王齊

摘 要：夏鼐先生成長(zhǎng)于一個(gè)提倡以科學(xué)和實(shí)業(yè)救國(guó)的時(shí)代，科學(xué)救國(guó)的志向激勵(lì)著年輕的夏先生遠(yuǎn)渡重洋。海外求學(xué)的經(jīng)歷使夏先生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方的科學(xué)和文化，培養(yǎng)和具備了世界性的胸襟和視野。但中國(guó)從民族危亡走向民族獨(dú)立和民族自強(qiáng)的艱難歷程，又使夏先生的思想意識(shí)中帶有民族性的維度。世界性與民族性貫穿在夏先生一生的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)活動(dòng)中，彼此交織。

關(guān)鍵詞： 《夏鼐日記》； 世界性； 民族性； 中西文化交流

上篇：世界性

夏鼐先生的啟蒙教育大概是從背誦《三字經(jīng)》和描“上大人”起步的（卷一，第4頁(yè)）①，11歲時(shí)始接受新式教育，但進(jìn)步很快。夏先生15歲“開(kāi)始做白話文”（卷一，第7頁(yè)），學(xué)習(xí)英文的時(shí)間未曾記錄，但僅僅5年后就獲得了上海私立光華大學(xué)附中校級(jí)作文競(jìng)賽和英文翻譯競(jìng)賽的銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢ň硪?，?～10頁(yè)）。

夏先生的家鄉(xiāng)溫州位于東南沿海，17世紀(jì)的時(shí)候就有傳教士進(jìn)入，城內(nèi)保存有一座建于19世紀(jì)末的基督教禮拜堂，對(duì)此居于主城區(qū)街道上的夏家不會(huì)不熟悉②。夏先生的父親對(duì)教會(huì)學(xué)校不感興趣，嫌其“教法不良”（卷一，第5頁(yè)），這可能影響了夏先生終生遠(yuǎn)離西方宗教的態(tài)度。夏先生1930年考入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系讀書(shū)，雖然燕京大學(xué)已于1929年12月被教育部批準(zhǔn)正式更名為“私立燕京大學(xué)”③，宗教課程只供學(xué)生選修（卷一，第30頁(yè)），但夏先生眼中的燕京大學(xué)仍然是所教會(huì)學(xué)校。夏先生質(zhì)疑社會(huì)學(xué)系主辦人許仕廉的教徒身份，認(rèn)為對(duì)方“連宗教的顏色眼鏡也還沒(méi)有脫掉”（卷一，第20頁(yè)），言語(yǔ)中透出不信任。講授“社會(huì)問(wèn)題”課程的林東海先生布置的參考書(shū)涉及到了美國(guó)的移民和離婚問(wèn)題，但卻只字未提“中國(guó)”，這種缺乏變通的教學(xué)法也令夏先生不滿（卷一，第33頁(yè)、第409頁(yè)）。因此夏先生在燕京大學(xué)的時(shí)候痛恨上課，覺(jué)得浪費(fèi)時(shí)間，但他抓緊一切時(shí)間埋首苦讀，馬列著作、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和辯證法的著作（中譯本和英文本兼而有之）都在夏先生的閱讀范圍之內(nèi)，可見(jiàn)燕京大學(xué)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的開(kāi)通和自由，只是這個(gè)優(yōu)點(diǎn)未被“只緣身在此山中”的夏先生留意（這種“開(kāi)通”的風(fēng)氣在清華未曾減損）。但夏先生筆下也記錄了燕大社會(huì)風(fēng)氣的“開(kāi)通”：喁喁私語(yǔ)的情侶公開(kāi)出現(xiàn)在圖書(shū)館和校園中（卷一，第17頁(yè)）。1931年秋，夏先生如愿通過(guò)考試轉(zhuǎn)入國(guó)立清華大學(xué)歷史系讀書(shū)，在辦理入學(xué)手續(xù)之后即發(fā)現(xiàn)清華大學(xué)辦事“官僚化”和“學(xué)生洋化”的特點(diǎn)（卷一，第70頁(yè)）。雖然“洋化”的涵義未被進(jìn)一步解讀，但夏先生言語(yǔ)間明顯流露出了對(duì)“洋化”的傾慕。

“洋”原指“水”和“大?！?，但這個(gè)漢字在近代中國(guó)奇妙地承載了指稱來(lái)自大洋彼岸的西方國(guó)家文明和文化的功能。從“洋人”、“洋文”、“洋服”、“洋火”這些不帶情感色彩的用語(yǔ)，到“洋氣”、“洋派”、“洋化”這類風(fēng)格描述的語(yǔ)詞，比之于古漢語(yǔ)中用來(lái)指稱外族的“胡”字，多少折射出了國(guó)人文化心理的微妙變化。不管情愿承認(rèn)與否，近代中國(guó)落后于西方國(guó)家都是事實(shí)，于是出現(xiàn)了引進(jìn)西方技術(shù)、科學(xué)和文化知識(shí)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，因此“洋化”、“洋派”當(dāng)被解讀為一種面對(duì)西方先進(jìn)科學(xué)文化的開(kāi)放態(tài)度。夏先生那一代有理想的青年學(xué)子所秉持的多是這種以科學(xué)和實(shí)業(yè)救國(guó)的態(tài)度?！熬拧ひ话恕笔伦兒?，夏先生在日記中明確表達(dá)了自己對(duì)救國(guó)的看法，即“救國(guó)只有下死功夫來(lái)學(xué)別人的好處，以求并駕齊驅(qū)，而終于軼出其上”（卷一，第75頁(yè)）。這個(gè)想法伴隨夏先生終生，并支撐夏先生從愛(ài)好讀書(shū)的青年學(xué)子成長(zhǎng)為一名現(xiàn)代的知識(shí)型、專業(yè)型人士。

夏先生參加公費(fèi)留美考試時(shí)被指定學(xué)習(xí)他當(dāng)時(shí)既不了解、又無(wú)興趣的考古學(xué)，為換專業(yè)他多次與校方溝通未果，但為了留洋，夏先生接受了考古學(xué)。1935年9月夏先生到達(dá)倫敦大學(xué)時(shí)，在學(xué)什么樣的考古學(xué)的問(wèn)題上產(chǎn)生了不小的困惑：容易的道路是入藝術(shù)研究所學(xué)中國(guó)考古學(xué)，艱險(xiǎn)的道路是進(jìn)大學(xué)學(xué)院攻讀埃及學(xué)、古典學(xué)和英國(guó)考古學(xué)。以夏先生的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，前者應(yīng)該易如反掌，且與未來(lái)的工作直接相關(guān)；后者則要從零開(kāi)始，掌握希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)或埃及語(yǔ)，前途未卜，且不知是否在未來(lái)于中國(guó)考古學(xué)研究有益。雖然先于夏先生留學(xué)英國(guó)的曾昭燏女士力勸夏先生學(xué)習(xí)中國(guó)考古學(xué)（卷一，第363頁(yè)、365頁(yè)），但夏先生似乎仍有意選擇后者，想借此“欲得訓(xùn)練，且作小規(guī)模之研究工作”（卷一，第364頁(yè)）。無(wú)奈他所咨詢的大學(xué)學(xué)院資深指導(dǎo)老師所羅門(mén)先生和負(fù)責(zé)考古學(xué)的阿什莫爾教授都不建議他學(xué)習(xí)希臘羅馬考古學(xué)或埃及學(xué)（卷一，第364頁(yè)、第373頁(yè)），夏先生不得已只好師從葉茲教授攻讀中國(guó)考古學(xué)（卷一，第374頁(yè)）。可是，僅在夏先生向李濟(jì)、傅斯年、梁思永諸先生匯報(bào)自己的選擇的第二天，在與葉茲教授接洽功課后，夏先生就對(duì)這個(gè)決定懊悔萬(wàn)分（卷一，第375頁(yè)），隨后更因?qū)φn水準(zhǔn)的不滿深感“到英國(guó)來(lái)讀中國(guó)東西，殊堪痛心”（卷一，第378頁(yè)）。夏先生深切地感到，當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)家的造詣未見(jiàn)高明，“惟以其較富實(shí)驗(yàn)精神及文字方面之便利（此指其易參考西洋各國(guó)之著作而言，非指對(duì)于中國(guó)文字而言），有時(shí)所得較富”（卷一，第380頁(yè)）。夏先生對(duì)自己不用準(zhǔn)備便能在作業(yè)和考試中輕松獲優(yōu)備感無(wú)聊，暗下轉(zhuǎn)系之心，最終如愿以償，于1936年7月脫離藝術(shù)研究所，轉(zhuǎn)入格蘭維爾教授門(mén)下學(xué)習(xí)埃及學(xué)。雖然要從枯燥的音素學(xué)和埃及文法開(kāi)始學(xué)起，但夏先生因在知識(shí)上有所收獲而停止了在日記中的“抱怨”。

在藝術(shù)研究所學(xué)習(xí)的無(wú)聊日子里，夏先生堅(jiān)持到倫敦博物館、倫敦大學(xué)學(xué)院、工藝美術(shù)中心學(xué)校等地學(xué)習(xí)阿什莫爾教授所說(shuō)的“無(wú)所謂中西”的考古技術(shù)（卷一，第373頁(yè)）。夏先生選修了“巖石與礦物”、“普通測(cè)量學(xué)”、“博物館考古學(xué)”、“青銅鑄造”等課程，不僅學(xué)習(xí)修理陶器和考古繪圖方法，還親自燒制泥范、熔銅鑄像，自覺(jué)有趣，收獲頗豐。聽(tīng)這些考古技術(shù)課程一方面是對(duì)阿什莫爾教授建議的遵從，另一方面也是對(duì)國(guó)內(nèi)考古學(xué)界的迫切需求的一種自覺(jué)回應(yīng)。20世紀(jì)30年代，建立在科學(xué)的田野發(fā)掘基礎(chǔ)上的考古學(xué)在中國(guó)仍屬起步階段。夏先生出國(guó)前曾在安陽(yáng)實(shí)習(xí)，當(dāng)時(shí)夏先生雖然尚未做好投身考古事業(yè)的心理準(zhǔn)備，甚至覺(jué)得田野工作“單調(diào)，不生興味”（卷一，第326頁(yè)），但那時(shí)的他已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)的田野工作方法體系是中國(guó)考古界的必修課，中國(guó)的考古材料并不少，少的是科學(xué)的發(fā)掘，“故常失了重要的樞紐”（卷一，第328頁(yè)）。在安陽(yáng)的時(shí)候，甚至連梁思永先生對(duì)花土提取也束手無(wú)策，大呼“出丑”。梁先生當(dāng)即指示夏先生到英國(guó)后“一定要問(wèn)清楚洋鬼子是否有辦法”（卷一，第327頁(yè)）。梁思永先生幽默的話語(yǔ)透露出了埋藏在國(guó)人內(nèi)心深處的矛盾心態(tài)：一方面覺(jué)得“洋人”是“鬼”，可另一方面遇到難題首先又想著向?qū)Ψ秸?qǐng)教。夏先生未敢忘記梁先生的囑托。1935年10月30日，夏先生首次到倫敦博物館拜見(jiàn)日記中稱呼的Dr. Wheeler（即惠勒博士）的時(shí)候，就向其提出了花土提取問(wèn)題，而惠勒博士則推薦惠勒太太解答——應(yīng)該是惠勒博士的第一任妻子泰莎（Tessa）④（卷一，第382頁(yè)）。在得到答復(fù)后，夏先生很快寫(xiě)信將花土提取方法匯報(bào)梁先生（卷一，第383頁(yè)）。

不知夏先生初見(jiàn)惠勒夫婦的時(shí)候，他們的考古成績(jī)得到了學(xué)界多大程度的肯定。但是根據(jù)加州大學(xué)圣巴巴拉分校人類學(xué)教授、著名的公共考古作家費(fèi)根（Brian Fagan）的著作《時(shí)間偵探》，惠勒博士是現(xiàn)代首批從事科學(xué)考古學(xué)研究的大家之一，他和夫人泰莎在20世紀(jì)20至30年代有效地改良了皮特-里弗斯將軍（General Pitt-Rivers）的發(fā)掘方法，使之很大程度上成為了當(dāng)今英國(guó)和歐洲考古發(fā)掘的標(biāo)準(zhǔn)方法⑤。因此夏先生1936年開(kāi)始跟隨惠勒博士學(xué)習(xí)“田野考古學(xué)方法”，相當(dāng)于與歐洲最先進(jìn)的田野考古方法保持同一步調(diào)。同年5月15日，夏先生參加了惠勒博士領(lǐng)導(dǎo)的一行18人的參觀團(tuán)，考察了位于索爾茲伯里的“巨石陣”（Stonehenge）、“巨木陣”（Woodhenge），參觀了皮特-里弗斯將軍曾經(jīng)發(fā)掘過(guò)的遺址以及博物館，在幾處重要的參觀地點(diǎn)聆聽(tīng)了惠勒博士的演講，夏先生十分興奮，認(rèn)為“目前便是研究英國(guó)考古學(xué)，也比研究中國(guó)考古學(xué)為佳”（卷二，第40頁(yè)）。此時(shí)夏先生的轉(zhuǎn)學(xué)和延長(zhǎng)公費(fèi)申請(qǐng)已獲清華批準(zhǔn)，他對(duì)考古學(xué)的興趣也日益濃厚，尤其重要的是，夏先生已經(jīng)萌生了掌握西方考古界積累的科學(xué)發(fā)掘和研究方法、并將之引入中國(guó)考古領(lǐng)域的責(zé)任意識(shí)。1936年7月5日的日記中，夏先生寫(xiě)下了這樣一段話以“自勉”：“考古學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位，并不很高，但是治上古史，考古學(xué)是占中心的地位，尤其是中國(guó)現(xiàn)下的上古史界情形，舊的傳說(shuō)漸被推翻，而新的傳說(shuō)又逐漸出現(xiàn)，與舊的傳說(shuō)是一丘之貉，都是出于書(shū)齋中書(shū)生的想像，假使中國(guó)政治社會(huì)稍為安定，考古學(xué)的工作實(shí)大有可為也。書(shū)此以自勉”（卷二，第53頁(yè)）。

1936年夏季，夏先生有幸參加了惠勒博士領(lǐng)導(dǎo)的梅登堡（Maiden Castle）發(fā)掘?qū)嵙?xí)。梅登堡位于英格蘭南部的多切斯特（Dorchester），這里是英國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家和詩(shī)人托馬斯·哈代的故鄉(xiāng)。惠勒博士之前已在此地做過(guò)工作，當(dāng)?shù)亟ㄓ胁┪镌?，展示了梅登堡發(fā)掘的成績(jī)?；堇詹┦吭诎l(fā)掘時(shí)非常注重層位關(guān)系以及對(duì)出土物品的時(shí)間和空間定位關(guān)系的描述⑥。1936年夏天的發(fā)掘任務(wù)是要“弄清楚‘東門(mén)的構(gòu)造，及規(guī)模較小的舊東壘城壁，與規(guī)模較大的新城壁的交接點(diǎn)，以觀其改造的經(jīng)過(guò)，及二者間相隔的時(shí)間”（卷二，第57頁(yè)）。有意義的是，根據(jù)費(fèi)根教授的《時(shí)間偵探》，在發(fā)掘梅登堡東門(mén)的時(shí)候，惠勒博士大面積地運(yùn)用了10英尺即3米乘3米的“探方”（a grid system of 10-foot（3m）squares）⑦。夏先生的日記中沒(méi)有出現(xiàn)grid system的術(shù)語(yǔ)，但卻非常詳細(xì)地記載了按此尺寸安放“標(biāo)樁”的工作方法：每3呎一樁（水平距離），兩行標(biāo)樁相距6呎（卷二，第57頁(yè)）。更有趣的是，夏先生日記中提到了梅登堡發(fā)掘中“自愿幫助發(fā)掘的人”有30多人，而且大半是女性，她們負(fù)責(zé)“引導(dǎo)參觀、指揮工作，記載繪圖等”，稱之為“一異事也”（卷二，第59頁(yè)）。這恰恰是惠勒博士為今天的考古史家所津津樂(lè)道的一個(gè)貢獻(xiàn)：調(diào)動(dòng)志愿者、尤其是女性志愿者的考古熱情⑧。在這次實(shí)習(xí)過(guò)程中，夏先生為積攢經(jīng)驗(yàn)起見(jiàn)，曾要求更換工作地點(diǎn)，因此他既挖掘了新石器時(shí)代防御溝，又在羅馬神廟附近工作，其間還曾就不同記錄方法之優(yōu)劣向惠勒先生請(qǐng)教（卷二，第57～67頁(yè)）。除了專注于考古發(fā)掘技術(shù)的長(zhǎng)進(jìn)外，夏先生還利用一切機(jī)會(huì)增長(zhǎng)對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)。發(fā)掘期間他兩次參觀哈代故居，周六到圖書(shū)館閱讀哈代小說(shuō)《卡斯特橋市長(zhǎng)》，周日有機(jī)會(huì)便去看電影、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)。這次發(fā)掘經(jīng)歷當(dāng)給夏先生留下了十分美好的印象，因?yàn)?937年2月25日，夏先生在聆聽(tīng)了惠勒博士在倫敦古物學(xué)會(huì)演講梅登堡發(fā)掘成績(jī)之后在日記中寫(xiě)道：“舊夢(mèng)尚新，遺址草地上草的氣息，下瞰全市陽(yáng)光下的景物，一一尚在耳目間，而此生不知是否尚能重臨其境，思之即為默然”（卷二，第96頁(yè)）。比之于安陽(yáng)實(shí)習(xí)日記，夏先生對(duì)田野工作的態(tài)度已有了徹底的轉(zhuǎn)變。

擁有了在英國(guó)一年半的學(xué)習(xí)和積累，及至李濟(jì)先生1937年2月到英國(guó)講學(xué)的時(shí)候，夏先生已經(jīng)能夠大膽地當(dāng)面發(fā)表他對(duì)安陽(yáng)小屯發(fā)掘的意見(jiàn)。病中的李濟(jì)先生聽(tīng)后“兩眼直視天花板，說(shuō)‘小屯發(fā)掘的時(shí)候，我們什么都不知道，只好亂挖。又嘆氣說(shuō)：‘后世知我者其小屯乎！罪我者小屯乎！”（卷二，第95頁(yè)）痛苦之情溢于言表。夏先生還從李濟(jì)先生處借閱史語(yǔ)所出版的《田野考古報(bào)告》第1冊(cè)，看后覺(jué)得問(wèn)題很多，在日記中寫(xiě)下了詳細(xì)的意見(jiàn)（卷二，第100頁(yè)）。凡此種種，無(wú)疑會(huì)促使夏先生“下死功夫來(lái)學(xué)別人的好處”，力爭(zhēng)把科學(xué)的田野工作體系和方法引入中國(guó)，在中國(guó)建立起科學(xué)的考古學(xué)，這個(gè)愿望在新中國(guó)成立后得以實(shí)現(xiàn)。自1950年7月起，夏先生承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)考古事業(yè)的重任?！拔母铩鼻?，夏先生除了親自帶隊(duì)發(fā)掘外，還著手開(kāi)設(shè)考古工作人員訓(xùn)練班，不僅規(guī)劃課程設(shè)置，還親自講授田野考古序論，希望盡快使新中國(guó)的考古發(fā)掘科學(xué)化。

夏先生嗜書(shū)如命，閱讀量很大，他對(duì)西方考古學(xué)研究進(jìn)展的追蹤，給人留下深刻印象，柴爾德（Childe）、惠勒、吳雷（L. Woolley）和克拉克（Graham Clark）的名字常常出現(xiàn)在夏先生的閱讀書(shū)目中；《美國(guó)考古學(xué)報(bào)》（American Journal of Archaeology）和《美國(guó)人類學(xué)家》（American Anthropologists）等外文期刊也在夏先生的閱讀范圍之內(nèi)。就連李約瑟寄來(lái)的英文科幻小說(shuō)，夏先生都會(huì)利用周末時(shí)間閱讀（卷八，第268、269、271頁(yè)）。外文書(shū)籍從夏先生年輕時(shí)代起就一直充當(dāng)著他與世界交流溝通的橋梁。

夏先生在擔(dān)任中國(guó)（社會(huì)）科學(xué)院考古研究所領(lǐng)導(dǎo)期間有很多外事活動(dòng)，包括接待來(lái)訪的外國(guó)考古學(xué)者和隨科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部代表團(tuán)出訪，改革開(kāi)放前主要是接待和訪問(wèn)“第三世界”國(guó)家⑨，夏先生得以參觀巴基斯坦、阿爾巴尼亞、秘魯、墨西哥等地的歷史文化遺跡，增補(bǔ)了他對(duì)世界文明的整體性認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)較少，加上冷戰(zhàn)格局造成的封閉，國(guó)家除了搞“運(yùn)動(dòng)”外無(wú)大事，文化工作似能受到更多關(guān)注，因此夏先生還有機(jī)會(huì)參加一些高級(jí)別的國(guó)事活動(dòng)。如1959年9月30日國(guó)慶十周年時(shí)周恩來(lái)總理歡迎赫魯曉夫的國(guó)宴（卷六，第51頁(yè)）；1971年5月31日周恩來(lái)接見(jiàn)日本社會(huì)科學(xué)代表團(tuán)的活動(dòng)，據(jù)說(shuō)這是自“文革”開(kāi)始后科學(xué)院首次外事活動(dòng)（卷七，第275頁(yè)）；1972年2月21日歡迎尼克松訪華的宴會(huì)，為此還提前一天到人民大會(huì)堂開(kāi)會(huì)，傳達(dá)此次接待“不冷不熱，不卑不亢”的基調(diào)（卷七，第284頁(yè)），以及25日尼克松舉辦的告別宴會(huì)（卷七，第285頁(yè)）；1973年歡迎墨西哥總統(tǒng)埃切維里亞和法國(guó)總統(tǒng)蓬皮杜的國(guó)宴（卷七，第341頁(yè)、第380頁(yè)）。在那個(gè)封閉的年代，這些外事活動(dòng)為夏先生提供了一個(gè)了解世界、保持世界性的胸懷和眼光的機(jī)會(huì)。

夏先生在建國(guó)初期為樹(shù)立新中國(guó)的形象做了很多具體的事，突出的一個(gè)方面就是為“China Reconstructs”即《中國(guó)建設(shè)》雜志撰寫(xiě)考古新發(fā)現(xiàn)的英文稿件。這些稿件篇幅不長(zhǎng)，一般兩千余字，夏先生日記中有時(shí)記中文標(biāo)題，有時(shí)記英文標(biāo)題，例如1952年撰寫(xiě)的“New Archaeological Discoveries of China”（卷四，第526頁(yè)），1953年撰寫(xiě)的“Arts and Crafts of 2300 Years Age”（卷五，第57頁(yè)），1956年的《半坡發(fā)掘記》（卷五，第210頁(yè)）和《新石器時(shí)代文化》（卷五，第212頁(yè)），1958年的《定陵發(fā)掘記》（卷五，第421頁(yè)），1959年的《中國(guó)陶俑》（卷六，第32頁(yè)），1961年的“New Finds of Ancient Silk Textile”（卷六，第206頁(yè)、第207頁(yè)）。1962年夏先生為《中國(guó)人民》撰寫(xiě)《中國(guó)和非洲間久遠(yuǎn)的友誼》一文，沒(méi)有說(shuō)明是英文稿還是中文稿。雖然是命題作文，但夏先生仍然認(rèn)真完成（卷六，第259頁(yè)）。

除了寫(xiě)作這些帶有宣傳性質(zhì)的“小文章”外（“小文章”是夏先生自語(yǔ)），夏先生還充分利用自己學(xué)貫中西的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合考古發(fā)掘的出土資料，通過(guò)扎實(shí)的外文背景資料的閱讀，做了不少中外交流方面的專題研究，例如《新疆出土的波斯銀幣》（1956年）、《西寧出土波斯銀幣》（1958年）、《泉州景教碑考》（1958年）、《咸陽(yáng)底張灣隋墓出土的東羅馬金幣》（1959年）和《元安西王府故址與阿拉伯?dāng)?shù)碼幻方》（1960年）⑩。為寫(xiě)作《泉州景教碑考》，夏先生參閱了西方學(xué)者研究曾經(jīng)轟動(dòng)西方世界的“大秦景教流行碑”的著作“The Christian Monuments at Sianfu”，以及被基督教正統(tǒng)派斥為異端的聶斯托利派在中國(guó)傳播情況的論著“Nestorian Documents and Relics in China”和“Christians in China before 1550”（卷五，第361頁(yè)、362頁(yè)）。夏先生博覽群書(shū)，但對(duì)西方宗教一直不感興趣，只是1938年在巴勒斯坦加沙發(fā)掘時(shí)才讀過(guò)《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》，所發(fā)議論完全站在“局外人”的立場(chǎng)之上（卷二，第190頁(yè)、第194-195頁(yè)），因此為考證景教碑，須補(bǔ)足基督教史的課。1970年5月21日，夏先生在經(jīng)過(guò)了四年牛棚生活后赴河南息縣五七干校，因夫人生病于10月22日請(qǐng)假回京。適逢考古所承擔(dān)為阿爾巴尼亞修復(fù)羊皮紙手抄本《福音書(shū)》的任務(wù)，這項(xiàng)工作需要夏先生的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)，因此夏先生得以留京工作，不必返回干校（卷七，第271頁(yè)、第273頁(yè)、第277頁(yè)）。

今天看來(lái)，夏先生當(dāng)年毅然選擇經(jīng)埃及學(xué)步入考古之門(mén)的道路是英明之舉。這條道路不僅使夏先生獲得了從事比較研究的能力，更重要的是，對(duì)其他文明的深入了解使夏先生擁有了一個(gè)廣闊的視野，使他能夠站在世界文明的高度返觀中國(guó)文明，從而對(duì)中國(guó)文明有更深的認(rèn)識(shí)。只有擁有開(kāi)放的胸懷和視野，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自身。

下篇：民族性

夏先生從不排斥“洋化”的生活，西餐、西服、外文小說(shuō)、電影都是他一生的所愛(ài)，對(duì)于西方的科學(xué)文化更是推崇備至，以至于1952年“思想改造”運(yùn)動(dòng)中有群眾給夏先生提的意見(jiàn)當(dāng)中就包括“有崇外思想”一條（卷四，第497頁(yè)）。今天我們敢于說(shuō)，很多像夏先生這樣的知識(shí)分子都有“崇洋”思想，但他們非但不“媚外”，而且骨子里都有深厚的民族性，這種民族性的養(yǎng)成與他們的生活年代有著密切關(guān)系。

夏先生留學(xué)英國(guó)的時(shí)候，中國(guó)這個(gè)弱小的東方國(guó)家面臨著民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻。從夏先生日記中我們并未看到他因華人身份而受歧視的現(xiàn)象，一方面因?yàn)橄南壬佑|的都是英國(guó)知識(shí)分子階層，另一方面想必也與夏先生的刻苦、聰慧和隨和有直接關(guān)系。但是夏先生1937年12月在埃及發(fā)掘?qū)嵙?xí)的經(jīng)歷使他深切感受到了西方人的傲慢和被壓迫民族的可憐。當(dāng)時(shí)與夏先生同在埃及盧克索的有英國(guó)人邁爾斯先生（Mr. Myers）和文克勒博士（Dr. Winkler），他們對(duì)夏先生的態(tài)度未見(jiàn)異常，盡管夏先生既不會(huì)開(kāi)汽車、又因不諳阿拉伯語(yǔ)而不能做監(jiān)工。但二人閑談間以近乎惡毒的口氣評(píng)議埃及人民，夏先生聽(tīng)后一方面“為埃及人民難過(guò)”，另一方面難免想到同樣受到外國(guó)勢(shì)力欺侮的祖國(guó)，雖然未曾插話反駁，但卻第一次在國(guó)外發(fā)出了“帝國(guó)主義的氣焰太高”的感嘆（卷二，第143頁(yè)）。夏先生當(dāng)下就聯(lián)想到了中國(guó)，“幸得沒(méi)有開(kāi)放外國(guó)人進(jìn)來(lái)挖古，否則一定免不得遭罵；傳教士與商人的侮罵我國(guó)，已是夠受，希望不要再添上外國(guó)考古學(xué)家”（卷二，第142頁(yè)）。在隨后近兩個(gè)月的發(fā)掘工作中，夏先生不止一次從英國(guó)人口中聽(tīng)到了埃及人的愚昧（卷二，第152頁(yè)），埃及考古學(xué)家的不合格（卷二，第155頁(yè)）；他自己也親眼目睹了埃及工人得古物即來(lái)索要小費(fèi)的舉動(dòng)（卷二，第154頁(yè)），想必心中難免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感嘆。1940年夏先生在開(kāi)羅從事研究工作的時(shí)候，席間聽(tīng)到英人謾罵埃及人，感到“自己也是受壓迫的民族，聽(tīng)了非常不順耳”（卷二，第289頁(yè)）。

夏先生1944至1945年參加西北考察團(tuán)的時(shí)候，格外留意斯坦因和安特生做過(guò)的工作，不僅考察前讀斯坦因和安特生的著作，考察過(guò)程中也注意把實(shí)地情況與以前的工作聯(lián)系起來(lái)。又因其去之不遠(yuǎn)，夏先生還從當(dāng)?shù)乩习傩湛谥刑铰?tīng)到安特生的種種故事和非科學(xué)的行為，比如安特生在洮河流域的辛店墓地并未進(jìn)行有計(jì)劃的系統(tǒng)發(fā)掘，只以五元一個(gè)的價(jià)格向農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)陶罐，結(jié)果造成當(dāng)?shù)剞r(nóng)民“亂掘一陣”，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的陶罐和人架，安特生在繪圖后將人架取出清潔后裝箱（卷三，第305頁(yè)）。夏先生還與安特生當(dāng)年的房東交談，在日記中記下了安特生收買(mǎi)文物、生活闊綽等逸事（卷三，第308頁(yè)）。1945年11月25日，夏先生在青海的朱家寨考察了安特生發(fā)掘過(guò)的遺痕，初步指出了安特生在時(shí)代斷定方面所犯的錯(cuò)誤（卷三，第426～427頁(yè)）。早在英國(guó)讀書(shū)時(shí)夏先生就在日記中批評(píng)斯坦因“捆載古物而返，氏實(shí)有侵中國(guó)主權(quán)”，批安特生在甘肅的工作“無(wú)科學(xué)精神可言”（卷二，第4頁(yè)）；批葛維漢的華西發(fā)掘報(bào)告因未受專業(yè)考古訓(xùn)練而“缺陷甚多”（卷二，第17～18頁(yè)）?，F(xiàn)在夏先生親眼看到了安特生在華的破壞性發(fā)掘工作。對(duì)中國(guó)古物的掠奪，非科學(xué)的、破壞性的發(fā)掘，外國(guó)人在華考古的種種劣跡進(jìn)一步強(qiáng)化了夏先生當(dāng)年聽(tīng)英國(guó)人謾罵埃及人時(shí)所生發(fā)的念頭：不可開(kāi)放外國(guó)人來(lái)華挖古。這個(gè)觀念一直延續(xù)到改革開(kāi)放時(shí)期。

1981年，在哈佛講學(xué)的夏先生從童恩正先生和張光直先生口中獲知四川大學(xué)與哈佛大學(xué)的合作計(jì)劃，夏先生當(dāng)即表示反對(duì)，回國(guó)后數(shù)次向社科院領(lǐng)導(dǎo)反映此事，共同商定打報(bào)告對(duì)中外合作考古之事加以控制。最后由鄧力群出面直接給當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)蔣南翔打電話，并承諾將報(bào)告轉(zhuǎn)交教育部，終使該合作計(jì)劃作罷（卷九，第28頁(yè)、第40頁(yè)、第41頁(yè)、第44頁(yè)、第45頁(yè)、第49頁(yè)、第55頁(yè)、第83頁(yè)、第84頁(yè)、第85頁(yè)、第96頁(yè)）。在這段時(shí)間里，童恩正先生曾來(lái)京拜訪夏先生，夏先生邀請(qǐng)他到家中共進(jìn)午餐，再次說(shuō)服他不能與外國(guó)人合作考古，說(shuō)“不能貪小便宜，將研究權(quán)拱手讓人”（卷九，第73頁(yè)）。在此期間（1981年5月8日），夏先生接待了來(lái)訪的意大利考古代表團(tuán)，對(duì)方提出交換刊物、互派留學(xué)生和學(xué)者以及共同協(xié)作研究三項(xiàng)事宜。夏先生記道：“除第1項(xiàng)外，余均加以婉拒（第2項(xiàng)要通過(guò)院部，第3項(xiàng)目前無(wú)此打算）”，對(duì)方頗覺(jué)失望（卷九，第35頁(yè)）。

1984年12月20日，夏先生參加了北京猿人第一個(gè)頭蓋骨發(fā)現(xiàn)55周年紀(jì)念會(huì)。根據(jù)夏先生日記，方毅發(fā)言時(shí)提出北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)可視為中國(guó)科學(xué)界獲得的第一塊金牌，夏先生“乘機(jī)提出”，“像奧運(yùn)會(huì)一樣，我們可以請(qǐng)外國(guó)教練，派人到外國(guó)取經(jīng)，但不能取與外國(guó)合作的方式，如果取得金牌的國(guó)家隊(duì)是由外國(guó)人才獲得，那便算不得很光榮”（卷九，第420～421頁(yè)）。這則日記頗能說(shuō)明夏先生在世界性和民族性問(wèn)題上的態(tài)度：一方面推崇學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的文化和經(jīng)驗(yàn)，另一方面卻又時(shí)刻對(duì)西方國(guó)家的文化侵略保持警惕，恪守民族原則。

終 曲

張光直先生在1997年撰寫(xiě)的《哭童恩正先生》一文中講述了哈佛與四川大學(xué)合作未果的經(jīng)過(guò)，此文可與夏先生日記中所載細(xì)節(jié)相校正。在真誠(chéng)表示佩服夏先生的人格學(xué)問(wèn)和理解夏先生反對(duì)中外考古合作態(tài)度的前提下，張光直先生認(rèn)為夏先生此舉“是30年代和40年代的心態(tài)”11。一個(gè)人不可避免地會(huì)受到時(shí)代的影響，只是痕跡的深淺不同。夏先生從青年時(shí)代就向往西方先進(jìn)的科學(xué)文化，追隨“科學(xué)救國(guó)”的理想，希望以之趕超西方國(guó)家，并且終生保持著對(duì)西方科學(xué)和文化的開(kāi)放態(tài)度。為此他曾經(jīng)作為被壓迫民族的一員在異國(guó)他鄉(xiāng)咬緊牙關(guān)埋首苦讀，于寂寞中踽踽獨(dú)行。夏先生留學(xué)英國(guó)的時(shí)候，西方國(guó)家的政治文化正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。從考古學(xué)界的情況看，自19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，已有考古學(xué)家“良心發(fā)現(xiàn)”，開(kāi)始反思從其他弱小落后國(guó)家搶奪古物是否道德的問(wèn)題12。夏先生在埃及實(shí)習(xí)的時(shí)候，也曾聽(tīng)到開(kāi)羅大學(xué)邁克拉馬拉先生談及應(yīng)參照希臘的辦法，禁止古物出口的事（卷二，第285頁(yè)）。但在夏先生多次參觀的大英博物館中仍然陳列著來(lái)自弱小落后國(guó)家的古物，這無(wú)疑會(huì)刺激正處于民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻的中國(guó)人的神經(jīng)，更會(huì)使敏感的人心生防范。

1980年5月，夏先生隨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)出訪英國(guó)13，其時(shí)他的老師均已作古。代表團(tuán)到達(dá)利茲大學(xué)時(shí)，宴席間夏先生跟英國(guó)同仁談及自己1936年在梅登堡的發(fā)掘。夏先生記下了利茲大學(xué)考古學(xué)教授B. S. J. Isserlis的一段話：“曾看到中國(guó)考古發(fā)掘的照片，工作井井有條，不知如何取得如此水平，今天談后才知道曾從Sir Mortimer Wheeler學(xué)習(xí)過(guò)田野考古方法的”（卷八，第410頁(yè)）。這段話從一個(gè)側(cè)面告訴我們，夏先生青年時(shí)代立下的“下死功夫來(lái)學(xué)別人的好處，以求并駕齊驅(qū)”的理想實(shí)現(xiàn)了。

注釋：

① 夏鼐：《夏鼐日記》（十卷本），華東師范大學(xué)出版社，2011年。

② 《考古學(xué)家夏鼐影像輯》，第165頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年。

③ 陳遠(yuǎn)：《燕京大學(xué)：1919～1952》，第73頁(yè)，浙江人民出版社，2013年。

④ 夏先生在1936年4月19日的日記中記載了從報(bào)上獲知惠勒夫人不幸去世的消息，說(shuō)“關(guān)于技術(shù)的學(xué)習(xí)少一導(dǎo)師”（卷二，第35頁(yè)）。

⑤ Brian Fagan， Time Detectives： How Scientists Use Modern Technology to Unravel the Secrets of the Past， Touchstone 1996， p. 25， p. 27. 這個(gè)評(píng)價(jià)的“有效期”至少應(yīng)該到出版《時(shí)間偵探》一書(shū)的1996年。筆者與費(fèi)根教授通過(guò)電子郵件，告訴他關(guān)于夏先生與惠勒博士之間的師承關(guān)系，以及夏先生參加1936年夏天梅登堡發(fā)掘等情況。費(fèi)根教授對(duì)此十分感興趣，希望這條信息能夠傳達(dá)給更多的英語(yǔ)讀者。

⑥、⑦、⑧ Brian Fagan， Time Detectives： How Scientists Use Modern Technology to Unravel the Secrets of the Past， Touchstone 1996， p. 28.

⑨ 改革開(kāi)放前，偶有西方友好國(guó)家的學(xué)者來(lái)訪。夏先生日記中曾記載丹麥考古學(xué)家、奧爾胡斯博物館的格洛伯教授（V. P. Glob）于1960年9月9日訪問(wèn)中國(guó)科學(xué)院考古研究所（卷六，第119頁(yè)）。2013年5月筆者在丹麥哥本哈根大學(xué)參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議期間，拜訪了舊友、哥本哈根大學(xué)考古系原系主任克勞斯·韓斯堡教授（Klavs Randsborg），將此條信息與之交流。有意思的是，韓斯堡教授上世紀(jì)60年代在哥本哈根大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)與格洛伯教授相識(shí)，雖然他的導(dǎo)師與格洛伯教授不合，但格洛伯教授本人對(duì)韓斯堡卻十分友好。韓斯堡教授說(shuō)，格洛伯教授是丹麥考古界的領(lǐng)軍人物，曾領(lǐng)導(dǎo)丹麥國(guó)家博物館以及各地所有的博物館，而不僅僅是奧爾胡斯博物館。格洛伯教授親蘇、親共，但酗酒、驕傲自大。他從中國(guó)訪問(wèn)歸國(guó)后，四處吹噓自己在中國(guó)受到的接待，認(rèn)為中國(guó)人知道怎樣認(rèn)真對(duì)待他。特此補(bǔ)充，以作為“考古外史中之好材料也”（夏先生記錄安特生逸事時(shí)語(yǔ)，見(jiàn)卷三，第308頁(yè)）。

⑩ 除《元安西王府故址與阿拉伯?dāng)?shù)碼幻方》收入《夏鼐文集》中卷外，其余均收入《夏鼐文集》（下卷），中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年。文集中個(gè)別題目與日記記載有所改動(dòng)，恕不一一列出。

11 張光直：《考古人類學(xué)隨筆》，第174～178頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2013年。

12 丹尼爾：《考古學(xué)一百五十年》，第145頁(yè)，黃其煦譯，文物出版社，1987年。

13 夏先生1973年10月曾以中國(guó)出土文物展覽代表團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的身份出訪英國(guó)，兩次見(jiàn)到了他的老師Sir Mortimer Wheeler即惠勒爵士（卷七，第384頁(yè)、第391頁(yè)）。

（責(zé)任編輯：周廣明）