiāng)土語(yǔ)言的距離。具體到中國(guó)現(xiàn)代革命史與運(yùn)動(dòng)史，還出現(xiàn)了虛假的鄉(xiāng)土革命語(yǔ)言——觀念語(yǔ)言，這又可以判斷真鄉(xiāng)土與假鄉(xiāng)土。這就需要我們充分地把鄉(xiāng)土語(yǔ)言的問(wèn)題域梳理出來(lái)，通過(guò)比較，加深分析，真正恢復(fù)鄉(xiāng)土語(yǔ)言的美學(xué)效果。首先我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土語(yǔ)言問(wèn)題域就遇到了極大的難度，接下來(lái)是找到其復(fù)雜的圈層結(jié)構(gòu)。

其次，問(wèn)題域的二元結(jié)構(gòu)不完全是矛盾的、對(duì)立的，也不是相關(guān)的互補(bǔ)的這么單純。它的二元關(guān)系可以說(shuō)是辨證的與拓?fù)涞?，同時(shí)它還是變化的、調(diào)節(jié)的。用洛特曼的說(shuō)法，它是約定性符號(hào)語(yǔ)言與圖像性符號(hào)語(yǔ)言的對(duì)立與互動(dòng)，并且把它的規(guī)律視為人類(lèi)文化的普遍現(xiàn)象。他認(rèn)為這兩種符號(hào)語(yǔ)言系統(tǒng)中不是形成一個(gè)鏈條現(xiàn)象而是一個(gè)拓?fù)潢P(guān)系，表面看起來(lái)語(yǔ)言問(wèn)題是對(duì)立的，但實(shí)際上是水乳交融的。

因此問(wèn)題域的研究必須是整體性的，只有整體地看待才能是一個(gè)系統(tǒng)，而且這種整體性還是推論性的存在。我們把鄉(xiāng)土語(yǔ)言看成一個(gè)整體，上溯還應(yīng)該把現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言視為整體，進(jìn)一步把中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言作為整體，把漢語(yǔ)言作為整體，乃至把世界語(yǔ)言作為整體，把人類(lèi)社會(huì)語(yǔ)言作為整體，把全球作為整體，因此最終歸到生物圈是一個(gè)整體，宇宙是一個(gè)整體。問(wèn)題域無(wú)論你愿意不愿意它都必然是牽涉到一個(gè)整體。同時(shí)我們把一切都視為運(yùn)動(dòng)變化的整體，所以問(wèn)題域的內(nèi)部必定是轉(zhuǎn)換性的，這應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的辨證法。社會(huì)革命語(yǔ)言和鄉(xiāng)土語(yǔ)言有交叉，部分問(wèn)題也是轉(zhuǎn)換的，學(xué)習(xí)沈從文、廢名之后變成了荷花淀，一下就產(chǎn)生了虛假的革命的浪漫的鄉(xiāng)土語(yǔ)言。第二個(gè)特征表明語(yǔ)言在人工的支配下可以轉(zhuǎn)換改變，這不僅僅是外部的，一個(gè)作家前后期鄉(xiāng)土語(yǔ)言也會(huì)不一樣，那是他的觀念改變了。問(wèn)題域自身是一個(gè)結(jié)構(gòu)，那就一定會(huì)發(fā)生變化。語(yǔ)言問(wèn)題域自身的轉(zhuǎn)換性，其動(dòng)力因素是復(fù)雜的，例如，歷史時(shí)代的遷移，人們各方面的社會(huì)觀念的變化，語(yǔ)言自身也會(huì)要求改變(語(yǔ)言的現(xiàn)代性)，各種現(xiàn)代人文學(xué)科變化的現(xiàn)代性影響，例如西方小說(shuō)由《十日談》這樣的文本變成了《喀邁拉》這樣的文本，小說(shuō)變得不像小說(shuō)自身那么樣，語(yǔ)言也是這樣，各種類(lèi)型的小說(shuō)語(yǔ)言也會(huì)發(fā)生變異。

再次，語(yǔ)言在問(wèn)題域內(nèi)部也會(huì)自身調(diào)節(jié)，產(chǎn)生許多意想不到的分支流派。有的不如傳統(tǒng)的類(lèi)型語(yǔ)言，有的則超越類(lèi)型語(yǔ)言，有的語(yǔ)言自身能夠創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。說(shuō)到問(wèn)題域自身，有些問(wèn)題會(huì)在其轉(zhuǎn)換中圓滿地解決，有的可能會(huì)使問(wèn)題更加麻煩。把某種東西置于問(wèn)題去討論和分析，它會(huì)使問(wèn)題更加清晰，更加全面，更加有利于解決。

語(yǔ)言的問(wèn)題域給我們展示了一種新的解決語(yǔ)言問(wèn)題的方法。語(yǔ)言問(wèn)題域的自身調(diào)節(jié)表明語(yǔ)言本身便是自足的系統(tǒng)。有一個(gè)新的問(wèn)題需要我們注意，語(yǔ)言的問(wèn)題域其自身拓展了這樣的問(wèn)題:其一，語(yǔ)言產(chǎn)生出超越語(yǔ)言自身而發(fā)生的藝術(shù)效果(拓?fù)湫再|(zhì))。就語(yǔ)言元素本身的功能也許是一層含意，但在經(jīng)過(guò)組織疊加以后卻產(chǎn)生了新的語(yǔ)義，而且是非常強(qiáng)烈的效果。其二，我們說(shuō)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的類(lèi)型，洛特曼有一個(gè)新的創(chuàng)見(jiàn)，認(rèn)為是“第二性模式化系統(tǒng)”。凡屬于一個(gè)新的語(yǔ)言系統(tǒng)的提出，都意味著一個(gè)新的問(wèn)題的產(chǎn)生，洛特曼的創(chuàng)見(jiàn)本身是解決藝術(shù)語(yǔ)言的認(rèn)知問(wèn)題，其實(shí)它又導(dǎo)致了一個(gè)新的語(yǔ)言問(wèn)題的產(chǎn)生，即傳統(tǒng)創(chuàng)造中模仿再現(xiàn)語(yǔ)言與第二性模式化系統(tǒng)之間的矛盾。這就形成了新的問(wèn)題域，表明了不僅問(wèn)題沒(méi)解決，反而延伸出新的問(wèn)題域，從世界語(yǔ)言的整體性看這并非是一個(gè)壞事，反而促進(jìn)了新語(yǔ)言形式的出現(xiàn)。例如結(jié)構(gòu)主義與弗洛尹德主義剛好創(chuàng)造了無(wú)以數(shù)計(jì)的新詞，拓展了人類(lèi)語(yǔ)言的無(wú)限豐富，促進(jìn)了闡釋學(xué)的向前發(fā)展。

鄉(xiāng)土語(yǔ)言的整體性是什么?是整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，是鄉(xiāng)村中國(guó)所有問(wèn)題的集結(jié)。于是我們找到鄉(xiāng)土語(yǔ)言的古代傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)中國(guó)的時(shí)空觀，為什么使用陰歷?這與北緯30度中國(guó)農(nóng)業(yè)的季節(jié)性生產(chǎn)有關(guān)，因此關(guān)涉于時(shí)空便關(guān)涉于文化地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)，這表明了中國(guó)鄉(xiāng)土語(yǔ)言的命名有獨(dú)特的民族特色。中國(guó)歷史的諸問(wèn)題，例如重農(nóng)抑商，帝王的農(nóng)業(yè)政治，古代倫理社會(huì)為什么那么適合于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式，宗法制下家庭政治與國(guó)家政治也是天然融合的。鄉(xiāng)土語(yǔ)言?xún)?nèi)在的循環(huán)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)民所有的地方性元素的互動(dòng)，如民居、宅地、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)對(duì)象、物種、氣候等，人對(duì)地方性的依賴(lài)又促進(jìn)地方的發(fā)展，這就鑄造了物質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化表征。又因生產(chǎn)能力、技術(shù)、政治權(quán)力的壓迫、時(shí)空機(jī)制的限定、宗族的農(nóng)業(yè)管理與互動(dòng)，幾乎可以視為一種自動(dòng)生成，于是宗族、親情、血緣的倫理民俗、居民、民情構(gòu)成了人物形象的深層生理與心理。因而在這個(gè)整體性基礎(chǔ)上構(gòu)成鄉(xiāng)土精神，由此我們看到了這種物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，可以說(shuō)鄉(xiāng)土語(yǔ)言就是這種鄉(xiāng)村整體性的話語(yǔ)符號(hào)。根據(jù)鄉(xiāng)村中國(guó)推導(dǎo)鄉(xiāng)村物質(zhì)——鄉(xiāng)村精神——鄉(xiāng)村文化——鄉(xiāng)村語(yǔ)言，我們可以看出鄉(xiāng)土語(yǔ)言是鄉(xiāng)土生存所有元素的集合，這讓我們看到了鄉(xiāng)土語(yǔ)言是從鄉(xiāng)土地域及其知識(shí)上生長(zhǎng)出來(lái)的，其最重要的中介環(huán)節(jié)是鄉(xiāng)土人性，也是從鄉(xiāng)土人群里生長(zhǎng)出來(lái)的。因而鄉(xiāng)土語(yǔ)言是適合所有鄉(xiāng)土中國(guó)的人性的?？梢?jiàn)鄉(xiāng)土語(yǔ)言也是鄉(xiāng)土人的精神符號(hào)。這是不可小看的，它決定了一種民族文化。“一切表達(dá)物體和抽象心靈之間的運(yùn)用，類(lèi)似隱喻一定是從各種哲學(xué)正在形成的時(shí)期開(kāi)始，證據(jù)就是在每種語(yǔ)言里精妙藝術(shù)與深?yuàn)W科學(xué)所需要的詞，都起源于村俗語(yǔ)言。”［4］200這一點(diǎn)無(wú)論是在歐洲還是在中國(guó)都是如此。在鄉(xiāng)土語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換上，我們除了不能忽略一切鄉(xiāng)土元素之外，還不能忽略使用鄉(xiāng)土語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)造的人，意思是因人的差異可能構(gòu)成不同的語(yǔ)言效果。鄉(xiāng)土語(yǔ)言既是一種自然現(xiàn)象又是一種創(chuàng)造現(xiàn)象，而我們的鄉(xiāng)土語(yǔ)言研究則側(cè)重考察鄉(xiāng)土語(yǔ)言的創(chuàng)造現(xiàn)象。鄉(xiāng)土藝術(shù)語(yǔ)言也是各種鄉(xiāng)土元素互相轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

四、現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言的問(wèn)題域

要討論整個(gè)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言問(wèn)題域，僅一個(gè)單篇文章或一本書(shū)肯定是不夠的，既便我已經(jīng)用了一百萬(wàn)字來(lái)探討它也是不夠的。我的《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言史》基本上是探討中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言在一百多年之間的問(wèn)題域，我用了五十多萬(wàn)字，但我心里清楚這也僅僅梳理了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言問(wèn)題域的一個(gè)大綱，許多極其重大的問(wèn)題我都沒(méi)能討論，或者對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題域有決定作用的相關(guān)點(diǎn)也沒(méi)深入。這里再提語(yǔ)言問(wèn)題域我想我的目的是創(chuàng)導(dǎo)一種方法，推行到一切人文科學(xué)領(lǐng)域，使我們的研究更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確、更加具有深度，也更加有效地解決一些問(wèn)題。那么問(wèn)題域方法要注意一些什么呢?

第一，我們要把握該事物的一切現(xiàn)象，然后必須追問(wèn)“為什么?”采用“為什么”的方法盡可能地窮盡一切問(wèn)題域。當(dāng)然一切“為什么”的追尋都會(huì)最終找到事物的起源，這會(huì)導(dǎo)致事物的循環(huán)論證，把提問(wèn)的邏輯起點(diǎn)歸于零。我這里不是說(shuō)這種追問(wèn)沒(méi)有意義，我們明白這個(gè)原理之后再去追問(wèn)，有可能在追問(wèn)的途中會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)秘密的探究正是這種索源式追問(wèn)顯示本相。在現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言中，鄉(xiāng)土語(yǔ)言，社會(huì)革命語(yǔ)言，自主語(yǔ)言，文化心理語(yǔ)言的各類(lèi)型語(yǔ)言，我們每個(gè)類(lèi)都作無(wú)窮追問(wèn)“為什么”，最終會(huì)怎樣呢?那就是為什么會(huì)產(chǎn)生漢民族語(yǔ)言?它是怎樣起源的?我們漢語(yǔ)歷史怎么會(huì)是這樣的?我們明白了終極追問(wèn)的結(jié)果，這告訴我們一切“為什么”追問(wèn)的結(jié)果不重要，因?yàn)榻K極結(jié)果早在我們心中，我們需要對(duì)“為什么”追問(wèn)的過(guò)程，這種過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題在整體性中呈現(xiàn)出的差異性進(jìn)行梳理。這些問(wèn)題的現(xiàn)象差異，沒(méi)準(zhǔn)正是解決問(wèn)題的方法。

對(duì)“為什么”的追問(wèn)我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)某個(gè)元素的本質(zhì)，一個(gè)問(wèn)題域的核心所在，同時(shí)它還會(huì)產(chǎn)生一些新的理論問(wèn)題與創(chuàng)建。例如，為什么鄉(xiāng)土語(yǔ)言最具詩(shī)性?提出這個(gè)問(wèn)題時(shí)答案就在其自身，結(jié)論是鄉(xiāng)土語(yǔ)言是詩(shī)性的，你要明白其中的道理，這個(gè)“為什么”的追問(wèn)便把詩(shī)性如何構(gòu)成提出來(lái)了。我們可以回答，鄉(xiāng)土語(yǔ)言是原型的，鄉(xiāng)土事物是生命的棲居地，生命的棲居就構(gòu)成了詩(shī)意的本質(zhì)?？墒钱?dāng)你把單個(gè)的物體解析為詩(shī)，詩(shī)意指向的卻是形象的創(chuàng)造，這種形象是想象的，是個(gè)人情感激發(fā)的，于是鄉(xiāng)土語(yǔ)言一定會(huì)構(gòu)成某個(gè)特定的鄉(xiāng)戀形象。那我們追問(wèn)每個(gè)人時(shí)都會(huì)有鄉(xiāng)戀，每個(gè)鄉(xiāng)戀都是詩(shī)性的嗎?這顯然會(huì)引出另外的問(wèn)題，德國(guó)人回答詩(shī)性——“產(chǎn)生美感的東西以及來(lái)自審美滿足的印象”。這表明詩(shī)性不在事物本身，而是從事物身上產(chǎn)生美感、審美印象。那么鄉(xiāng)村事物正好暗含了這些特點(diǎn)，那些貼近人性的事物便大放異彩。“詩(shī)的個(gè)性程度，地方色彩，現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)特性愈強(qiáng)，便愈接近詩(shī)的核心?！保?］392如此說(shuō)來(lái)，我們只要把鄉(xiāng)土語(yǔ)言展示出來(lái)就獲得了詩(shī)性，話雖不錯(cuò)，當(dāng)我們跨度五十年或百年的鄉(xiāng)土詩(shī)比較時(shí)立刻發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌質(zhì)量上的巨大差異，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土語(yǔ)言的詩(shī)性是語(yǔ)言按序列組合、描寫(xiě)性的，而現(xiàn)代鄉(xiāng)土語(yǔ)言的詩(shī)性是拼貼的碎片式組合，這就改變了我們的詩(shī)性理念。因此布拉格學(xué)派認(rèn)為詩(shī)性言語(yǔ)通過(guò)打亂話語(yǔ)表現(xiàn)程序，在語(yǔ)言體系中發(fā)揮著突出作用。如果問(wèn)為什么會(huì)這樣呢?那又會(huì)引出另外的問(wèn)題來(lái)。

第二，采用譜系學(xué)方法，追尋語(yǔ)言生產(chǎn)狀態(tài)。所有的問(wèn)題必須要找到源起，我們才可以判斷診治，譜系學(xué)便是找到問(wèn)題的世系。這一點(diǎn)特別適合語(yǔ)言的問(wèn)題域，任何語(yǔ)言生產(chǎn)的概念都會(huì)有沿革，這種溯源便是尋找語(yǔ)言的歷史，找到語(yǔ)言的歷史也就找到了知識(shí)和權(quán)力的歷史。這種譜系學(xué)的要害不是尋找同一性與本質(zhì)或真理，而是采用比較鑒別的方法尋找差異性，包括斷裂、錯(cuò)誤、延伸、變異、分歧等，尋找各種相異的事物表面之間的聯(lián)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言問(wèn)題要尋找語(yǔ)言之外的問(wèn)題追索與比較，而且注重事物表面，注重它的超微細(xì)節(jié)，盡量找到原始材料，在細(xì)部找變化，追問(wèn)為什么發(fā)生這種細(xì)部的斷裂與差異。我所做的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言研究，首先是比較類(lèi)型學(xué)，其次便是從譜系溯源比較其差異，實(shí)際是尋找語(yǔ)言的的變形史。

譜系學(xué)，拉丁文(Genealogia)原義指家族世系、血統(tǒng)關(guān)系及重要人物的事跡。1881年尼采首創(chuàng)道德譜系學(xué)，重估人的價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)，重建價(jià)值關(guān)系，一切有關(guān)道德的東西都從價(jià)值上表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)道德觀察和價(jià)值分析，最終達(dá)到對(duì)人的價(jià)值重新評(píng)價(jià)。?？聞?chuàng)新了這種譜系學(xué)，從教育、醫(yī)學(xué)、懲罰、宗教懺悔入手，探討精神病發(fā)生演化的過(guò)程史。一方面索源地追尋事情的歷史發(fā)生，揭示事物的秘密，但不追求本質(zhì)與真理，這種歷史考察主要尋找各種源和流的分支和變異。另一方面標(biāo)明對(duì)象的發(fā)生，但這個(gè)發(fā)生是問(wèn)題史，揭示我們祖先存在的歷史和今天的不同，在發(fā)生過(guò)程中有新的元素在增長(zhǎng)。這表明歷史發(fā)生是偶然性的、非連續(xù)性的。我們?cè)趩?wèn)題域中尋找新的方法，為什么采用譜系學(xué)呢?

原因是我們太相信真理和同一性，相信歷史是連續(xù)性的積累，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問(wèn)題熟視無(wú)睹，因此我們便發(fā)現(xiàn)不了問(wèn)題，更無(wú)法解決問(wèn)題。譜系學(xué)讓我們從熟悉的事物中看到陌生的東西，對(duì)確信的東西懷疑，于是從中發(fā)現(xiàn)差異，那么也就更切近事物的實(shí)質(zhì)。我們姑且稱(chēng)這種方式為“陌生化”方法，即將熟悉的弄得不熟悉，讓熟悉的過(guò)去看上去陌生，從簡(jiǎn)單的問(wèn)題中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西。

語(yǔ)言譜系不僅是個(gè)人使用語(yǔ)言構(gòu)成個(gè)人史的習(xí)慣與成例，還在于所有的詞語(yǔ)在歷史的長(zhǎng)河里都會(huì)有沿革有變異，甚至從語(yǔ)義上還會(huì)走向自己的反面。語(yǔ)言發(fā)生能分多少類(lèi)別，就表明這些類(lèi)型語(yǔ)言之間有多大差異。于是我們就會(huì)進(jìn)一步追問(wèn)，為什么會(huì)這樣呢?是個(gè)人創(chuàng)造的原因，還是歷史發(fā)展的影響呢?中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言史最能證明:許多最具美學(xué)效果的語(yǔ)言，它應(yīng)該產(chǎn)生的，但它受到了打壓與批判。而眾多的垃圾語(yǔ)言反而泛濫成災(zāi)。為什么?這里的語(yǔ)言問(wèn)題域有其自身的原因，但更多是屬于社會(huì)和歷史的原因。在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)語(yǔ)言史的發(fā)展中，成就最大的是鄉(xiāng)土語(yǔ)言，但在所謂的進(jìn)步與發(fā)展觀中鄉(xiāng)土語(yǔ)言嚴(yán)重的異化，特別是在我們?nèi)找孀非蟪鞘谢纳菝蚁硎苓^(guò)程中，我們的鄉(xiāng)村在萎縮，在新一輪的城鎮(zhèn)化改造中，鄉(xiāng)村生活模式將會(huì)被徹底破壞，很可能我們的鄉(xiāng)土語(yǔ)言在未來(lái)的某天悄然消失。那時(shí)候來(lái)思考鄉(xiāng)土小說(shuō)語(yǔ)言的問(wèn)題域，不是具有非常悲愴的意味嗎?于是鄉(xiāng)土語(yǔ)言的問(wèn)題域?qū)⒂肋h(yuǎn)問(wèn)題化。

［1］［法］讓·貝西埃.當(dāng)代小說(shuō)或世界的問(wèn)題性［M］.史忠義，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［2］［法］約塞夫·房德里耶.語(yǔ)言［M］.岑麒祥，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

［3］［荷蘭］艾布拉姆斯·旺斯.世界的語(yǔ)言［M］.喬修峰，譯.廣州：花城出版社，2008.

［4］［意］維柯.新科學(xué)［M］.朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1989.

［5］［法］讓·貝西埃.詩(shī)學(xué)史［M］.史忠義，譯.開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.