李勝清

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭，411201)

新媒體藝術(shù)的公共性表意

李勝清

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭，411201)

新媒體藝術(shù)是以媒介審美的方式而存在的一種公共性社會文化事件。作為一種公共表意行為與新的文化范式，它與現(xiàn)實生活發(fā)生著多維度的公共性意向關(guān)系。具體而言，它所表征的公共性含義主要有三個方面：社會基礎(chǔ)生活的媒介化轉(zhuǎn)型；主體形象的媒介身份建構(gòu)；藝術(shù)政治學(xué)的媒介化命意。在總體意義上，新媒體藝術(shù)為當代社會生活與藝術(shù)實踐確立了新的組織原則與意義秩序。

新媒體藝術(shù)；公共性；基礎(chǔ)生活；主體形象；藝術(shù)政治學(xué)

作為一種直接依托當代數(shù)字而出現(xiàn)的新的藝術(shù)形式，新媒體藝術(shù)主要指一種以“光學(xué)”媒介和電子媒介為基本語言的新藝術(shù)學(xué)科門類，具體而言，它主要意味著以影像或文字方式存在并傳播于以互聯(lián)網(wǎng)為代表的當代信息技術(shù)平臺上的各種藝術(shù)作品及其藝術(shù)實踐過程。歷史地看，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)絕不是一種偶發(fā)的藝術(shù)事件，作為整個社會轉(zhuǎn)型大背景中的一種文化面相，它的存在與發(fā)展具有遠遠超出其自身的社會意義。美國現(xiàn)代藝術(shù)史家拉塞爾曾經(jīng)說，“藝術(shù)的歷史，如果敘述得當，也就是一切事物的歷史。”[1](1)就此而言，新媒體藝術(shù)不但是一種技術(shù)性的藝術(shù)事件或藝術(shù)性的技術(shù)事件，在其現(xiàn)實性上，它還是一種公共性的歷史事件；從其初衷與意義效果來看，它不但是藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象，而且是一種關(guān)乎生活的公共性的社會事件，是一個波及社會生活各個領(lǐng)域的公共性藝術(shù)行為，它指涉了社會政治、經(jīng)濟、道德和文化等各個領(lǐng)域的價值轉(zhuǎn)型與新的問題框架，蘊含著深刻的社會公共性含義。但從目前的情況來看，關(guān)于新媒體藝術(shù)的理論研究卻并未注意到這一點，不少研究者或者是僅僅探討一些個案；或者是梳理其發(fā)展史；或者是僅僅將其研究技術(shù)化，對于它的社會性、文化性、政治性、經(jīng)濟性與道德性等公共性內(nèi)涵則挖掘不足，以致影響了研究的進一步深化與拓展?；谶@樣的認識，筆者認為，新媒體藝術(shù)不但是一種單純的技術(shù)與藝術(shù)的事實，而且是一種影響深遠的事關(guān)社會生活整體的公共性文化事件，它指涉著深刻而多方面的公共性意向。

一、社會基礎(chǔ)生活的媒介化轉(zhuǎn)型

新媒體藝術(shù)是作為當代信息社會與媒介社會的美學(xué)鏡像而面世的，作為一種觀念領(lǐng)域內(nèi)的文化現(xiàn)象，它從物質(zhì)存在與精神意識的決定與被決定的關(guān)系視角反映了社會生活與經(jīng)濟基礎(chǔ)的某種歷史轉(zhuǎn)型。質(zhì)言之，當代社會之所以出現(xiàn)新媒體藝術(shù)，是因為新媒體藝術(shù)所由之決定和生成的當代社會本身已然在很大程度上被媒介技術(shù)所座架了，傳統(tǒng)的社會關(guān)系與物質(zhì)存在已經(jīng)喪失了那種本真生活的直接性與素樸性，而是被很多新技術(shù)媒體建構(gòu)成為了一種符號性與數(shù)字化的對象化存在。經(jīng)由新媒介技術(shù)的賦魅，社會生活的原初狀貌已經(jīng)被掩蔽或虛化，而它作為一種媒介存在的身份意識卻得到強化與彰顯，也就是說，構(gòu)成社會生活的物質(zhì)元素已經(jīng)從以往的農(nóng)業(yè)物件、工業(yè)器具等實物形態(tài)轉(zhuǎn)變成了以數(shù)字信息與媒介符號為特征的非實物形態(tài)。作為一種性質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)，這些數(shù)字信息與媒介符號日益生成為社會生活的主導(dǎo)經(jīng)驗表征，在當下，它甚至直接成為了總體性的社會生活本身，而在一個媒介性現(xiàn)實生活與社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，一種以反映這種社會生活的基本特征為價值訴求的新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)就不但具有了合法性，而且具有了歷史的必然性。

在經(jīng)驗表征的層面上，新媒體藝術(shù)的大規(guī)模呈現(xiàn)意味著社會的基礎(chǔ)關(guān)系發(fā)生了從實物形態(tài)向數(shù)字信息

與媒介符號轉(zhuǎn)變的歷史移易。從某種意義上講，當代社會已經(jīng)出現(xiàn)了一種日常生活媒介化的傾向，人們所賴以存在與發(fā)展的生活過程、生活機構(gòu)與生活內(nèi)容都在越來越大的規(guī)模上轉(zhuǎn)化為了一種媒介景象與技術(shù)符號存在，各種媒介技術(shù)、符號、裝置、信息及其功能性結(jié)構(gòu)已經(jīng)貫穿了生活的各個領(lǐng)域與整個過程?！拔覀兺ㄟ^電視畫面來了解伊拉克戰(zhàn)爭和中東和平進程，通過購物網(wǎng)站的商品展示拓展電子商務(wù)營銷，通過各種廣告和電視購物來選擇購物消費，通過T臺走秀來把握流行與時尚，通過美容、健身和旅游來提升日常生活質(zhì)量，通過電視選美和臨場走秀來對抗視覺疲勞和打造偶像，通過影視媒體視覺感知來確立擇偶標準，通過X光、CT、核磁共振等直觀透視來診斷疾病，通過照片、可視電話、電子視頻攝像頭進行人際交往，通過人造主題公園來了解歷史，通過影視作品來閱讀文學(xué)名著，通過MTV來詮釋音樂的魅力……還有卡通、畫報、CD、VCD、DVD、電子游戲、數(shù)碼攝影、因特網(wǎng)等，都對我們的生活產(chǎn)生越來越大的影響力?！盵2](24)傳統(tǒng)的第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)所賴以維系的生產(chǎn)原料、生產(chǎn)資料的配置、生產(chǎn)過程的控制、生產(chǎn)效率的提高、產(chǎn)品的營銷策劃、產(chǎn)品的流通消費等等都必須首先并入無所不包的媒介技術(shù)與信息網(wǎng)絡(luò)才可能最終變成現(xiàn)實，物質(zhì)財富的控制占有已經(jīng)潛在地被媒介資源的爭奪占有所替代了。正是基于這樣的認識，米勒在分析德里達的信息媒介論述后不無同情地贊同這樣的意見，“一個劃時代的文化變遷在加速，從書籍時代到超文本時代，我們已經(jīng)被引入了一個可怕的生活空間。這個新的電子空間，充滿了電影、電視、電話、錄像、傳真、電子郵件、超文本以及國際互聯(lián)網(wǎng)，徹底改變了社會組織結(jié)構(gòu)：自我的、家庭的、工廠的、大學(xué)的、還有民族國家的政治。”[3](157)這就意味著，技術(shù)媒介與信息數(shù)據(jù)已經(jīng)成為了當代社會最大的基礎(chǔ)性語境與生活現(xiàn)實，按照比爾·蓋茨的預(yù)測，“隨著硬件、軟件的進步，一切的一切都將數(shù)字化。我相信，今后10年圖書、音樂和照片都將走向純數(shù)字化，從作者到讀者都將采用數(shù)字化方式。我以名譽保證，10年內(nèi)，紙介質(zhì)形式的書頁媒體將被淘汰殆盡。明天的知識工作者必備一個隨時可用的處理器，無論居家、辦公和開會，想看信息，信息就會顯示出來?！盵4](7)它昭示人們，以前還僅僅被視為社會生活的工具論存在的媒介信息與技術(shù)符號現(xiàn)在已經(jīng)成為了本體論的社會生活元素，生活在媒介符號中本質(zhì)上就意味著與生活處于一種共在的關(guān)系。新媒體藝術(shù)不但言說著社會生活的媒介符號化轉(zhuǎn)型，而且還表征了當代社會生活與現(xiàn)實關(guān)系的新的合法化依據(jù)，即從價值論上為現(xiàn)實生活的媒介化存在提供意義依據(jù)。在一種以媒介符號與技術(shù)信息為根本問題域的語境中，任何事物要獲得與時代文明形態(tài)相匹配的存在權(quán)利，就必須能被置換為某種媒介符號或信息數(shù)據(jù)的形式，否則該事物在最好的情況下可能遭遇闡釋不足或意義釋放大打折扣，而在最壞的情況下則可能遭到合法化的危機甚至是自我銷蝕。其原因一如尼葛洛龐帝所給出的結(jié)論，“數(shù)字化生存所代表的是一種生活方式、生活態(tài)度以及每時每刻都與電腦為伍……數(shù)字化生活，將把人類帶入一個后信息時代(Post-information Age)。現(xiàn)行社會的種種模式正在迅速轉(zhuǎn)變，形成一個以‘比特’為思考基礎(chǔ)的新格局。比特，作為信息DNA，正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素?！盵5](3-4)數(shù)字信息與媒介符號不但轉(zhuǎn)變?yōu)榱松鐣畹幕A(chǔ)性構(gòu)件，而且還從根本意義上改變了社會關(guān)系與現(xiàn)實存在的價值提問方式，作為這種現(xiàn)實基礎(chǔ)的審美表征與身份言說，新媒體藝術(shù)顯然是以媒介敘事的方式在澄明著當下歷史語境的價值公約與公共訴求，從這個意義來看，新媒體藝術(shù)的公共性身份實際上就是對于當下現(xiàn)實生活與社會關(guān)系發(fā)生歷史轉(zhuǎn)型的媒介修辭學(xué)說明與建構(gòu)。

從人類文明形態(tài)的遷延序列來看，新媒體藝術(shù)通過其公共性敘事功能所表征的這種社會的媒介化或數(shù)字化轉(zhuǎn)型顯然具有歷史的進步意義。西方學(xué)界在論述“媒介社會”時認為，數(shù)字媒介或信息媒介給社會帶來了四個方面的革命意義，“表達性，它們能傳送范圍廣泛的思想和情感；記錄永久性，即超越時間；迅速性，即超越空間；分布性，即能達到所有各階級的人們……新的大眾傳播體現(xiàn)了生活各方面的變革，包括商業(yè)、政治、教育以至單純社交行為和閑談”[6](27)。除卻說明人類生活經(jīng)驗在技術(shù)上的進步之外，新媒體藝術(shù)所反映的這種數(shù)字化或媒介化社會轉(zhuǎn)型還意味著人類對于社會本質(zhì)以及自身訴求的新的認識，通過對社會所作的媒介化與數(shù)字化重構(gòu)，新媒體藝術(shù)以一種新的原則闡釋了生活的自由本質(zhì)，在更高的意義上實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化以及對于人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實確證。

二、主體形象的媒介身份建構(gòu)

作為一種公共性的社會文化事件，新媒體藝術(shù)不但從客體層面表征了社會生活基礎(chǔ)的媒介化與數(shù)字化轉(zhuǎn)型，而且從主體維度言說了人類在新的歷史條件下關(guān)于自我形象與身份的社會性想象。也就是說，它表達了人們對于這種新的數(shù)字化與媒介化社會關(guān)系與現(xiàn)實生活的看法，對于自身的價值理解，對于人與自然、人與社會、人與人以及人與自身關(guān)系的新的理解，并且它也促使人類自我發(fā)問，在新的媒介語境中，人類何為？與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，新媒體藝術(shù)表達了人類新的在世方式與身份命意，其核心旨歸就是為人的數(shù)字化與媒介化生存建構(gòu)新的表意體制、話語系統(tǒng)、認同機制、情感態(tài)度、經(jīng)驗方式與實踐模式，生成一種深諳現(xiàn)代媒介技術(shù)及其價值本質(zhì)的主體形象，從而相應(yīng)地形塑一種以媒介化為特征的社會精神結(jié)構(gòu)與社會心理，最終促使社會生活在更大的規(guī)模上與更深的層次上實現(xiàn)結(jié)構(gòu)性的數(shù)字化與媒介化轉(zhuǎn)型。就此而言，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)既是對于現(xiàn)實生活的一次新的意義提問，更是在思考上述一系列問題之后對于人類新的處境與新的存在方式的一種意義提示與存在論解答。

任何一種特定的藝術(shù)形態(tài)都會通過其特定的價值內(nèi)容與審美形式致力于特定主體形象的塑造，設(shè)若傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)意在塑造具有文字釋讀能力與高雅審美素養(yǎng)的主體形象的話，那么當下的新媒體藝術(shù)則旨在建構(gòu)具有多媒體能力素質(zhì)并具備現(xiàn)代民主藝術(shù)觀念的主體形象。在新媒體藝術(shù)的語境中，這種基于媒介符號與數(shù)字信息而催生的人性內(nèi)涵與價值信仰重構(gòu)現(xiàn)象已經(jīng)悄然地成為了當下人們自覺不自覺的在手狀態(tài)，米勒在一種比較的意義上認為，“我們必須承認，現(xiàn)在，詩歌已經(jīng)很少再督導(dǎo)人們的生活了，不管是以不公開的還是其他別的形式。越來越少的人受到文學(xué)閱讀的決定性影響。收音機、電視、電影、流行音樂，還有現(xiàn)在的因特網(wǎng)，在塑造人們的信仰和價值觀以及用虛幻的世界填補人們的心靈和情感的空缺方面，正在發(fā)揮著越來越大的作用。這些年來，正是這些虛擬的現(xiàn)實在誘導(dǎo)人們的情感、行為和價值判斷方面發(fā)揮著最大的述行效能，而不是嚴格意義上的文學(xué)世界?！盵7](66)換言之，當下的社會已經(jīng)因為媒介技術(shù)的全面蒞臨而日益成為了一種媒介審美化的景觀社會，媒介符號與數(shù)字信息不但重新定義了我們的周遭世界，而且成為了一種人們?nèi)粘Ｉ顭o法規(guī)避的實踐儀式與自我鏡像，就像周憲所分析的，“它構(gòu)造了我們的日常生活和意識形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解；……媒介文化把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程，將每一個人裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當代日常生活的儀式和景觀”[8](2-3)。具體來說，新媒體藝術(shù)之于主體形象的公共性建構(gòu)意向主要表現(xiàn)在兩個方面：一是建構(gòu)某種基于新媒介審美為價值結(jié)點的群體認同與自我認同原則，美國新媒體藝術(shù)家馬格·樂芙喬依在《我的轉(zhuǎn)折點》中就表征了媒介審美的價值認同敘事，故事的開始是一段Flash黑白動畫，一系列的短小故事，為欣賞者營構(gòu)一種告解的氛圍。在主畫面階段，人們既可以解讀他者的經(jīng)驗，也可以讓渡自己的人生轉(zhuǎn)折點以便他人參考。作者根據(jù)教育、健康、工作、經(jīng)濟、親密關(guān)系、自我認同、家庭等問題形成特定的群體認同規(guī)則。人們可以根據(jù)自己的社會歸屬、性別特征、民族身份、經(jīng)驗與情感偏向來選擇關(guān)乎自我的故事，從而建構(gòu)與他者的共在關(guān)系。文本最后總結(jié)說：“我的轉(zhuǎn)折點是一種新型態(tài)的群體合作，以揭露自己生命中重要轉(zhuǎn)折點為基礎(chǔ)，在將他人與自我經(jīng)驗連接的同時，建立了一種新的共同體?！盵9](86)就當下的現(xiàn)實情況來看，新媒體藝術(shù)主要通過或追憶或確認或誘導(dǎo)不同年齡的人都固有的“青年性”身份意識來建立一種媒介審美的社群，泰普斯科特就從媒介文化與青年價值的內(nèi)在關(guān)系角度論述了這種社群認同的性質(zhì)，“新的青年文化正在興起。它不僅僅涉及音樂、MTV及電影等流行文化，更廣泛地說，它是一種全新的文化教育，包括社會上普遍流行的共同的行為、習(xí)慣、態(tài)度、默許符碼、信念、價值、藝術(shù)、知識及社會形式等。這種新文化主要植根于身為青年與有史以來最大多數(shù)世代的經(jīng)驗”[10](78)。這實際上是在媒介符號的語境中并以媒介審美作為相互的認同鏡像而建構(gòu)的關(guān)于他者與自我價值同構(gòu)的身份想象，以體認自我與他人的共在關(guān)系與身份聯(lián)盟。二是區(qū)隔與規(guī)訓(xùn)的公共界劃功能，作為一種意義體制與價值秩序，新媒體藝術(shù)也以清除或區(qū)隔的方式提示著一種分類權(quán)力。一旦社會語境的基本提問方式被置換為媒介性的，就意味著一種新的主導(dǎo)立法原則與闡釋符碼的確立，即凡是不能在媒介符號語境中，并以媒介化與數(shù)字化為基本的對象化方式來實現(xiàn)自我本質(zhì)力量最大化釋放的人就可能遭遇邊緣化或失語癥的危險，反觀當下人們?nèi)找嬷匾曌陨淼拿浇樗刭|(zhì)的培養(yǎng)來看，這一情況日趨嚴重，當下的人們?nèi)绻麩o緣于或者是拒絕對新媒體生活的親近，就可能喪失生活的絕大部分領(lǐng)域并導(dǎo)致自我社會占位的失勢。美國學(xué)者尼克·布朗以電視為例論述說：“電影和電視作為再現(xiàn)社會的主要傳播媒介，對創(chuàng)造和確立各種社會成規(guī)與性別成規(guī)來說，是十分重要的?！盵11](149)要想確立一種新的主體形象，新媒體藝術(shù)勢必行使內(nèi)在的文化規(guī)訓(xùn)權(quán)力與區(qū)隔功能，建構(gòu)屬于自己特有的實踐方式與情感心理結(jié)構(gòu)，以確立相異于傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的價值邊界與主體表情。

不管是向內(nèi)的凝聚認同還是對外的區(qū)隔排除，新媒體藝術(shù)都顯示為一種身份意識異常明顯的意識形態(tài)。作為一種定向性的意識形態(tài)訴求，它在摒棄既成的意義系統(tǒng)的同時也致力于一種新的情感心理結(jié)構(gòu)的塑造，究其核心義理，是為了建構(gòu)一種以現(xiàn)代意識與媒介素質(zhì)為基本訴求的新的主體形象，詩人波德萊爾早在19世紀40年代就已認識到了這個問題的重要性，它認為生活環(huán)境將越變越快，而現(xiàn)代藝術(shù)的職責就在于表達我們情感的內(nèi)在真實美，這種“情感的內(nèi)在真實美”實際上就是一種符合歷史要求與時代語境的情感意志。拉塞爾評論說：“因為有新情感，就要發(fā)掘新的意識。波德萊爾知道一切領(lǐng)域都將會有劇烈的調(diào)整，包括公共和私有的領(lǐng)域，藝術(shù)必須與它們保持一致?！盵1](4)新媒體藝術(shù)正是通過媒介意識形態(tài)形構(gòu)了新的媒介化的主體及其社會關(guān)系模式，為社會確立了普泛性的媒介性社會心理結(jié)構(gòu)，從而理解了媒介社會的價值本質(zhì)。

三、藝術(shù)政治學(xué)的媒介化命意

還在其肇始之際，新媒體藝術(shù)就因其張揚的新銳觀念性而見重于藝術(shù)界。新潮而前衛(wèi)的創(chuàng)作技巧技法與形式裝置顯然是新媒體藝術(shù)最容易被人們所感知的現(xiàn)象經(jīng)驗，但是蟄伏在這種技術(shù)性面具之后的卻是一種全新的藝術(shù)觀念與價值命意。如果說新媒體藝術(shù)在他律的意義上顯示了與社會生活本身以及人性內(nèi)涵的公共性意義牽連的話，那么在一種自律的意義上就可以形成另一種公共性敘事，這就是囿于藝術(shù)自治領(lǐng)域并針對藝術(shù)本身的公共性言說。僅就游離于藝術(shù)史語境而做一種抽象或單獨的考察，新媒體藝術(shù)自然沒有指涉任何相關(guān)于公共性的意向，因為這樣被考察的對象只是純粹的新媒體藝術(shù)本身，但是如果從其所產(chǎn)生與存在的藝術(shù)史譜系遞變而言，新媒體藝術(shù)又顯示了一種關(guān)乎藝術(shù)范式變革的公共性效應(yīng)。

正是得益于新媒介技術(shù)與數(shù)字信息技術(shù)對于傳統(tǒng)藝術(shù)核心本質(zhì)的介入與改寫，當代語境中的藝術(shù)秩序才顯示了與傳統(tǒng)藝術(shù)秩序的價值分野，相較于傳統(tǒng)藝術(shù)，新媒體藝術(shù)不但極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域的內(nèi)容，而且更加尊重了當代復(fù)雜人性在藝術(shù)中的呈現(xiàn)，在性質(zhì)上也建構(gòu)了新的藝術(shù)民主、平等與自由原則。施拉姆曾斷言：“書籍和報紙同十八世紀歐洲啟蒙運動是聯(lián)系在一起的。報紙和政治小冊子參與了十七世紀和十八世紀所有的政治運動和人民革命。正當人們越來越渴求知識的時候，教科書使得舉辦大規(guī)模公共教育成為可能。正當人們對權(quán)力的分配感到普遍不滿的時候，先是新聞報紙，后來是電子媒介，使普通平民有可能了解政治和參與政治。”[12](18)生活的民主平等自由觀念也撒播到了藝術(shù)的苑囿，通過對現(xiàn)實價值觀念痕跡的映射與放大，新媒體藝術(shù)以審美鏡像的方式建構(gòu)了一種關(guān)于自我的公共性框架。一種“人人都是藝術(shù)家，人人都有權(quán)利成為藝術(shù)家”的現(xiàn)代藝術(shù)神話被媒介催生了，匿名寫作、BBS論壇、網(wǎng)絡(luò)跟帖、社區(qū)討論、自由鏈接、零門檻的文本發(fā)表等等一系列的新媒介藝術(shù)手段為人們平等表達自由的藝術(shù)觀提供了開放的空間，新媒體藝術(shù)平臺拒絕一切壟斷，沒有規(guī)則就是他們的規(guī)則，“我網(wǎng)故我在”是其唯一的文化宣言。馬龍潛對此有過精當?shù)脑u述，“這是一群特殊的邊緣藝術(shù)家，他們有自己的規(guī)則，在網(wǎng)絡(luò)上多以化名出現(xiàn)，文風灑脫自然，思想無拘無束，天馬行空，任意為之，‘仗劍行千里，微軀敢一言’?！盵13]這種景象再造了一個巴赫金意義上的“狂歡世界”，它意味著進入新媒體藝術(shù)的話語模式的同時也開啟了一種民間性的狂歡儀式，一如巴赫金所言，“狂歡節(jié)具有宇宙的性質(zhì)，這是整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新?！盵14](102)除卻在形式上獲得這樣的民主平等權(quán)利而外，人們在與藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)系方面同樣收獲了自由言說的便利，限于傳統(tǒng)藝術(shù)形式而不敢或無法體驗到、想象到的任何自然與社會事相在新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)中都不再成為問題，不同事物的逆邏輯拼接、不同觀念的熔冶一爐、超越時空的互動、私人情思的公眾展示、炫酷個性的肆意張揚、日常生活的微觀世相等等在新媒體藝術(shù)中都能自由地表達而不再視為一種虛妄怪誕。尼葛洛龐帝在分析新媒體藝術(shù)的功能時認為，“我們已經(jīng)進入了一個藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動和更具參與性的新時代，我們將有機會以截然不同的方式，來傳播和體驗豐富的感官信號。這種新方式不同于讀一頁書，也比到盧浮宮實地游覽更容易做到?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具?！盵5](262)媒介信息技術(shù)不但傳播保存生活內(nèi)容，而且在這個過程中還以媒介的參與性、大眾性、民主化本質(zhì)對生活內(nèi)容進行再符碼化，使其生成為一種新的價值系統(tǒng)與話語模式，具體來說就是給那種去中心、反精英的價值內(nèi)容與行為方式以媒介化的審美修辭，就像南帆所指認的那樣，“鼠標開啟了一個又一個信息門廳，讓用戶永無止境地游歷網(wǎng)絡(luò)無數(shù)節(jié)點。這不僅摧毀了故事之中的人物等級，廢棄了種種人為的結(jié)構(gòu)，而且徹底地導(dǎo)致了線性邏輯的解體。于是，中心、主題、主角、線索、視角、開端與結(jié)尾、文本的邊界，這些概念統(tǒng)統(tǒng)失效”[15](263)。對于新媒體藝術(shù)的接受而言，同樣存在著一種逆?zhèn)鹘y(tǒng)而變的趨向，“點擊率”的量化瀏覽取代質(zhì)性的深度研讀成為新媒體藝術(shù)的價值初衷與內(nèi)在訴求。這種閱讀方式不再將文本的深度意義纏繞在字里行間，以備接受者的揣摩與仔細玩味，新媒體藝術(shù)的結(jié)構(gòu)方式與呈現(xiàn)方式直接宣示了深度閱讀的累贅多余，它以現(xiàn)象與本質(zhì)同構(gòu)的機制將一切意義全數(shù)流瀉在光影聲色的平面上，一如人們走進超市一樣自由地選擇自己所需要的一切?；蛟S這就是新媒體藝術(shù)對于藝術(shù)自身所特有的審美政治學(xué)的最佳詮釋。

作為一種前衛(wèi)的藝術(shù)姿態(tài)。新媒體藝術(shù)在創(chuàng)作時不再倚重畫筆、文字等傳統(tǒng)藝術(shù)媒介，而是利用電腦動畫、數(shù)字攝影、電影膠片、電視信號傳輸、、網(wǎng)絡(luò)游戲程序等諸多新生科技的手段來創(chuàng)制作品。在媒介符號、數(shù)字技術(shù)和圖像文本方面，它主要采取實驗性TV影像片段或觀念藝術(shù)圖像等形式而呈現(xiàn)，從外在感知層面來看，它基本上是一種在場的聲光電色多媒體技術(shù)裝置與道具環(huán)境耦合的格局。通過這些手段，新媒體藝術(shù)不但要解構(gòu)傳統(tǒng)的藝術(shù)慣例、藝術(shù)法則與藝術(shù)秩序，而且更主要的還在于建構(gòu)一種新的表意系統(tǒng)與問題表達式，就像波斯特所說的，“在信息方式下，一套新的‘語言——實踐’沖擊了印刷文字語境下各種面對面的原有‘語言——實踐’形式”[16](1)。在這種新的語言——實踐框架內(nèi)，“怎么創(chuàng)造”已經(jīng)超過“創(chuàng)造什么”成為新媒體藝術(shù)的優(yōu)先價值考量。

不管人們是否愿意，新媒體藝術(shù)已然成為一種社會性的文化事實，它的公共性表意意味著我們必須重新審視過往的藝術(shù)存在，意識到偉大的藝術(shù)并不必然采取精英化的經(jīng)典樣態(tài)，它也可能處身于人類生活的任何一種媒介技術(shù)與數(shù)據(jù)裝置中。而就其對象來說，除卻繼續(xù)保持對于雅典雕塑、佛羅倫薩繪畫、威尼斯攝影和羅馬建筑的理論研究熱情之外，我們還應(yīng)該相信藝術(shù)意味著其他更多?；蛟S我們應(yīng)該銘記拉塞爾的啟示，“當藝術(shù)更新的時候，我們也必須隨之而更新。我們與我們所處的時代有一種休戚相關(guān)之感，有一種與之分享和被強化的精神力量，這正是人生所應(yīng)該貢獻于時代的最令人滿意的東西”[1](10)。

[1]約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義(前言)[M].北京: 中國人民大學(xué)出版社,2003.

[2]歐陽友權(quán).數(shù)字媒介下的文藝轉(zhuǎn)型[M].北京: 中國社會科學(xué)出版社,2011.

[3]希利斯·米勒.論全球化對文學(xué)研究的影響[J].當代外國文學(xué),1998(1): 157.

[4]閔大洪.數(shù)字傳媒概要[M].上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社,2003.

[5]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].?？? 海南出版社,1997.

[6]德弗勒、鮑爾·洛基奇.大眾傳播學(xué)緒論[M].北京: 新華出版社,1990.

[7]陶東風,金元浦,高丙中.文化研究(第4輯)[M].北京: 中央編譯出版社,2003.

[8]馬克·波斯特.信息方式—后結(jié)構(gòu)主義與社會語境[M].北京:商務(wù)印書館,2000.

[9]周勝.新媒體藝術(shù)與美學(xué)觀的變遷[J].成都大學(xué)學(xué)報,2003(4): 86.

[10]唐·泰普斯科特.數(shù)字化成長: 網(wǎng)絡(luò)世代的崛起[M].沈陽: 東北財經(jīng)大學(xué)出版社,1999.

[11]尼克·布朗.電影理論史評[M].北京: 中國電影出版社,1994.

[12]威爾伯·施拉姆,威廉·波特.傳播學(xué)概論[M].北京: 新華出版社,1984.

[13]馬龍潛.走進網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)文學(xué)的世界[J].中華讀書報,2002(4): 17.

[14]巴赫金.巴赫金文論選[M].北京: 中國社會科學(xué)出版社,1996.

[15]南帆.雙重視域——當代電子文化分析[M].南京: 江蘇人民出版社,2001.

[16]Mark Poster,The ode of Information,Polity Pressinassoiation with Basil Black well,1990.

Public expression of new media art

LI Shengqing

(College of Humanities,Hunan University of Science and Technology,Xiantan 411201,China)

New media art is a public social event existing as media aesthetics.As a public expression and new culture paradigm,it has multi-dimensional public intention relationships with real life.Specifically,its public significance embodies the following three aspects: media transformation of social basic life,media identity constructing of subject image,media meaning of artistic politics.Totally,new media art establishes a newly organized system and meaning order for contemporary social life and art practice.

New media art;publicity;basic life;subject image;artistic politics

G206.2

：A

：1672-3104(2014)04-0097-05

[編輯: 胡興華]

2014-01-06；

：2014-04-25

國家社科基金青年項目“新時期文學(xué)消費主義的公共性身份與價值功能變遷研究”(10CZW005)

李勝清(1971-)，男，湖南耒陽人，湖南科技大學(xué)漢語方言與文化科技融合研究基地教授，文學(xué)博士，主要研究方向：新媒體藝術(shù)，文化