(中國(guó)文化大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)北 111)

論唐宋隱士題材詠史詞的創(chuàng)作因由

羅賢淑

(中國(guó)文化大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)北 111)

唐宋隱士題材詠史詞，一方面彰顯了古代隱士的高尚節(jié)操；另一方面也使詞體在剪紅刻翠之外別開(kāi)生面，豐富題材。本文在深入考察了與隱士相關(guān)之面向，以及唐宋隱士題材詠史詞家之生平與時(shí)代背景，暨詞作所詠對(duì)象及所書(shū)內(nèi)容，并由此上溯先前以隱士題材而創(chuàng)作之詠史詩(shī)后，認(rèn)為，唐宋詞家寫(xiě)作此類(lèi)題材的因由有三：一乃推崇隱士其人；二為苦于仕途向往歸隱；三為繼承前行詩(shī)歌題材。

唐宋詞；詠史詞；隱士題材；創(chuàng)作因由

在唐宋詠史詞中，以前代隱士為題材填制的作品將近四十闋，歌詠對(duì)象共計(jì)八位，包括：堯帝時(shí)的許由、春秋時(shí)的范蠡、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊周、秦末漢初的邵平、西漢中晚期的嚴(yán)遵、東漢初期的嚴(yán)光、東晉的陶潛、唐代的盧仝。其中除薛能所制一闋之寫(xiě)作時(shí)間屬于晚唐，其他均在兩宋。隱士題材詠史詞的數(shù)量雖然不多，卻具有一定價(jià)值：一方面彰顯古代隱士的高尚節(jié)操；另一方面有別詞體之剪紅刻翠，豐富唐宋詞面貌。囿于篇幅，本文不探討隱士題材詠史詞之作品內(nèi)涵、寫(xiě)作手法或風(fēng)格等表現(xiàn)，而僅論述唐宋隱士題材詠史詞的寫(xiě)作因由。

一、推崇隱士其人

何謂“隱士”？簡(jiǎn)而言之，即隱居不仕之士。而若參合許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“隱”的說(shuō)明：“隱，蔽也。從阜……”[1]和士之隱是源自對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，并了解隱士多數(shù)居住于山林田野，以及“士”是指內(nèi)在修養(yǎng)(品德)與文化知識(shí)(才能)超過(guò)一般平民者,則可更進(jìn)一步地將“隱士”詮釋為：因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失望，故蔽身山林田野，不愿從事官職之學(xué)養(yǎng)俱佳者。

根據(jù)孔子周游列國(guó)、尋求實(shí)現(xiàn)政治理念，以及孟子云：“士之失位也，猶諸侯之失國(guó)也”，“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”[2]。可知儒家認(rèn)為，知識(shí)分子必須參與政治、發(fā)揮所學(xué)。然而，不是每個(gè)時(shí)代都適合出仕，于是孔子又言：“篤信好學(xué)。守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”[2]。主張?zhí)煜绿綍r(shí)，士就出來(lái)做官；天下混亂時(shí)，士就潔身隱居。

雖然儒家的代表人物孔、孟主張，出仕乃知識(shí)分子義之所在，但并非每個(gè)知識(shí)分子都信奉儒家，故理念難免有異。即以中國(guó)學(xué)術(shù)另一主流道家言，便不相同。由于道家代表人物莊周學(xué)說(shuō)之用心根本，乃生命的實(shí)踐，所追求者為，個(gè)體之逍遙境界，因此反對(duì)涉入政治，希望隱居自適?！妒酚洝匪d之莊子拒絕為官便是一例。

依前，儒、道兩家成為隱士的原因并不相同。前者乃《周易》所稱(chēng)：“天地閉，賢人隱”[3]，系屬時(shí)命大謬、自我閉鎖的無(wú)奈之隱；后者則為《周易》所言：“不事王侯，高尚其事”[3]，系屬追求自由、全身葆真的逍遙之隱。但無(wú)論何種，以士之原本就出眾的品學(xué)修養(yǎng)，加上隱居作為有不與官場(chǎng)同流合污、不慕富貴名利、不為五斗米折腰意志等象征意義，隱士頗受士以上階層之肯定和推崇。雖然，隱士認(rèn)為“帝力于我何有哉”[4]，但在推尊隱士的階層中， 仍以身居萬(wàn)萬(wàn)人之上的帝王最具影響力。隱士在得到帝王的看重后，社會(huì)各階層自然隨之跟進(jìn)；故而史書(shū)也為隱士立傳，既表明其地位崇高，又使其流芳百世。

尋繹唐宋詞家以前代隱士為題材所制之詠史詞，不難發(fā)現(xiàn)，其中很重要的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，乃在詞家景慕隱士淡泊名利與追求自由的清高節(jié)操而推崇其人。茲列舉唐宋詠史詞所詠八位隱士與詞作內(nèi)容說(shuō)明。

許由，字武仲?！妒酚洝穼?duì)他的記述為：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱”[5]。他知名的洗耳與棄瓢傳說(shuō)，分見(jiàn)晉皇甫謐《高士傳》與蔡邕所作的《琴操》。唐宋詠史詞隱士類(lèi)作品頌揚(yáng)許由之例，如張炎《浪淘沙》，其中所謂：“拂袖入山阿。深隱松蘿。掬流洗耳厭塵多。日月靜中過(guò)。俗慮消磨。風(fēng)瓢分付與清波”[6]。(《全宋詞》，頁(yè)3507)便是通過(guò)許由隱居、洗耳、棄瓢，歌詠其不愿為外物所累的率性自然。

范蠡，字少伯。在吳越征戰(zhàn)中，他運(yùn)籌帷幄，深受越王句踐重用。在輔佐句踐打敗吳王夫差后，急流勇退。唐宋詠史詞隱士題材作品稱(chēng)美范蠡之作，有賀鑄的《水調(diào)歌頭》，其中：“范夫子，高標(biāo)韻，秀眉龐。功成長(zhǎng)往、有人同載世無(wú)雙。物外聊從吾好。萊爾工顰妍笑。伴醉玉連缸?！?《全宋詞》，頁(yè)532)所標(biāo)舉的正是范蠡功成身退后，攜愛(ài)侶西施悠游度日的生活取向。

至于莊周，唐宋詠史詞并無(wú)專(zhuān)詠其人其事之作，辛棄疾的《賀新郎》將他與嚴(yán)遵、嚴(yán)光并列，以表達(dá)景仰之意，茲迻錄與莊周相關(guān)部分證之：“濮上看垂釣。更風(fēng)流、羊裘澤畔，精神孤矯。楚漢黃金公卿印，比著漁竿誰(shuí)小。但過(guò)眼、 才堪一笑?；葑友芍┝簶?lè)，望桐江、千丈高臺(tái)好。 煙雨外，幾魚(yú)鳥(niǎo)。 古來(lái)如許高人少。 細(xì)平章、兩翁似與，巢由同調(diào)?！?《全宋詞》，頁(yè)1929)

邵平，秦時(shí)官居?xùn)|陵侯。秦亡不仕，隱居長(zhǎng)安城東青門(mén)外，以種瓜為業(yè)。唐宋詠史詞隱士類(lèi)作品旌表邵平之例，如張炎《蝶戀花》之肯定邵平以種瓜為業(yè)的清靜自守，其詞曰：“秦地瓜分侯已故。不學(xué)淵明，種秫辭歸去。薄有田園還種取。養(yǎng)成碧玉甘如許。 卜隱青門(mén)真得趣。蕙帳空閑，鶴怨來(lái)何暮。莫說(shuō)蝸名催及戍。長(zhǎng)安城下鋤煙雨。”(《全宋詞》，頁(yè)3507)

嚴(yán)遵，生性恬澹，不慕榮利。唐宋詠史詞亦無(wú)專(zhuān)章詠之，辛棄疾在《賀新郎》(濮上看垂釣)中，表達(dá)了對(duì)嚴(yán)遵的欣賞：“我愛(ài)蜀莊沈冥者，解門(mén)前、不使征書(shū)到”。(《全宋詞》，頁(yè)1929)

嚴(yán)光，曾與東漢光武帝劉秀同窗。劉秀即位，欲聘其為官而不可得。唐宋歌詠前代隱士的詠史詞，以嚴(yán)光為對(duì)象之篇數(shù)最多。如方有開(kāi)《滿(mǎn)江紅》(釣臺(tái))：

跳出紅塵，都不顧、是非榮辱。垂釣處、月明風(fēng)細(xì)，水清山綠。七里灘頭帆落盡，長(zhǎng)山瀧口潮回速。問(wèn)有誰(shuí)、特為上鉤來(lái)，劉文叔。 貂蟬貴，無(wú)人續(xù)。金帶重，難拘束。這白麻黃紙，豈曾經(jīng)目。昨夜客星侵帝座，且容伸腳加君腹。問(wèn)高風(fēng)、今古有誰(shuí)同，先生獨(dú)。”(《全宋詞》，頁(yè)1828)

方詞頗類(lèi)史書(shū)寫(xiě)法，先敘其人其事，后給予評(píng)價(jià)，深刻傳遞了對(duì)嚴(yán)光“不事侯王、高尚其志”的推崇。

至于陶潛，唐宋詠史詞對(duì)之表彰者，有袁去華《六州歌頭》(淵明祠)：

柴桑高隱，邱壑歲寒姿。北窗下，羲黃上，古人期。俗人疑。束帶真難事，賦歸去，吾廬好，斜川路，攜筇杖，看云飛。六翮冥冥高舉，青霄外、矰繳何施。且流行坎止，人世任相違。采菊東籬。 正悠然、見(jiàn)南山處，無(wú)窮景，與心會(huì)，有誰(shuí)知。琴中趣，杯中物，醉中詩(shī)。可忘機(jī)。一笑騎鯨去，向千載，賞音稀。嗟倦翼，瞻遺像，是吾師。門(mén)外空余衰柳，搖疏翠、斜日輝輝。遣行人到此，感嘆不勝悲。物是人非?！?《全宋詞》，頁(yè)1497)

詞中敘述陶淵明其人其事，表現(xiàn)陶淵明的任真自得，并以吾師說(shuō)明作者的崇拜心情。

盧仝，號(hào)玉川子，曾隱居嵩山，刻苦讀書(shū)，不求仕進(jìn)。唐宋詠史詞隱士類(lèi)作品禮贊盧仝之例，如張炎的《踏莎行》(盧仝啜茶手卷)詞云：

清氣崖深，斜陽(yáng)木末。松風(fēng)泉水聲相答。光浮椀面啜先春，何須美酒吳姬壓。 頭上烏巾，鬢邊白發(fā)。數(shù)間破屋從蕪沒(méi)。山中有此玉川人，相思一夜梅花發(fā)?！?《全宋詞》，頁(yè)3507)

詞中敘寫(xiě)盧仝幽居飲茶、安貧樂(lè)道的閑適生活，引人向往追思。

自古以來(lái)，隱士所以受人推崇，除了他們具備出眾的才能以外，更重要的是，其擁有不慕榮利、潔身自好、甘于淡泊的道德操守。而考察唐宋詞家所擇隱士之為人暨其詞作所述之內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，正在“美其高尚之德”，而其間容或亦有期能藉此端正風(fēng)俗、教化人心之思。

二、苦于仕途向往歸隱

士之隱居，往往發(fā)愿于其在仕途之中。原因之一乃“伴君如伴虎”，意即時(shí)有“君要臣死，臣不得不死”之兇險(xiǎn)。這點(diǎn)，莊子看得很清楚：

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉[5]。

如果官運(yùn)亨通，仍須憂(yōu)慮有朝一日惹火燒身。那么，面對(duì)官場(chǎng)之人才濟(jì)濟(jì)，如何方能擺脫苦惱？對(duì)此，東漢張衡首先在《歸田賦》，提出歸田隱居的想法，歷二百余年，陶潛身體力行。其后，苦于仕途的知識(shí)分子，幾乎都會(huì)在無(wú)奈之際，向往歸隱。思量唐宋作者取古代隱士入詠史詞的第二項(xiàng)理由，便是出自仕途艱難。由于士人的不堪仕途，與時(shí)代背景、宦海際遇及個(gè)人感受相涉，以下即依此梳理。

唐代以隱士題材填詞之作者，唯薛能一人。薛能自唐武宗會(huì)昌六年(846)登進(jìn)士第后，仕途順?biāo)欤瑩?jù)元辛文房《唐才子傳》載：

大中末，書(shū)判入等中選，補(bǔ)盩厔尉。辟太原、陜虢、河陽(yáng)從事。李福鎮(zhèn)滑臺(tái)，表置觀察判官。歷御史、都官、刑部員外郎。福徙帥西蜀，奏以自副。咸通中，攝嘉州刺史。造朝，遷主客、度支、刑部郎中，俄為同州刺史、京兆大尹。出帥感化，入授工部尚書(shū)。復(fù)節(jié)度徐州，徙鎮(zhèn)忠武[7]。

但由于薛能為官主要在懿宗、僖宗兩朝，時(shí)值晚唐末世，社會(huì)動(dòng)亂紛擾，民生疾苦，故縱使官運(yùn)亨通，施政恐怕亦不易，其內(nèi)心難免感到挫折。何況薛能并非一開(kāi)始就平步青云，在嘉州(今四川省樂(lè)山市)刺史任上，便覺(jué)自己大才小用，曾寫(xiě)詩(shī)感嘆：“只合終身作臥龍”、“不負(fù)嘉州只負(fù)身”[8]。(《全唐詩(shī)》，卷561)也許就是前述原因之一或二，促使他寫(xiě)下見(jiàn)柳起興，遙想五柳先生陶淵明隱居處所綠意盎然的篇章《楊柳枝》(眾木猶寒獨(dú)早青)[9]，暗暗傳遞“不如歸去”之思。

宋代填有詠史詞隱士類(lèi)作品的詞家，其活動(dòng)年代可考者，蘇軾最早，張炎最晚，其間作者輩出。自蘇東坡始制《行香子》(過(guò)七里灘)的時(shí)間在神宗熙寧6年(1073)看起，其后各個(gè)皇帝的表現(xiàn)，像哲宗、孝宗般的明君無(wú)多，彷佛徽宗、欽宗、光宗、度宗的昏君倒是不少，所以政局頗為昏暗。且雖說(shuō)哲宗、孝宗較有作為，前者朝中仍有激烈的新舊黨爭(zhēng)，權(quán)傾朝野的新黨領(lǐng)袖章惇大量放逐舊黨官員，如蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)等；后者朝中亦有寵臣曾覿、龍大淵與宦官梁珂“表里用事”，導(dǎo)致有“士大夫之寡恥者潛附麗之”[10]的黑暗情形。在內(nèi)政已是不堪的情況下，外患也一直是宋代的棘手問(wèn)題。因?yàn)樘孚w匡胤甫開(kāi)國(guó)，便依宰相趙普奏請(qǐng)，集軍權(quán)于中央，并采崇文抑武的治國(guó)方策，造成有宋一朝武備積弱、軍事力量不足，始終無(wú)法擺脫北方遼、西夏、金、蒙古少數(shù)民族的侵略威脅。倘若連系南宋與金的不斷開(kāi)戰(zhàn)與不時(shí)議和，南宋朝廷內(nèi)部必定存在主戰(zhàn)與主和兩股沖突勢(shì)力。所以，有宋一代，填制詠史詞隱士題材作品之作者所處的時(shí)代，可謂內(nèi)憂(yōu)外患。

在政局動(dòng)蕩的情況下，知識(shí)分子為官本已艱難，一旦遇上宦海風(fēng)波，自然容易企慕隱逸。因此，便有通過(guò)詞體來(lái)歌詠古代隱士，表現(xiàn)思?xì)w之舉。其如：蘇軾被貶黃州，獲罪而歸的董鉞來(lái)拜訪(fǎng)，東坡便點(diǎn)化檃括陶淵明的《歸去來(lái)辭》，填成《哨徧》，抒發(fā)棄官歸隱的念頭，詞曰：

為米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。覺(jué)從前皆非今是。露未晞。征夫指予歸路，門(mén)前笑語(yǔ)喧童穉。嗟舊菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝閉柴扉。策杖看孤云暮鴻飛。云山無(wú)心，鳥(niǎo)倦知還，本非有意。 噫。歸去來(lái)兮。我今忘我兼忘世。親戚無(wú)浪語(yǔ)，琴書(shū)中有真味。步翠麓崎嶇，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣榮，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇內(nèi)復(fù)蘇幾時(shí)。不自覺(jué)皇皇欲何之。委吾心、去留誰(shuí)計(jì)。神仙知在何處，富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎還止。(《全宋詞》，頁(yè)307)

古代貶官是一種懲罰，遭貶之人不能掛冠離去，所以蘇軾被謫黃州，雖藉《哨遍》表達(dá)歸隱意圖，但終究沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，只傾訴了“雖不能至，然心向往之”的想望。

又如：因直言不諱而仕途坎坷的朱熹，在被宋寧宗免去侍講之職后，乘舟路經(jīng)釣臺(tái)，思及東漢漁隱于此的嚴(yán)子陵，吟了一闋《水調(diào)歌頭》：

不見(jiàn)嚴(yán)夫子，寂寞富春山?？沼嗲д晌Ｊ?，高插暮云端。想象羊裘披了，一笑兩忘身世，來(lái)把釣魚(yú)竿。不似林間翮，飛倦始知還。 中興主，功業(yè)就，鬢毛斑。馳驅(qū)一世豪杰，相與濟(jì)時(shí)艱。獨(dú)委狂奴心事，不羨癡兒鼎足，放去任疏頑。爽氣動(dòng)心斗，千古照林巒。(《全宋詞》，頁(yè)1676)

詞中一方面標(biāo)榜嚴(yán)光識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，從初始即絕意仕途；另一方面則埋怨自己，眼光不夠深刻，落得身心受挫，故擬學(xué)習(xí)嚴(yán)光堅(jiān)持自我，“隱居以求其志”[2]。至于其志為何？可參看他詠范蠡的同調(diào)詞末尾：“永棄人間事，吾道付滄洲。”(《全宋詞》，頁(yè)1674)此處，朱熹斬釘截鐵強(qiáng)調(diào)：他不愿理會(huì)人間俗事，只求在自己建造的滄洲精舍里，講學(xué)授徒、著書(shū)立說(shuō)，過(guò)著稱(chēng)意的隱居生活。據(jù)此，朱熹填制隱士題材詠史詞的因由，便與仕途偃蹇有關(guān)：既然無(wú)法發(fā)揮所學(xué)、兼善天下，就改弦易轍轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)古代隱士，故通過(guò)歌詠其人，抒發(fā)心聲。

辛棄疾仕途崎嶇，曾兩度遭到免職。第一次是孝宗淳熙8年(1181)遭言官?gòu)椲溃司咏魃橡埑峭獾膸Ш?，長(zhǎng)達(dá)10年。第二次是光宗紹熙5年(1194)，再度被彈劾，先是隱居帶湖，后遷居瓢泉。在第二次被罷官前，辛棄疾或許是感受到了山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓的氣息，打算辭職回鄉(xiāng)，不料卻被兒子勸阻，他因此填下以“吾擬乞歸，犬子以田產(chǎn)未置止我，賦以罵之”為小序的《最高樓》，詞云：

吾衰矣，須富貴何時(shí)。富貴是危機(jī)。暫忘設(shè)醴抽身去，未曾得米棄官歸。穆先生，陶縣令，是吾師。 待葺個(gè)、園兒名佚老。更作個(gè)、亭兒名亦好。閑飲酒，醉吟詩(shī)。千年田換八百主，一人口插幾張匙。休休休，更說(shuō)甚，是和非。(《全宋詞》，頁(yè)1894)

詞中稼軒所流露之向往歸隱的原因，首先是富貴蘊(yùn)藏危機(jī)，其次是歸隱生活悠閑愉悅。而在觀察辛棄疾的詠史詞隱士題材作品，《賀新郎》內(nèi)之“濮上看垂釣。更風(fēng)流、羊裘澤畔，精神孤矯”(《全宋詞》，頁(yè)1929)；《鷓鴣天》內(nèi)之“只雞斗酒聚比鄰。都無(wú)晉宋之間事，自是羲皇以上人”(《全宋詞》，頁(yè)1963)，也分別呼應(yīng)宦海風(fēng)險(xiǎn)和歸隱之樂(lè)，便可確定稼軒填制該類(lèi)作品的動(dòng)機(jī)，與其仕途艱險(xiǎn)有關(guān)，故而羨慕歸隱、加以歌詠。

可附帶一提的是，歸隱所以令為官者向往，除遠(yuǎn)離政治風(fēng)險(xiǎn)、身心自在之外，另一個(gè)次要原因則在隱士居處環(huán)境優(yōu)美。但由于詞之篇幅有限，詞家的寫(xiě)作重心多放在隱士其人其事的敘述上，美景只作為點(diǎn)綴之用，例如：范成大《酹江月》有“兩岸煙林，半溪山影”；朱熹《水調(diào)歌頭》有“春晝五湖煙浪，秋夜一天云月”(《全宋詞》，頁(yè)1674)；劉厵《水調(diào)歌頭》有“山灣水曲，個(gè)中依約是仙區(qū)”(《全宋詞》，頁(yè)3594)。

根據(jù)前述，唐宋詞家選取隱士題材填制詠史詞，有一方面確實(shí)是肇因苦于仕途而向往歸隱。他們或身在仕途，或曾經(jīng)為官，原本抱持儒家的入世想法，想借著苦讀經(jīng)書(shū)積累學(xué)識(shí)，只盼有朝一日進(jìn)入官場(chǎng)、伸展經(jīng)國(guó)濟(jì)民之志，然而現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻不如所想，感慨之余，便轉(zhuǎn)向追求自我，藉由歌詠前代隱士，抒發(fā)隱遁心思、自我安慰。

三、繼承前行詩(shī)歌題材

因?yàn)楣糯[士多受稱(chēng)許，而文人亦頗有徘徊仕與隱的情況，所以早在詞家取古代隱士題材填制詠史詞頌美隱士、抒發(fā)心聲以前，詩(shī)人便已援此題材入詠史詩(shī)，其如漢東方朔的《嗟伯夷》：“窮隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得志兮。不若從孤竹于首陽(yáng)。”，即是書(shū)寫(xiě)“不降其志，不辱其身”[2]，隱居在首陽(yáng)山的伯夷。

又如魏阮瑀《隱士》：“四皓隱南岳，老萊竄河濱。顏回樂(lè)陋巷，許由安賤貧。伯夷餓首陽(yáng)，天下歸其仁。何患處貧苦，但當(dāng)守明真”[4]。分別歌詠八位前代隱士，即秦末隱居商山的東園公、夏黃公、綺里季、甪里先生四位老者，以及回避楚惠王聘求、棲身江陵以南的老萊子，居陋巷的顏回，藏于箕山的許由，置身荒野的伯夷。

此后，在不同時(shí)空均有相同題材創(chuàng)作的積淀下，遂形成文學(xué)傳統(tǒng)，為后世作者借鑒。茲就唐宋詠史詞家所詠前代隱士在前行詩(shī)歌中的表現(xiàn)，考察其創(chuàng)作是否前有所承。

唐宋憑許由所制之詠史詞，僅張炎《浪淘沙》一闋。張?jiān)~以前，藉詩(shī)歌專(zhuān)詠許由者，有晉無(wú)名氏《箕山操》：

登彼箕山兮。瞻望天下。山川麗崎。萬(wàn)物還普。日月運(yùn)照。靡不記睹。游放其間。何所卻慮。嘆彼唐堯。獨(dú)自愁苦。勞心九州。憂(yōu)勤厚土。謂余欽明。傳禪易祖。我樂(lè)如何。蓋不盼顧。河水流兮緣高山。甘瓜施兮葉綿蠻。高林肅兮相錯(cuò)連。居此之處傲堯君[4]。

此外，還有唐大歷十才子錢(qián)起的《謁許由廟》：“故向箕山訪(fǎng)許由，林泉物外自清幽。松上掛瓢枝幾變，石間洗耳水空流。綠苔唯見(jiàn)遮三徑，青史空傳謝九州。緬想古人增嘆惜，颯然云樹(shù)滿(mǎn)巖秋?！?《全唐詩(shī)》，卷239)

將范蠡視為隱士予以歌詠之唐宋詠史詞，北宋有賀鑄的《水調(diào)歌頭》(彼美吳姝唱)，南宋則有朱熹的《水調(diào)歌頭》(富貴有余樂(lè))。北宋以前專(zhuān)詠范蠡之詩(shī)歌篇章，例如：中唐張祜的《松江懷古》與晚唐周曇〈春秋戰(zhàn)國(guó)門(mén)．范蠡〉，茲迻錄張?jiān)娙缦拢骸氨虡?shù)吳洲遠(yuǎn)，青山震澤深。無(wú)人蹤范蠡，煙水暮沉沉。”(《全唐詩(shī)》，卷511)

唐宋詠史詞書(shū)寫(xiě)莊子隱居之作，有辛棄疾《賀新郎》(濮上看垂釣)。然，此篇并非專(zhuān)詠莊子，尚涉及嚴(yán)遵、嚴(yán)光二人。宋詞以前，同稼軒詞一般，據(jù)莊子釣于濮水事所作之詩(shī)，有晚唐胡曾的《詠史詩(shī)一百五十首》(濮水)：“青春行役思悠悠，一曲汀蒲濮水流。正見(jiàn)涂中龜曳尾，令人特地感莊周。”(《全唐詩(shī)》，卷 647)

而以濠梁之辯為本者，則有陸希聲的《陽(yáng)羨雜詠十九首》(觀魚(yú)亭):“惠施徒自學(xué)多方，謾說(shuō)觀魚(yú)理未長(zhǎng)。不得莊生濠上旨，江湖何以見(jiàn)相忘?！?《全唐詩(shī)》，卷689)

詠邵平隱居之唐宋詠史詞，僅張炎所制《蝶戀花》(秦地瓜分侯已故)。此前取邵平隱居題材為詩(shī)者，有阮籍的《詠懷詩(shī)八十二首》(其六)：“昔聞東陵瓜，近在青門(mén)外。走軫距阡陌，子母相鉤帶。五色耀朝日，嘉賓四面會(huì)，膏火自煎熬，多財(cái)為禍害。布衣可終身，寵祿豈足賴(lài)”[4]。

阮籍之后，詩(shī)中提及邵平的作品亦復(fù)不少，例如：東晉陶淵明《飲酒詩(shī)二十首》(其一)，唐代沈佺期《初冬從幸漢故青門(mén)應(yīng)制》以及李白《古風(fēng)》五十九首之九，但都不是專(zhuān)詠性質(zhì)。專(zhuān)詠之作為胡曾《詠史詩(shī)一百五十首》(青門(mén))：“漢皇提劍滅咸秦，亡國(guó)諸侯盡是臣。唯有東陵守高節(jié)，青門(mén)甘作種瓜人。”(《全唐詩(shī)》，卷 647)

唐宋詠史詞并無(wú)專(zhuān)章歌詠嚴(yán)遵，辛棄疾《賀新郎》(濮上看垂釣)一闋乃是合莊周、嚴(yán)遵、嚴(yán)光共同詠之，依小序此詞原是稼軒應(yīng)友人嚴(yán)和之的請(qǐng)托，用來(lái)歌頌莊周、嚴(yán)光二人，嚴(yán)遵是辛棄疾憑己意增加。詠史詩(shī)以嚴(yán)遵入篇者，早期有南朝宋鮑照的《詠史》：

五都矜財(cái)雄，三川養(yǎng)聲利。百金不市死，明經(jīng)有高位。京城十二衢，飛甍各鱗次。仕子彯華纓，游客竦輕轡。明星晨未晞，軒蓋已云至。賓御紛颯沓，鞍馬光照地。寒暑在一時(shí)，繁華及春媚。君平獨(dú)寂寞，身世兩相棄[4]。

鮑詩(shī)以后，詠嚴(yán)遵之作，在唐如李白《古風(fēng)》五十九首的第十三首，詩(shī)云：“君平既棄世，世亦棄君平。觀變窮太易，探元化羣生。寂寞綴道論，空簾閉幽情。騶虞不虛來(lái)，鸑鷟有時(shí)鳴。安知天漢上，白日懸高名。?？腿ヒ丫?，誰(shuí)人測(cè)沈冥。”(《全唐詩(shī)》，卷 161)

唐宋詠史詞中歌詠次數(shù)最多的前代隱士是嚴(yán)光，凡二十二首，如鄭庶《水調(diào)歌頭》(千古釣臺(tái)下)、范成大《酹江月》(浮生有幾)。早于詞篇之詩(shī)作，例如：南朝梁王筠的《東陽(yáng)還經(jīng)嚴(yán)陵瀨贈(zèng)蕭大夫》：“子陵狥高尚，超然獨(dú)長(zhǎng)往。釣石宛如新，故態(tài)依可想?！?/p>

又如：張繼《題嚴(yán)陵釣臺(tái)》：“舊隱人如在，清風(fēng)亦似秋?？托巧蛞观?，釣石俯春流。鳥(niǎo)向喬枝聚，魚(yú)依淺瀨游。古來(lái)芳餌下，誰(shuí)是不吞鉤?！?《全唐詩(shī)》，卷242)

唐宋詞涉及陶淵明者，不勝枚舉，以詠史方式專(zhuān)詠其人其事的，有六闋，如：米友仁《訴衷情》(淵明詩(shī))、袁去華《六州歌頭》(淵明祠)。詞篇以前，專(zhuān)詠陶氏之詠史詩(shī)，有崔涂的《過(guò)陶征君隱居》和白居易的《訪(fǎng)陶公舊宅》。白氏之詩(shī)于被貶江州司馬時(shí)作，曰：

垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永惟孤竹子，拂衣首陽(yáng)山。夷齊各一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來(lái)訪(fǎng)故宅，森若君在前。不慕尊有酒，不慕琴無(wú)弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見(jiàn)籬下菊，但余墟中煙。子孫雖無(wú)聞，族氏猶未遷。每逢姓陶人，使我心依然。(《全唐詩(shī)》，卷430)

專(zhuān)詠盧仝其人其事之唐宋詠史詞，僅見(jiàn)張炎《踏莎行》(盧仝啜茶手卷)一闋。張?jiān)~以前，全篇旨在書(shū)寫(xiě)盧仝之詩(shī)，在唐雖有韓愈《寄盧仝》，但該詩(shī)逸出詠史范圍，而有宋一代提及盧仝之詩(shī)雖復(fù)不少，卻多非針對(duì)盧仝其人，如蘇軾《安國(guó)寺尋春》、鄧肅《與郭舜欽朝請(qǐng)》、白玉蟾《贈(zèng)盧隱居》。至于專(zhuān)詠盧仝之詩(shī)，有趙希邁《玉川煎茗圖》：“一卷殘書(shū)自課兒，欹斜茅屋任風(fēng)吹。階頭石鼎煎茶熟，還詠當(dāng)時(shí)月蝕詩(shī)”[11]。

透過(guò)前述可知，在唐宋詞家尚未歌詠八位隱士以前，詩(shī)歌作者便有以之為題材的創(chuàng)作。所以，唐宋詞家的擇隱士入詞，有部分因素應(yīng)在繼承前行詩(shī)歌之題材。

以上，就隱士之相關(guān)面向，唐宋隱士題材詠史詞家之生平與時(shí)代背景，以及作品所詠對(duì)象及相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行了綜合且深入的考察。且由此上溯先前以隱士題材而創(chuàng)作的詠史詩(shī)。通過(guò)分析，我們以為，唐宋詞家寫(xiě)作此類(lèi)題材之因由有三：一是詞家認(rèn)為隱士的不與官場(chǎng)同流合污、不為五斗米折腰、不慕富貴名利，以及注重內(nèi)在修養(yǎng)、追求身心自由，值得稱(chēng)許，為了表示對(duì)隱士的肯定與推崇，于是大書(shū)特書(shū)，希望發(fā)揚(yáng)其人；二是詞家或因時(shí)局黑暗混亂，或因個(gè)人為官不順，仕途坎坷，以致無(wú)法一展個(gè)人才學(xué)、兼善天下，故傾慕隱士的無(wú)須擔(dān)憂(yōu)性命有兇險(xiǎn)，以及生活悠游適意和居住環(huán)境優(yōu)美，故心生向往，對(duì)之加以歌詠，藉此或抒發(fā)個(gè)人思?xì)w心志，或撫慰個(gè)人免官之痛；三是唐宋詞家鑒于先行詠史詩(shī)內(nèi)，原本即有據(jù)此類(lèi)題材進(jìn)行之創(chuàng)作，故在寫(xiě)作詠史詞時(shí)予以效法，繼承此一寫(xiě)作傳統(tǒng)。

[1] (漢)許慎撰,(清)段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].臺(tái)北：黎明文化事業(yè)股份有限公司，1989.741.

[2] 謝冰瑩,等.新譯四書(shū)讀本[M].臺(tái)北：三民書(shū)局股份有限公司，1990.439，153，263，285.

[3] (魏)王弼,(唐)孔穎達(dá),等.周易正義[M].臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1985.21，58.

[4] 逯欽立輯錄.先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，2011.1，101，381，308，324，1294，2021.

[5] 瀧川龜太郎.史記會(huì)注考證[M].臺(tái)北：洪氏出版社，1986.846，857.

[6] 唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書(shū)局，1992. 3507.

[7] (元)辛文房,戴揚(yáng)本注譯.新譯唐才子傳[M].臺(tái)北：三民書(shū)局股份有限公司，2005.432.

[8] 全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1960.

[9] 曾昭岷,等.全唐五代詞[M].北京：中華書(shū)局，1999.141.

[10] (元)脫脫,等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1990. 13689.

[11] 北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.37904.

Abstract:The article studies the recluse subject in Tang and Song dynasties’ history-intoned Ci. This subject, on the one hand, highlights the moral integrity of ancient recluses and, on the other hand, it helps break a new path to enrich the genre. This article has examined the recluse itself, the background of those Ci writers, and what are they praise for, as well as traced previously history-intoned poems. It holds that there are three creationary causes of recluse subject in history-intoned Ci of the Tang and Song era: firstly, praising highly the recluse themselves; secondly, suffering from official career and yearning for hermitage; finally, inheriting the same kind of poems written before.

Keywords:Ci of Tang and Song Dynasties; History-Intoned Ci; recluse subject; creationary causes

(責(zé)任編輯：薛 蓉)

TheCreationaryCausesoftheRecluseSubjectinTangandSongDynasties’History-IntonedCi

Lo, Hsien-shu

(Department of Chinese Literature, Chinese Culture University, Taipei 111, Taiwan)

2014-01-20

羅賢淑(1968-)，女，臺(tái)灣臺(tái)東人，副教授，博士，從事詞學(xué)研究。

I207.23

A

1006-4303(2014)01-0014-06