⊙董莉芳［北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 北京 100089； 北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院， 北京 100089］

《古詩(shī)十九首》中的生命意識(shí)

⊙董莉芳［北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)， 北京 100089； 北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院， 北京 100089］

《古詩(shī)十九首》抒發(fā)了當(dāng)時(shí)文人的生命意識(shí)，寫出人對(duì)生命的深層思考，反映了世事艱難和下層知識(shí)分子失意、不遇的種種悲慨，人生如寄、及時(shí)行樂成為主旋律。這一主題在我國(guó)古代詩(shī)人筆下反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)融入中華民族文人的集體無意識(shí)之中，成為原始意象。無獨(dú)有偶，西方也有類似的表達(dá)，大臣比德把人生比喻成冬夜里突然闖進(jìn)宮殿的麻雀的飛行，稍縱即逝，而過去和未來都是不可知的黑暗。生命短促，人所共感，問題在于如何肯定這短暫生命的價(jià)值？屈原給了另一種完全不同的回答，他砥礪節(jié)操，堅(jiān)持自己的崇高信念，不以自身安危生死為意，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將積極追求人生價(jià)值和成就家國(guó)大業(yè)的人性之美發(fā)揚(yáng)到震撼人心、后人無以能比的高度。縱觀歷史長(zhǎng)河，從一個(gè)又一個(gè)古人遺留給我們的詞句中，現(xiàn)代人或許能獲得一鱗半爪的感悟。

《古詩(shī)十九首》 生命意識(shí) 人生如寄

一、《古詩(shī)十九首》對(duì)生命的思考

《古詩(shī)十九首》是梁代昭明太子蕭統(tǒng)編《文選》，從許多無名而近于散佚的“古詩(shī)”中，選擇了十九首編在一起。從此，原來處于散漫狀態(tài)的“古詩(shī)”就有十九篇被合在一起，有了一個(gè)《古詩(shī)十九首》的專名，并很快從蕭統(tǒng)《文選》所編的詩(shī)歌中脫穎而出，成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)獨(dú)立單元，繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來，成為一種新經(jīng)典。蕭統(tǒng)沒有說明古詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代，但今天研究者多以為是產(chǎn)生于東漢桓、靈之際，仍有可以探討的余地。詩(shī)中抒發(fā)了當(dāng)時(shí)人的生命意識(shí)，寫出人對(duì)生命的深層思考，反映了世事艱難和下層知識(shí)分子不遇的種種悲慨。社會(huì)的動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍、國(guó)勢(shì)的衰微、文士游患天涯，由此帶來夫妻生離、兄弟死別、友朋契闊，從而使相思離亂、生命思索成了主旋律?！豆旁?shī)十九首》中人的覺醒、詩(shī)的覺醒，成為中國(guó)“文的自覺”的起始階段。下面將從《驅(qū)車上東門》《青青陵上柏》《今日良宴會(huì)》《生年不滿百》這四首古詩(shī)來看當(dāng)時(shí)人對(duì)生命哲學(xué)的思考。

東漢末年，中央政府政治黑暗，皇權(quán)虛弱無力，不修政事，造成群雄割據(jù)、彼此混戰(zhàn)的局面。再加上天災(zāi)瘟疫，民不聊生，起義經(jīng)常發(fā)生，最著名者為黃巾起義。東漢中央政府其實(shí)已經(jīng)名存實(shí)亡。處于家國(guó)動(dòng)蕩不安、風(fēng)雨飄搖中的知識(shí)分子、失意文人，仕途沒有希望，抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，甚至個(gè)人生命安危也沒有保障，更沒有能力拯救國(guó)家于危難之中，他們對(duì)人生、生死、生命意義會(huì)有怎樣的思索和感悟？《古詩(shī)十九首》中的第十三首《驅(qū)車上東門》為我們展示了東漢末年失意文人對(duì)生命的思考。

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。

白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。

下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。

潛寐黃泉下，千載永不寤。

浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。

人生忽如寄，壽無金石固。

萬歲更相送，賢圣莫能度。

服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

上東門是洛陽(yáng)東城三門中最靠北的城門，門北為漢代著名墓葬區(qū)，王公貴族死后多葬于此，出上東門即是北邙山，故可眺望“郭北墓”。貫穿《驅(qū)車上東門》整首詩(shī)的都是陰郁悲涼、感傷頹廢的情感思緒。從抒情主人公直抒胸臆的敘述中，我們仿佛看到一位郁郁寡歡的古代文人，坐車出了上東門，抬眼望去，滿目邙山墓群，不禁悲上加悲，由是慨嘆，“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”。

“蕭蕭”為風(fēng)吹樹葉之聲，北風(fēng)搖撼白楊，既有風(fēng)撼楊枝、萬葉翻動(dòng)的情狀，又有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的冷落凄清，作者遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，見其形，想其聲，感其悲，不僅在修辭上形成通感，將視覺形象與聽覺形象完美統(tǒng)一，而且內(nèi)心的悲涼也與眼中所見情景交融，真是移情入景，觸景生情?！笆捠挕鼻懊嬗旨由稀昂巍保ǘ嗝矗绱耍┬揎?，更加強(qiáng)了感情色彩的劇烈程度?！八砂亍币痪淇此破降?，但在當(dāng)時(shí)來說，只有富貴豪門的墓前才有廣闊的墓道，但是如今“夾廣路”的只有謖謖松柏，而人跡難覓，其蕭瑟景象與富人生前的熱鬧繁華是何等鮮明的對(duì)比，無論生前是多么的榮華富貴，死后都是一樣的蕭瑟凄涼！在接下來的詩(shī)句中，詩(shī)人使用了“長(zhǎng)暮”“如寄”“朝露”等很多意象反復(fù)抒寫自己對(duì)人生悲愴難遣的情緒、對(duì)生命哲學(xué)的思考：人死后將永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠于幽深的黑夜里，千載萬年，永遠(yuǎn)也無法醒來。時(shí)光如流水，春秋輪回，四季更迭，無窮無盡；而人的生命，卻像早晨的露水，太陽(yáng)一出來就黯然消失。人的一生就好比寄宿旅店，匆匆一夜，走出店門，便一去不復(fù)返；人的壽命也不比黃金磐石般堅(jiān)固，經(jīng)不起太多劫難。年來歲去，交相更替，千秋萬歲，循環(huán)往復(fù)，即便是圣賢，也無法超越自然規(guī)律而長(zhǎng)生不死。

抒情主人公一詠三嘆，反復(fù)抒發(fā)對(duì)生命短促、人生無常的感慨和喟嘆，思考著生死問題和生命哲學(xué)。既然人生不過轉(zhuǎn)瞬間，連圣賢都無法超越，又不可把握，那么人究竟應(yīng)該如何面對(duì)這樣飄忽短暫的人生？我們的抒情主人公給出了答案：“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！鄙裣墒情L(zhǎng)生不死的，然而服食丹藥以求成仙長(zhǎng)生的，又常常被藥毒死，所以不如放縱肉欲和聲色，飲美酒，穿華服，及時(shí)行樂，圖個(gè)當(dāng)下短暫的快活！

《古詩(shī)十九首》中第三首《青青陵上柏》、第四首《今日良宴會(huì)》以及第十五首《生年不滿百》也表達(dá)了類似的思想:“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！瓨O宴娛心意，戚戚何所迫”；“人生寄一世,奄忽若飄塵”③；“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來滋？愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。”④

十九首詩(shī)中有四首表達(dá)人生短暫、及時(shí)行樂的思想，占了百分之二十一，這是一個(gè)不小的比例，可見在東漢末年，這并不是詩(shī)人的個(gè)人選擇，而是一種普遍現(xiàn)象。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安，家國(guó)動(dòng)亂，很多失意文人不僅對(duì)未來和仕途看不到希望，甚至連基本的生存安全感都沒有，所以生命短暫、及時(shí)行樂的思想已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種集體無意識(shí)。他們通過耽于聲色享樂來對(duì)抗時(shí)代對(duì)他們生命與精神的雙重打壓和戕害，麻木自己內(nèi)心的痛楚、恐懼和絕望，逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，并不斷發(fā)出頹廢、悲觀、消極的感喟，這無疑是一種悲劇的人生觀，但實(shí)際上這也從另一方面反映了詩(shī)人們對(duì)人生和命運(yùn)更深層次的思考，對(duì)生命的強(qiáng)烈欲求和留戀，對(duì)成就一番事業(yè)的渴望。正如李澤厚先生所說：“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。這是一種新的態(tài)度和觀點(diǎn)。”⑤

值得指出的是《古詩(shī)十九首》之十一《回車駕言邁》也表達(dá)了歲月倏忽、人無長(zhǎng)壽的思想，“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考”，但是詩(shī)人又接著說，“奄忽隨物化，榮名以為寶”。本詩(shī)是《古詩(shī)十九首》中少有的從正面立意的一首，詩(shī)人感嘆人生易老是為了自警自勉，激勵(lì)自己和世人珍惜時(shí)間，努力建功立業(yè)，獲取榮譽(yù)和功名。但是在東漢末年那樣動(dòng)亂不安、生命難保的社會(huì)環(huán)境下，這是何其艱難。對(duì)于絕大多數(shù)普通文人簡(jiǎn)直難于上青天！所以更多的詩(shī)人采取了放棄追求、及時(shí)行樂的消極方式。

二、“人生如寄”意象在中國(guó)古詩(shī)中的重復(fù)出現(xiàn)

這種時(shí)光荏苒、生命短促、人生無常的感嘆不僅流行于東漢末年，而且在中國(guó)歷史上有很多同樣或類似的詩(shī)句，譬如，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有時(shí)間飛逝、人生如寄的感慨：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”（莊子《知北游》）；“逝者如斯夫，不舍晝夜”（孔子《論語(yǔ)》）；“老萊子曰：人生于天地之間，寄也。寄者，故歸也?！薄叭松惨嗌僖?，而歲往之亦速矣?！保ā妒印罚?/p>

從東漢時(shí)期，班固（公元32年—公元92年）率先在《漢書·蘇武傳》“人生如朝露，何久自苦如此”中使用了“朝露”來比喻人生的短暫，秦嘉在《贈(zèng)婦詩(shī)》中發(fā)出“人生譬朝露，居世多屯蹇”的苦嘆。

魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)人對(duì)人生如“朝露”這個(gè)意向的使用更是多不勝數(shù)，達(dá)到頂峰，究其原因，與當(dāng)時(shí)國(guó)家四分五裂、社會(huì)動(dòng)蕩不安密不可分。譬如，“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何？譬如朝暮，去日苦多”（曹操《短歌行》）；“人生處一世，去若朝露兮。年在桑榆間，影響不能追。自顧非金石，咄令心悲”（曹植《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》）；“人生譬朝露，世變多百羅。茍必有終極。彭聃不足多”（嵇康《人生譬朝露》）“；世務(wù)何繽紛。人道苦不遑。壯年以時(shí)逝。朝露待太陽(yáng)”（阮籍《詠懷詩(shī)八十二首》之三十五）；“命非金石，身輕朝露。”（阮籍《詠懷詩(shī)十三首》之十三）“人生何所促。忽如朝露凝。辛苦百年間。戚戚如履冰”（陸機(jī)《駕言出北闕行》）；“感朝露，悲人生”（陸機(jī)《順東西門行》）；“獨(dú)悲安所慕，人生若朝露”（潘岳《內(nèi)顧》）。

唐朝李白的詩(shī)句中更是不乏喟嘆歲月匆匆、人生苦短、及時(shí)行樂的名句：“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也?！保ā洞阂寡鐝牡芴依顖@序》）“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！保ā栋丫茊栐隆罚?；“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！保ā秾⑦M(jìn)酒》）

從上述眾多詩(shī)句可見，文人們意識(shí)到人生的無常與生命的短暫，卻無法把握自己的人生，無力逃脫這種痛苦，只有在痛苦與無奈中掙扎，這種時(shí)候就通過及時(shí)行樂來抗擊命運(yùn)的打壓，文字中往往采用人生如“寄旅”，如“朝露”的意象。這一點(diǎn)已經(jīng)融入中華民族文人的集體無意識(shí)之中，成為原始意象。榮格認(rèn)為，原始意象來源于人類祖先重復(fù)了無數(shù)次的同一類型的經(jīng)驗(yàn)，“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，并且總的說來始終遵循著同樣的路線”⑥。

三、古代西方對(duì)生命短暫的感受

無獨(dú)有偶，對(duì)人生和命運(yùn)的思索，對(duì)人生如寄、無可把握的慨嘆在西方也有類似的表達(dá)，大臣比德對(duì)國(guó)王愛德溫說：“王上，人的一生就好像您冬天在宮中用餐時(shí)，突然飛進(jìn)宮殿來的一只麻雀，這時(shí)宮中爐火熊熊，外面卻是雨雪霏霏。那只麻雀穿過一道門飛去，消失在它所從來的嚴(yán)冬的黑暗里。在人的一生中，我們能看見的也不過是在這里稍停的片刻，在這之前和之后的一切，我們都一無所知。”⑦把人生比喻成冬夜里突然闖進(jìn)宮殿的麻雀的飛行，稍縱即逝，而過去和未來都是黑暗不可知，渺小而無助的人類如何能對(duì)抗莫測(cè)的天意和無情的命運(yùn)？人們何去何從？人生的意義究竟是什么？

四、生命短暫，人生何去何從？

生命短促，是人所共感，問題在于如何肯定這短暫的生命的價(jià)值？屈原給了另一種完全不同的回答。屈原有感于“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，而決意“乘騏驥以馳騁，來吾導(dǎo)夫先路”，力求充當(dāng)先導(dǎo)，奔馳于時(shí)代的前列；他有感于“老冉冉其將至兮”，而“恐修名之不立”，砥礪節(jié)操，熱愛家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，不以自身安危生死為意，堅(jiān)持自己的崇高信念，“阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔”，將積極追求人生價(jià)值和成就家國(guó)大業(yè)的人性之美發(fā)揚(yáng)到震撼人心、后人無以能比的高度。

生活在和平盛世，以及現(xiàn)代工業(yè)和高科技帶來的優(yōu)厚物質(zhì)生活中的現(xiàn)代人對(duì)人生依然有著自己的心理困惑，甚至精神危機(jī)，空虛、無意、異化、迷茫等是很多人的共同問題，答案卻無處可尋，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)和哲學(xué)對(duì)此也無能無力。我們不妨縱觀歷史長(zhǎng)河，從一個(gè)又一個(gè)古人遺留給我們的詞句中或許能獲得一鱗半爪的感悟。

①②③④ 曹旭撰：《古詩(shī)十九首與樂府詩(shī)選評(píng)》，上海古籍出版社年版，第27頁(yè)，第8頁(yè)，第10頁(yè)，第32頁(yè)。

⑤ 李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第152頁(yè)。

⑥ 卡爾·古斯塔夫·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，譯林出版社2011年版，第9頁(yè)。

⑦ 朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，江蘇文藝出版社2009年版，第189頁(yè)。

作 者：董莉芳，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士研究生，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹型馕膶W(xué)比較。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com