李 靖

（安康學(xué)院，陜西 安康 725000）

隨著奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)相繼在中國舉辦，體育作為一種文化，已日益被人們所關(guān)注。無論是大型體育賽事，還是自發(fā)的體育活動(dòng)組織，都離不開人與人之間的交往，在交往中需要遵循一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，被人們視為一種體育禮儀。體育是人類文明的重要組成部分，體育發(fā)展的最終目的是促進(jìn)體育文明并以其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。在體育活動(dòng)中，就個(gè)人而言，是其道德水平、文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)；就國家或民族而言，是一個(gè)國家或民族文明程度和道德風(fēng)尚的反映。因此，本人覺得有必要對(duì)近年來體育禮儀文化的研究工作進(jìn)行綜述，分析其研究的不足，找出新動(dòng)向，為以后的研究工作奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

1 概念界定

1.1 禮儀

“禮儀”一詞，由“禮”和“儀”組成。我國古代“禮”的本意是敬奉神明，由于古時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力較差，對(duì)雷電、日月一些自然現(xiàn)象無法解釋，于是就把自然的力量神秘化，開始用祭祀、祈禱等原始宗教儀式來感化神靈，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，以求多福少災(zāi)，它表現(xiàn)出的是一對(duì)神靈的尊重和敬意?！皟x”就是禮的各種儀式、儀節(jié)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，記載著儀式規(guī)范的一部分禮制的匯編，起初只稱《禮》，也稱《禮經(jīng)》，后來改為《儀禮》；宋代時(shí)期許慎的《說文解字》曰:“儀，度也”；《管子·形勢(shì)解》云:“法度者，萬民之儀表也［1］?！本C上所述，禮儀是一種中國傳統(tǒng)的文化，自古人們便形成了一套宏大的禮儀思想，其精髓深入人心并貫穿于人們的心理和行為活動(dòng)之中。

隨著禮儀意識(shí)的提高，禮儀方面的研究也層出不窮，對(duì)于禮儀的界定，雖然表面上看起來如此明了的問題，但要用學(xué)術(shù)專業(yè)術(shù)語來表達(dá)也存在爭(zhēng)議，學(xué)者們眾說紛紜。陳志輝等人認(rèn)為，禮儀是對(duì)禮貌、禮節(jié)、儀式的統(tǒng)稱，是人們?cè)谏鐣?huì)交往中始終地以一定的程序、方式來表現(xiàn)的遵律、敬人的行為準(zhǔn)則和規(guī)范［2］。馮強(qiáng)指出，禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和［3］。黃壽軍則代表了現(xiàn)代人的觀點(diǎn)指出，禮儀是人們與他人在社會(huì)交往中，所采取的社交程序方式以及實(shí)施交往行為時(shí)的外在表現(xiàn)方面的行為規(guī)范。大致包括儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式等［4］。禮儀文化已滲透社會(huì)生活的方方面面，既表現(xiàn)為外在的禮節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的道德與精神，它是在社會(huì)生活中，人們所共同認(rèn)定而形成，并被大家所遵守和沿用的行為規(guī)范。禮儀作為一種文化，它具有一定的傳承性，雖然在發(fā)展過程中不斷融合其他文化，但主流文化價(jià)值是不變的。不同的國家、民族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，它并不是一成不變的。

1.2 體育禮儀

體育禮儀是體育文明的精髓，體育禮儀的發(fā)展演變既體現(xiàn)了體育文明發(fā)展進(jìn)程和歷史演變，同時(shí)還從一個(gè)側(cè)面映射出民族文化的發(fā)展歷史。自禮儀文化納入體育領(lǐng)域之后，中國學(xué)術(shù)界對(duì)體育禮儀的概念做出了種種界定。

黃壽軍認(rèn)為，體育禮儀主要是指人們?cè)隗w育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的行為規(guī)范。在某種意義上說體育禮儀就是儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動(dòng)中的綜合運(yùn)用。它僅僅是禮儀文化在體育方面的具體體現(xiàn)，在很大程度上是與運(yùn)動(dòng)規(guī)則相同的［4］。童憲明認(rèn)為，體育禮儀是體育賽事中，在語言、行為方面的一種約定俗成的，每名與體育賽事相關(guān)人員應(yīng)該共同遵守的準(zhǔn)則和規(guī)范。他除了指出體育禮儀的外在表現(xiàn)形式是體育的儀式、規(guī)范的儀表、端莊的服飾、文明的舉止、禮貌的語言之外，更是把體育禮儀上升到精神層面，認(rèn)為其還是精神內(nèi)涵、道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的表現(xiàn)［5］。第十六屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)指出，體育禮儀是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中表現(xiàn)，是指人們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)過程中受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素的影響，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，并以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合體育活動(dòng)要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和，它是人際交往的通行證［6］。總的來說，學(xué)者們認(rèn)為在體育領(lǐng)域和體育交往中應(yīng)該遵守的一定的準(zhǔn)則和規(guī)范稱之為體育禮儀。

1.3 體育禮儀文化

種莉莉認(rèn)為，體育禮儀文化不只是指人們?cè)隗w育交往過程中所形成的各種禮節(jié)、儀式，它也存在于社會(huì)生活當(dāng)中，是在實(shí)際應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)［7］。周萍認(rèn)為，體育禮儀主要是指人們?cè)隗w育交往中所應(yīng)該具有的相互表示敬重、親善和友好的文化形態(tài)。在某種意義上說體育禮儀就是儀表、服飾、語言、禮貌禮節(jié)以及典禮儀式在體育文化活動(dòng)中的綜合運(yùn)用［8］。筆者認(rèn)為，體育禮儀文化是禮儀文化的一種，體現(xiàn)了體育領(lǐng)域的文明和道德，它不僅是體育行為的一種外在表現(xiàn)形式，更注重人們的內(nèi)在精神和文化修養(yǎng)，把體育禮儀上升到整體的文化層面來分析，是體育領(lǐng)域的一大貢獻(xiàn)，推動(dòng)了人類文明進(jìn)步。

2 體育禮儀文化研究概況綜述

綜合國內(nèi)學(xué)者關(guān)于體育禮儀文化的研究，可歸納為三個(gè)方面:即傳統(tǒng)體育禮儀文化、大型體育賽事禮儀文化和高校體育禮儀文化教育。

2.1 傳統(tǒng)體育禮儀文化

2.1.1 傳統(tǒng)體育禮儀文化的起源和進(jìn)程。我國學(xué)者主要從起源、演進(jìn)等文化自身的變遷過程來闡釋體育禮儀文化的形成與發(fā)展。中國作為一個(gè)具有悠久文化的文明古國，素有“禮儀之邦”之美稱。據(jù)史書記載，我國自夏朝開始，就具備了禮儀的雛型。禮儀從古發(fā)展至今，在其現(xiàn)代化的過程中，體現(xiàn)了中國文化全球化過程中，國際化和民族性的相互矛盾與融合，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代潮流的沖突斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是不同文化體系共榮同存的表現(xiàn)。體育禮儀起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“射禮”，有中國特色的各種體育禮儀由于傳統(tǒng)項(xiàng)目發(fā)展滯后于西方，所以中國體育不得不接受西方體育禮儀文化的洗禮。在體育國際化的過程中，我國開始重拾傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)體育文化禮儀中的精髓，開始進(jìn)行體育禮儀文化現(xiàn)代化的重新定位，對(duì)于傳統(tǒng)體育禮儀要引起足夠的重視，找到一條體育禮儀“國際化”和“民族性”相結(jié)合的道路。馬良認(rèn)為，體育作為一種人類社會(huì)創(chuàng)造的文化形式和社會(huì)文化行為，它本身就是一個(gè)文化系統(tǒng)［9］。體育禮儀隨著體育文化的發(fā)展而逐步豐富，是禮儀規(guī)范在體育領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，具有時(shí)代性和民族性特點(diǎn)。中國是一個(gè)傳統(tǒng)的禮儀大國，具有中國特色的各種體育禮儀，各媒介應(yīng)該利用體育賽事的有利平臺(tái)傳播中國傳統(tǒng)體育文化的精華部分，以使其發(fā)揚(yáng)光大。

2.1.2 傳統(tǒng)體育禮儀文化的保護(hù)和傳承。荀子曰:“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧［10］。”保護(hù)世界各民族的傳統(tǒng)文化，是世界各國的共識(shí)，也是各民族的普遍要求，保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)，對(duì)于促進(jìn)各民族體育文化的交流和創(chuàng)新，提高民族的自豪感和增進(jìn)民族間的交流和了解都有重要的意義。關(guān)于體育禮儀文化保護(hù)與傳承的研究，主要集中在為什么要保護(hù)和如何保護(hù)的問題上。任海先生指出，一種文化形態(tài)的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它與其他文化的碰撞、交流與融合。它能夠獲得的文化資源越豐富，其發(fā)展就越迅速，越健康。保持一個(gè)多元而平衡的文化生態(tài)對(duì)21世紀(jì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展是必需的［11］。周萍認(rèn)為，伴隨著西方體育的進(jìn)入，中國的傳統(tǒng)體育禮儀文化出現(xiàn)斷裂，而新的體育禮儀文化體系建設(shè)則明顯落后于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)待傳統(tǒng)體育文化禮儀始終要把握“思想是實(shí)質(zhì)，形式是軀殼”的觀念，禮儀的價(jià)值在于主體的文明程度得到不斷提高，使社會(huì)主體的整體和諧度得到徹底改善［8］。中華民族傳統(tǒng)體育禮儀文化中以人為善、和睦相處特質(zhì)以及以德服人、明禮誠信等精神內(nèi)涵，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育在國際上的推廣有著積極的推進(jìn)作用，同時(shí)把西方體育的形式結(jié)合與我國這些體育禮儀文化體質(zhì)，可以有效地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育禮儀文化的本土化。

2.1.3 儒家思想視角下的體育禮儀文化。從儒家思想的角度來分析中國傳統(tǒng)體育禮儀文化，張杰，曹莉認(rèn)為，中國傳統(tǒng)體育禮儀文化受儒家禮學(xué)的影響體現(xiàn)某種保守性，體現(xiàn)了禮、義、仁、恭敬謙讓、中庸和諧的價(jià)值準(zhǔn)繩，決定了文化注重或強(qiáng)調(diào)自身傳統(tǒng)的穩(wěn)定、延續(xù)、繼承［12］。中國傳統(tǒng)體育禮儀的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上是一個(gè)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的過程。繼承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)體育禮儀中的優(yōu)秀成果，揚(yáng)棄那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)的東西，借鑒外來文化，結(jié)合中國國情，繼承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)體育禮儀文化。種莉莉從儒學(xué)視角對(duì)中國體育禮儀文化進(jìn)行整體研究，探討儒學(xué)與中國體育禮儀文化融合的渠道，汲取儒家禮儀的精髓，以實(shí)現(xiàn)體育禮儀文化的多元化，構(gòu)建并廣泛推廣具有本土特色的體育禮儀文化，并指出現(xiàn)代體育禮儀文化的體系結(jié)構(gòu)包括體育禮儀理念、體育禮儀規(guī)范和體育禮儀器物，提煉儒學(xué)的價(jià)值觀和道德觀重新構(gòu)建了符合我國國情的現(xiàn)代體育禮儀理念［7］。在體育禮儀規(guī)范的構(gòu)建上既要汲取儒家禮儀的精髓，我們既不能拿西方的體育禮儀來取代我們傳統(tǒng)的禮儀，也不能讓傳統(tǒng)成為我們與世界溝通的障礙，這就需要借鑒西方體育禮儀在構(gòu)建、傳播、教育等方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，汲取儒學(xué)中的精華，構(gòu)建植根我們本土文化的、符合時(shí)代精神的新型體育禮儀文化?，F(xiàn)代體育禮儀文化可從儒學(xué)中汲取營養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)體育禮儀文化的多元化、完善其內(nèi)容體系、構(gòu)建并廣泛推廣有本土特色的體育禮儀文化，儒學(xué)以其深厚的文化底蘊(yùn)可為現(xiàn)代體育禮儀文化提供必要的支撐。劉婌穎認(rèn)為，儒學(xué)是體育禮儀文化綿延不斷的內(nèi)在精神動(dòng)力，可以充實(shí)中國體育禮儀文化中的人文精神內(nèi)容，豐富中國體育禮儀內(nèi)容。儒家“以禮為范”、“以仁為核心”、“義以為上”、“貴和尚中”等思想，對(duì)傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳播的思想、方法、內(nèi)容、價(jià)值取向等方面具有深刻影響［13］。

筆者從體育禮儀文化的起源和進(jìn)程、保護(hù)和傳承、儒學(xué)思想的角度這三個(gè)方面對(duì)中國傳統(tǒng)體育禮儀文化進(jìn)行了概括。中國傳統(tǒng)體育禮儀文化是源遠(yuǎn)流長的，隨著時(shí)代的更新，它具有不同的時(shí)代特征，在“去其糟粕，取其精華”的發(fā)展過程中，充分利用中華民族五千年深厚文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)中華民族新時(shí)代的體育禮儀文化風(fēng)貌。

2.2 大型體育賽事禮儀文化

隨著我國體育賽事國際化程度的加快，關(guān)于這一領(lǐng)域的研究引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注。如鄧惠指出，體育賽事成為我國向世人展示中國體育發(fā)展水平的一個(gè)重要窗口，賽場(chǎng)上出現(xiàn)的種種不文明、有違觀賽禮儀的行為將對(duì)我國的形象帶來負(fù)面的影響。王世芳、閻智力認(rèn)為，體育禮儀在塑造形象、溝通信息、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼與促進(jìn)和諧等方面具有重要的職能，體育禮儀在對(duì)外交往中更好地展現(xiàn)“禮儀之邦”與“華夏文明”，樹立良好的精神風(fēng)貌和民族形象中起著重要的作用［14］。陳志輝、李艷翎從奧運(yùn)賽場(chǎng)觀眾的禮儀出發(fā)，研究觀眾在參與奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)活動(dòng)的過程中所遵循的一整套的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，分析其奧運(yùn)賽場(chǎng)觀眾禮儀存在的問題，提出制定詳細(xì)的觀眾行動(dòng)計(jì)劃、建立觀眾網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等一系列相應(yīng)的策略［2］。鄭李茹認(rèn)為，賽場(chǎng)禮儀和賽場(chǎng)文化是亞運(yùn)禮儀的重要組成部分，觀眾在體育賽事中起著特殊的地位。要加強(qiáng)亞運(yùn)賽場(chǎng)觀眾禮儀和賽場(chǎng)文化，必須要加強(qiáng)2010年亞運(yùn)會(huì)賽事觀眾組織的宣傳與推廣工作，發(fā)揮大眾傳媒的“凸顯”效應(yīng)，營造良好的賽事宣傳氛圍，精心設(shè)計(jì)賽事指南手冊(cè)和賽事門票，在其相關(guān)版面上簡(jiǎn)單明了地對(duì)主要的比賽規(guī)則和觀賽禮儀進(jìn)行描述［15］。

凌輝闡述了現(xiàn)代奧運(yùn)禮儀的功能，它具有塑造和展示民族形象功能，為世界各國人民之間、隊(duì)員與觀眾之間的溝通交流提供了橋梁，普及現(xiàn)代奧運(yùn)禮儀，有助于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)［16］。關(guān)于大型體育賽事的體育禮儀文化研究，主要都集中在奧運(yùn)會(huì)上，中國是一個(gè)“禮儀之邦”的大國，又有五千年的優(yōu)秀歷史文化，在奧運(yùn)會(huì)前后，奧運(yùn)禮儀成為了學(xué)者們研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題，體育賽事組織者、工作人員、運(yùn)動(dòng)員、觀眾在體育賽事中所表現(xiàn)出來的儀表儀態(tài)、行為舉止直接影響著一個(gè)國家的文明程度。

2.3 高校體育禮儀文化教育

體育禮儀是一種文化，在文化傳播的途徑中，學(xué)者們認(rèn)為高校的體育禮儀文化教育是必不可少的。李曉宜指出，體育禮儀的普及教育可以通過學(xué)校中體育課以及課外體育活動(dòng)的方式，由學(xué)校組織進(jìn)行體育項(xiàng)目及相關(guān)禮儀知識(shí)的教育；在社會(huì)中，更多的是依靠大眾傳媒進(jìn)行禮儀知識(shí)的教育。但目前，我國這兩個(gè)層面的體育禮儀普及教育都基本處于空白狀態(tài)。應(yīng)給予體育比賽觀賽禮儀的普及教育和國民觀賽禮儀素養(yǎng)的提高以更多的關(guān)注，以營造良好的體育氛圍［17］。黃壽軍認(rèn)為，在實(shí)施體育禮儀教育過程中要善于與學(xué)校其它學(xué)科教學(xué)以及家庭、社會(huì)教育取得一致，形成合力，做到內(nèi)容互補(bǔ)、時(shí)空充實(shí)［4］。王朝軍、趙麗君以奧運(yùn)禮儀為突破口，通過高校這個(gè)渠道將奧運(yùn)禮儀引入到體育教學(xué)當(dāng)中，經(jīng)過宣傳、形成意識(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐、應(yīng)用于生活四個(gè)環(huán)節(jié)，更好、更快地傳播與普及奧運(yùn)禮儀，提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，展示良好的體育精神風(fēng)貌［18］。學(xué)校是培養(yǎng)各種素質(zhì)人才的基地，它通過教學(xué)潛意識(shí)地提高學(xué)生的思想道德水平，體育禮儀文化的傳播通過學(xué)校這一平臺(tái)，著重從禮儀教育入手，科學(xué)地培訓(xùn)學(xué)生的舉止行為和禮儀專門知識(shí)，提高其道德水準(zhǔn)、交際能力和文化修養(yǎng)，為社會(huì)輸送更多新型的人才。

3 研究不足

3.1 理論基礎(chǔ)不夠

目前，有關(guān)于體育禮儀文化方面的著作只有幾本:趙紅紅著的《現(xiàn)代體育禮儀》、閆旭峰主編的《休閑體育服務(wù)禮儀與技能》、第16屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)組織委員會(huì)編的《現(xiàn)代禮儀》、許之屏著的《現(xiàn)代體育禮儀》等等，這幾本著作都是對(duì)體育禮儀文化的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行了具體的分析，闡述了在體育活動(dòng)中體育人員應(yīng)該注意的基本禮儀，從文化的整體角度來研究體育禮儀方面談得比較膚淺，缺乏足夠的理論基礎(chǔ)。

3.2 研究視角單一

通過檢索中國期刊網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們對(duì)于體育禮儀文化研究的領(lǐng)域比較狹窄，空間還有待進(jìn)一步拓展，僅幾篇文章對(duì)體育禮儀文化的特征、演變、發(fā)展和繼承等問題進(jìn)行了分析，鮮有上升到系統(tǒng)理論層次的分析和深入的實(shí)證研究。我國學(xué)者對(duì)于體育禮儀文化的歷史性研究尚待深化，特別是針對(duì)類似亞運(yùn)會(huì)這種大型體育賽事禮儀文化研究還不多見。關(guān)于挖掘體育禮儀應(yīng)有的文化元素和價(jià)值方面的研究還處于空白狀態(tài)，亞運(yùn)禮儀文化的傳播途徑目前也只體現(xiàn)在體育禮儀教育和媒介宣傳方面，諸多方面的研究空間都有待我們進(jìn)行進(jìn)一步的科學(xué)研究。

3.3 研究方法片面

研究方法是否合理關(guān)系到研究?jī)?nèi)容的可信度，查閱近幾年有關(guān)于體育禮儀方面的論文，研究多局限于理論思辨，大多都以文獻(xiàn)資料法作為其主要研究方法，有少數(shù)學(xué)者涉及到了專家訪談法和邏輯推理法，也只是彈指一瞬間。筆者認(rèn)為，在科研過程中，方法是一個(gè)導(dǎo)航，運(yùn)用合理、完善的科研方法，才能進(jìn)行更為系統(tǒng)的深入的研究。研究體育禮儀文化的目的是為了更好地繼承和傳播這種文化，繼承和傳播文化的主體是人們，因此，我們應(yīng)該采用調(diào)查法了解居民對(duì)體育禮儀文化認(rèn)知的基本現(xiàn)狀，對(duì)大眾的體育禮儀行為進(jìn)行觀察，從而更好地發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。

4 體育禮儀文化的研究新動(dòng)向

4.1 體育是一種負(fù)載某種信息的文化行為，人們通過各種身體活動(dòng)，在有意和無意中交流、傳播著多種文化信息。體育與文化結(jié)合，使原本純粹的體育增添了濃厚的文化內(nèi)涵，作為更為深刻與持久的影響，各種賽事的舉辦將給舉辦國家（地區(qū)）留下豐富的文化遺產(chǎn)和帶來新的文化發(fā)展契機(jī)，體育禮儀文化對(duì)促進(jìn)國際文化交流與發(fā)展的作用不容忽視。

4.2 從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度把體育禮儀文化作為一個(gè)整體來進(jìn)行研究，以大型體育賽事的文化效應(yīng)為出發(fā)點(diǎn)，積極地探索中國傳統(tǒng)禮儀文化中蘊(yùn)涵的優(yōu)秀的文化元素，根據(jù)傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)，提出體育禮儀文化傳播新途徑，更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)體育禮儀文化。

4.3 依據(jù)人類學(xué)的跨文化研究的整體觀和相對(duì)論，把體育禮儀文化放在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的背景中，在比較各國禮儀文化差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的道德教育，探尋體育禮儀文化的現(xiàn)代價(jià)值，以傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神。在國際體育交往中，要了解來自不同地區(qū)人們?cè)谏缃弧嬍?、宗教、?jié)日民俗方面的特殊禮儀。由于文化背景不同，中國人和外國人在思維方式、審美習(xí)慣、語言表達(dá)、宗教信仰、飲食及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在較大差異，因此，了解國際交往禮儀的內(nèi)容和要求，才能在涉外工作中有意識(shí)地尊重對(duì)方的文化傳統(tǒng)，遵守對(duì)方的禮儀規(guī)則。

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