孫興祥，王少春

(寧波大學(xué) 體育學(xué)院，浙江 寧波 315211)

0 前 言

中國傳統(tǒng)體育文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深深根植于中國傳統(tǒng)文化土壤之中，有豐富的內(nèi)涵，與民族的思想、精神等有著密切關(guān)系。文化都有著它特定的結(jié)構(gòu)，孫隆基教授在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中指出：“每一個(gè)文化都有它獨(dú)特的一組文化行為，它們總是以一種只有該文化特有的脈絡(luò)相互關(guān)聯(lián)著——這個(gè)脈絡(luò)關(guān)系就是這組文化行為的‘結(jié)構(gòu)’。這個(gè)‘結(jié)構(gòu)’可以在該文化中人們?nèi)粘Ｉ畹谋憩F(xiàn)里看到，也可以在同一群人的政治行為中找到，同時(shí)，它亦呈現(xiàn)在該文化的歷史過程里浮現(xiàn)的規(guī)律性中[1]?！币嗵岢?，文化的“‘深層結(jié)構(gòu)’是指一個(gè)文化不曾變動的層次，它是相對‘表層結(jié)構(gòu)’而言的。在一個(gè)文化的表面層次上，自然是有變動的，而且變動往往是常態(tài)[1]”。文化的“表層結(jié)構(gòu)”是經(jīng)常變動的，而文化的“深層結(jié)構(gòu)”相對穩(wěn)定。中國體育文化與西方體育文化相遇后，西方體育文化對中國傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。“文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化沖突的核心是不同價(jià)值取向和價(jià)值觀的沖突[2]?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)體育受西方體育沖擊的大背景下，中國體育文化的深層結(jié)構(gòu)問題、中國體育文化“向何處去[3]”問題引起了眾多學(xué)者的高度關(guān)注。針對中國民族文化的“向何處去”，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺”。而中國傳統(tǒng)體育文化，該如何改變被沖擊的命運(yùn)。本文依托文化學(xué)相關(guān)理論，運(yùn)用文獻(xiàn)資料調(diào)研、比較分析等方法，先對中國傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)中所具有的情性特征進(jìn)行探討。通過對中國傳統(tǒng)體育文化情性特征這一文化結(jié)構(gòu)本質(zhì)屬性的研究，進(jìn)一步認(rèn)知中國傳統(tǒng)體育文化的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)。

1 情性文化

文化是因需求而生的，是人類各族群在處理需求與環(huán)境的關(guān)系中生成的?！叭说男枨蟊憩F(xiàn)出不同的梯度。生存是人類的第一層需求，心理是人類的第二層需求，精神是人類的第三層需求[4]。”有學(xué)者根據(jù)自然環(huán)境的不同，認(rèn)為高、中、低三個(gè)維度形成了不同的文化帶，高維度是一種物質(zhì)文化、生存文化；中維度是一種情性文化、藝術(shù)文化；低維度是一種宗教文化、精神文化。

情性文化是以道德和藝術(shù)的發(fā)展來滿足人們的情感需求的，以德治、倫理、情感、藝術(shù)、和諧、感性、形象為文化特質(zhì)，以人生的適宜、適度、舒展、情性滿足為最為得意的一種理想生活方式。在情性文化中，人們普遍自覺于道德統(tǒng)治。中國族群主要追求的是情感的滿足，整體的邏輯為心理需求第一，物質(zhì)需求第二，精神需求第三?！皩m意的情感生活的普遍認(rèn)同構(gòu)成了中華民族的文化主流。情性構(gòu)成了中國文化的主要特質(zhì)和結(jié)構(gòu),構(gòu)成了中國文化的根本氣象[5]?！?/p>

人類的生存，對地理環(huán)境有較強(qiáng)的依賴性。地理環(huán)境是滿足物質(zhì)的基礎(chǔ)，也深深地影響著人類文明發(fā)展的深度和廣度。中國是農(nóng)業(yè)社會，自然環(huán)境相對優(yōu)越，只要稍事農(nóng)耕，就能解決人們的生存問題，使得中國自古“以農(nóng)立國”自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期占統(tǒng)治地位。中國傳統(tǒng)文化在這種獨(dú)特的社會環(huán)境中孕育和發(fā)展起來。 “文化與自然相順應(yīng)，相和諧，在這樣的環(huán)境中，人們有閑暇時(shí)間，有可能產(chǎn)生情感的需求，而相應(yīng)的文化就會具有滿足情感的能力[4]?！比肆娃r(nóng)耕滿足了生存的需要，因此直接跨入了倫理和情感占主導(dǎo)的生活和社會方式。同時(shí)文化的主要使命跳躍了生存，進(jìn)入了滿足族群的情感需求階段，生成一種滿足情感的文化能力?！坝捎谇楦械陌l(fā)展和發(fā)達(dá)，族群很傾向于自然、玄學(xué)、道德、形象思維和藝術(shù)化語言，構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完善的文化系統(tǒng)，解決了人們生存、情感和精神的需求[3]”。錢穆先生以歷史實(shí)證的目光觀照中國古史,提出“東方史則常表現(xiàn)為‘情感’[6]”的結(jié)論。情性的問題幾乎關(guān)涉著生活在世、安身立命、成家守業(yè)、社會交往、道德修持等人生實(shí)踐的方方面面。中國文化在情性上走到了極端，所以中國傳統(tǒng)文化是一種情性文化。

2 中國傳統(tǒng)文化的情性特征

2.1 重倫理，以德性修養(yǎng)為安身立命之本

倫理和道德是相互影響、不可分割的。倫理側(cè)重人際關(guān)系、社會關(guān)系、社會秩序及其所遵循的規(guī)則和模式；道德側(cè)重主體自身的身心修養(yǎng)。道德是中國倫理思想的核心問題。中國的倫理是以宗法制度為基礎(chǔ)，宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來，維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。西周時(shí)期，用宗法等級關(guān)系的“孝”、“字”、“友”、“恭”、“信”、“惠”等系列規(guī)范來強(qiáng)調(diào)道德的社會地位。先秦時(shí)期是中國倫理思想的啟蒙期，這個(gè)時(shí)期認(rèn)識到了道德規(guī)范的社會作用。春秋至戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過百家爭鳴，形成了儒家、墨家、道家、法家等不同的倫理思想。在秦漢至宋元明清時(shí)期，為了統(tǒng)治的需要，漢開始采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，董仲舒依據(jù)先秦儒家思想，建立以陰陽五行說為理論形式的“三綱五常”的倫理思想體系。儒家倫理思想成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)倫理思想，以“君為臣綱”、“父為子綱”的“忠”、“孝”為根本。宋代開始，理學(xué)的倫理思想繼承了孔孟傳統(tǒng)，并把佛道的思想、道德觀念、世界觀、認(rèn)識論融入一體，將著重道德自律，人的社會責(zé)任感、歷史使命感和人優(yōu)于自然提高為本體，近代開始又以“博愛”為倫理道德的原則和規(guī)范。

2.2 重和諧統(tǒng)一

縱觀和諧觀念的對象，可分為三部分，即自然、社會、人，同老子的針對社會提出“小國寡民”、“絕勝去智”、“不尚賢”、“無為而治”從而達(dá)到和諧。針對個(gè)人的和諧需做到致虛、守靜、知足、無為等。莊子則認(rèn)為和諧的統(tǒng)一要強(qiáng)調(diào)人要順從自然、回歸自然，主張?zhí)斓雷匀?，做到“天人合一”。孔子的和諧統(tǒng)一以中庸為基本處世之道，依禮而行，重視作為規(guī)范的禮，如“禮之用，和為貴”即在和諧、和美、和氣、穩(wěn)定等意義上使用“和”，重視孝道和親情。孟子也強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、人三者之間的和諧，認(rèn)為自然萬物的相互影響、相互制約，民貴君輕、人和等和諧思想。荀子思想中也突出了禮樂教化的和諧思想，強(qiáng)調(diào)分工明確、等差有序、禮儀有度。和諧統(tǒng)一不僅是人追求的至善境界，且在現(xiàn)實(shí)生活中處處彰顯。中國文化注重對立而不對抗，而西方文化則注重分別和對抗。本質(zhì)屬性的不同，也造就了東西方文化的差異。

2.3 義以為上

儒家的義利之辯影響了中國的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，宋明理學(xué)也對義和天理做了論證，認(rèn)為“義者，天理之所宜”,把精神放在第一位是中國傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀。義也是中國傳統(tǒng)思想中評判行為的準(zhǔn)則之一，重義輕利實(shí)際為精神和物質(zhì)生活兩個(gè)層面，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。在中國的成語中有很多關(guān)于“義”的評判，舍生取義、明公正義、義無反顧都是在遵循精神高于物質(zhì)的結(jié)論。如《水滸傳》、《三國演義》等書中描述了眾多的忠義人物，無一例外的表現(xiàn)了他們義的情感。義以為上的情性文化觀規(guī)范了人們的行為，塑造了中國人尚仁重義，重氣節(jié)、重人格的民族性格。

2.4 以人為本

以人為本就確立了中國傳統(tǒng)文化中的人的本體地位，以人為尊，人是宇宙萬物的中心。在中國的傳統(tǒng)文化中，神本主義始終不占主導(dǎo)地位，以人為本是中國傳統(tǒng)文化情性文化的重要特征?！爸袊说娜吮局髁x以家庭為本位，以人倫為中心，西方人本主義以個(gè)人為本位，以法治為中心[7]”。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要正心、修身、齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)對宗族和國家的義務(wù)；西方人文主義注重個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，遵循契約精神；神性文化則注重神靈的信仰和崇拜；三者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。

3 中國傳統(tǒng)體育文化的情性特征

中國傳統(tǒng)體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源于人們的生存和生活的需要，有著中國傳統(tǒng)文化的烙印，是華夏子孫追求與自然和諧統(tǒng)一的歸宿。從文化學(xué)的角度來探討中國傳統(tǒng)體育文化所具有的情性特征，對中國傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行認(rèn)知。

我國是一個(gè)多民族國家，中國傳統(tǒng)體育形式多樣，內(nèi)涵豐富，但鮮明的情性文化特征使中國傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化形成了巨大的文化差異。由于人們習(xí)慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式,而不熱衷于帶有冒險(xiǎn)、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動,所以在傳統(tǒng)體育中競技運(yùn)動并不居于主要地位，更偏重于倫理道德的規(guī)范，講和諧統(tǒng)一，以個(gè)人的修身養(yǎng)性為主，重本體，近自然。中國的眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身具有藝術(shù)性。通過例舉來對中國傳統(tǒng)體育文化的情性特征進(jìn)行剖析。

3.1 重倫理，以德性修養(yǎng)為安身立命之本的中國傳統(tǒng)體育

3.1.1 競德、競禮 的“射禮”?！吧洹蹦酥袊糯囍弧！墩撜Z·八佾》“君子無所爭，必也射乎，揖躟而升，下而飲，其爭也君子?！币虼恕吧洹辈坏且环N體育活動，“君子之爭”實(shí)質(zhì)上是把“禮”的觀念植入了體育倫理思想之中，更是一種修身養(yǎng)性、培養(yǎng)君子風(fēng)度的方法。射禮起源于原始狩獵文化，一直延續(xù)至清代。射禮將射箭分為“大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射”四種，天子、諸侯、大夫和士，自上而下，等級分明，不能混淆。西周時(shí)期射禮成為周天子維護(hù)統(tǒng)治的重要手段。春秋時(shí)期，經(jīng)過儒家的闡釋，射禮成為檢驗(yàn)人們道德修養(yǎng)的準(zhǔn)則?？鬃油瞥缰芏Y，一批儒家知識分子提倡德治，對射禮進(jìn)行補(bǔ)充和完善，充分體現(xiàn)了儒家的“仁”、“禮”思想。射禮在時(shí)間和空間上都是一個(gè)穩(wěn)定的文化活動，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的射禮比賽，射技放在第二位，道德居于首位。君子之爭的體育觀念是中國體育倫理一顯著特色,射禮的核心實(shí)為情性文化中的競德、競禮，體現(xiàn)了射箭這種中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動方式的重情性特征。

3.1.2 武德先行、尊師倡仁的武術(shù)。武術(shù)是中國傳統(tǒng)體育代表性項(xiàng)目，武術(shù)以中國古典傳統(tǒng)哲學(xué)和自然科學(xué)為理論基礎(chǔ)，極力提倡以“仁義”精神為核心的武德觀念,講究內(nèi)外兼修，動靜并練，技擊手段，并注重整體全面，踢打摔拿綜合運(yùn)用。身心兼修，道德先行，禮讓為要等都是中國武術(shù)精神。以“仁”為核心的武德思想始終貫穿在中國的武術(shù)之中，中國武術(shù)“尚德不尚力”強(qiáng)調(diào)武德從而讓習(xí)武者追求人格完善和道德修養(yǎng)的文化精神，傳統(tǒng)的武術(shù)思想中存在大量的“練武先修德”的觀點(diǎn)。在比武之時(shí)的禮儀，其實(shí)質(zhì)是傳遞表達(dá)方對仁的理解?！皳裢桨輲熓莻鹘y(tǒng)武術(shù)最基本的傳承方式,師徒的倫理關(guān)系至今在民間習(xí)武群體中被衍傳著。只有通過正式的拜師儀式后,才算形成了嚴(yán)格意義上的師徒關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)對于擇徒的道德要求,是構(gòu)成傳統(tǒng)武德的一個(gè)重要基礎(chǔ),它的基本內(nèi)容就是傳統(tǒng)社會中被普遍認(rèn)同的日常道德倫理[8]?！睅熗饺绺缸樱蝗諡閹?終身為父，正是情性文化的一種表現(xiàn)。貫穿中國武術(shù)的武德思想顯示出一種可貴的人道主義精神，這種精神是完全符合倫理學(xué)的生命原則與善良原則的。

3.1.3 道德教化寓于游戲的木射。木射，又稱“十五柱球戲”，是我國唐代的一種室內(nèi)球類運(yùn)動。游戲方法是:用木球從地面上拋滾去打立于一定距離之外的十五根小木柱。十五根木柱分成兩類,一類為十根,上面分別寫有“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”十個(gè)紅字；另一類為五根,分別寫有“傲、慢、吝、貪、濫”五個(gè)黑字。木球擊中紅字者為勝,擊中黑字者受罰[9]。從中可見社會的道德規(guī)范在體育活動中的直接體現(xiàn)。孟子說：仁義禮智根于心。此心即德，亦是道。評價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有“道”、有“仁”，把道德化作為人生追求的終極目標(biāo)，木射正是將倫理道德的情性觀念寓于游戲之中。

3.2 重和諧統(tǒng)一的中國傳統(tǒng)體育

3.2.1 講究和諧、重棋風(fēng)與棋德的圍棋。圍棋起源于中國，距今已有4000多年的歷史。先秦稱圍棋為“弈棋”,簡稱“弈”。兩晉南北朝被認(rèn)為是我國圍棋發(fā)展史上第一次出現(xiàn)的高峰時(shí)期。唐代是我國圍棋發(fā)展的第二個(gè)高峰。上至皇帝,下至平民,各階層都普及圍棋。其哲學(xué)思想博大精深，深深滲入中華民族的文化血脈。唐朝以來，琴棋書畫已經(jīng)成為文化藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對中華民族文化追求、文化構(gòu)成和文化心理都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。圍棋高雅、深邃,著眼于情趣,根深于意境，因此一直被人們視作修身養(yǎng)性的工具?！捌迨謱?每下一子,都要考慮到大小、高低、虛實(shí)、緩急、攻守、死活,力求使每個(gè)子達(dá)到最佳最和諧的效果[10]”。高手對弈,注重沉穩(wěn)、棋風(fēng)飄逸,端莊瀟灑的姿態(tài)和彬彬有禮的風(fēng)度?？芍^自我修為與和諧?！镀褰?jīng)》道“勝不言，敗不語，振謙讓之風(fēng)者，君子也，起忿怒之色者,小人也”都是在滿足和克制心理的需要，圍棋文化中“和諧”的思想、辯證的哲理和游戲方式與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。無論表達(dá)人與人及人與社會之間的和諧，還是注重棋道禮儀和棋德修養(yǎng)都彰顯著明顯的情性文化特征。

3.2.2 講究天人合一的中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生倡導(dǎo)通過形而下的肢體行為來達(dá)到形而上的人格道德修養(yǎng)?！啊痘茨献印分械摹輵颉?、東漢華佗的‘五禽戲’、南北朝時(shí)期的‘六字訣’、宋代集大成的‘八段錦’、明代流傳社會的‘易筋經(jīng)’等一脈相承,使我們能清晰地看到中國古代體育養(yǎng)生的發(fā)展脈絡(luò)[11]”。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中,強(qiáng)調(diào)的是“澄心如鏡”、“守志如一”、“形隨神游”,而極少有單純鍛煉人體外形的活動。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想與實(shí)踐都汲取了先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想。儒家思想對中國古代體育養(yǎng)生的影響主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的養(yǎng)生價(jià)值方面，重形體與心性之和，二者兼?zhèn)?表里相濟(jì),身心和諧。古代巫術(shù)、神仙方士的實(shí)踐活動，為中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的萌生、發(fā)展提供了肥沃的養(yǎng)料。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想反映和體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化圍繞人的生命價(jià)值、形神關(guān)系、動靜關(guān)系等一系列問題的基本態(tài)度和哲學(xué)思考。

養(yǎng)生觀念基本為：形與神俱、形神兼養(yǎng)，意念引導(dǎo)，心神宜靜，崇尚自然、順應(yīng)四季，陰陽平衡、動靜結(jié)合。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生主張把保養(yǎng)精神放在首位,是中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的一條重要原則。中國傳統(tǒng)的體育養(yǎng)生氣功在修煉的過程中，必須嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的陰陽學(xué)說，按照四季陰陽、晝夜時(shí)辰陰陽、病情陰陽、人體經(jīng)絡(luò)陰陽等多種陰陽關(guān)系進(jìn)行修煉。著重強(qiáng)調(diào)“精、氣、神”，從天人合一的思想出發(fā)，以人類自身的情感及思維作為出發(fā)點(diǎn)，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。

3.2.3 以武會友、點(diǎn)到為止的武術(shù)。中國的武術(shù)目的為了自衛(wèi)和“止戈”，謙和含蓄是習(xí)武者處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩和人生態(tài)度?！白鳛椤滤囯p修’的技術(shù)，武術(shù)不僅教人‘如何打’，其宗旨更是讓人理解‘如何才能不打’，揭示了和諧的相處的意義[12]。”在對抗競藝時(shí)，講究出手不傷人，點(diǎn)到為止地強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的寬容、融洽與和諧。以武會友、先禮后兵等觀念在武術(shù)精神表現(xiàn)的淋漓盡致。武術(shù)中仁禮謙讓及注重和諧統(tǒng)一同為情性文化的重要特征之一。

3.3 以人為本，強(qiáng)身體，調(diào)生活、近自然、釋情懷的中國傳統(tǒng)體育

登高是民間傳統(tǒng)體育活動，在重陽節(jié)舉行，屬節(jié)令性體育活動。重陽登高在漢代已形成習(xí)俗。唐代，在重陽登高的同時(shí)，還鼓勵(lì)人們講武習(xí)射，鍛煉騎術(shù)，此風(fēng)沿襲到清代。直到近現(xiàn)代，仍沿用重陽登高習(xí)武的風(fēng)俗，有的地方定九月九為“體育節(jié)”，使登高成為民俗賽事[13]。一則為爬山開拓視野，而其深層的意義則在于取登高活動中的步步高升之意，是一種美好的祝愿。登高習(xí)俗早在我國節(jié)日習(xí)俗中,無論在民俗心理上,還是在民俗實(shí)踐上,均具有生命活力,均包含了民眾對生命精神的不懈追求,因此,它不僅在民眾那里得到普遍流行,而且還被許多文人納入到抒發(fā)情懷的詩文筆墨中。這種民俗現(xiàn)象,在唐代尤為盛行,當(dāng)時(shí)以登高為主題或涉及到重陽登高習(xí)俗的詩篇有很多。歷代文人騷客在重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)之時(shí)，留下很多激動人心的詩篇。譬如，李白《九日登巴陵望洞庭水軍》詩“九日天氣晴，登高無秋云，造化避山岳，了然楚漢分?！鄙鷦拥孛鑼懥说歉叩那榫?。客居他鄉(xiāng)的王維《憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”千百年來，這些詩篇一直為人們傳誦。

登高的實(shí)踐、實(shí)用之義,即強(qiáng)身健體,郊游散心,調(diào)節(jié)生活的節(jié)奏。純以旅游為精神需要、消遣享樂的意識形成，山川景物的形式之美便逐漸成為審美觀照的對象。旅游者在欣賞自然景物的過程中，將自己的思想、性格、心境、情操移植于自然，自然界的相對恒定不變給人以安詳寧靜的暗示。登高懷遠(yuǎn)情感內(nèi)容同社會生活的變化、國家的分合治亂有著基本同步的規(guī)律。登高這項(xiàng)民俗的健身活動從而轉(zhuǎn)化為一種關(guān)心家人平安的動因而泛化為對所有親人故交的遙念，定型為登高的體態(tài)語言和懷遠(yuǎn)的情緒模式，由于情性的發(fā)達(dá)，這也造就了中國幾千年來抒情文學(xué)的發(fā)達(dá)。登高追求的是人與自然相互交融的境界，反映了天人合一的哲學(xué)觀，同時(shí)又將個(gè)人與人、社會在情感上有機(jī)地結(jié)合起來，將情性體現(xiàn)的淋漓盡致。

3.4 以藝術(shù)為特質(zhì)的中國傳統(tǒng)體育

“藝術(shù)化的體育給人以獨(dú)特的審美享受，形成了獨(dú)特的審美價(jià)值與生命力[14]”。中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以藝術(shù)為特質(zhì)，陶冶精神生命，通過心理結(jié)構(gòu)與外界審美相互對應(yīng)，引發(fā)藝術(shù)美感。體育的藝術(shù)化實(shí)為對人類身體、精神、社會生命的體現(xiàn)和完善?！八囆g(shù)是為了滿足人們的審美需要而產(chǎn)生的,不必考慮其實(shí)用價(jià)值,這就使得人們在創(chuàng)造藝術(shù)品時(shí)擁有了充分的自由,創(chuàng)造出具有高度審美品質(zhì)的藝術(shù)品來[15]?！斌w育和藝術(shù)的融合是體育藝術(shù)化最直接的手段，體育活動的藝術(shù)化豐富了體育的表現(xiàn)形式，在不改變體育本質(zhì)屬性的前提下著重強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值。

3.4.1 形式美和意蘊(yùn)美兼具的武術(shù)。武術(shù)把手法、眼法、身法、步法與心、神、意、氣巧妙合一、高度和諧，這是武術(shù)藝術(shù)化的一種標(biāo)志?！胺治鏊囆g(shù)武術(shù)的歷史成因,認(rèn)為是人的心理需要成就了武術(shù)的藝術(shù)屬性,是人的審美態(tài)度強(qiáng)化了武術(shù)的藝術(shù)功能[16]”。武術(shù)套路作為中華武術(shù)中最重要的組成部分，“傳統(tǒng)武術(shù)套路的起源與形成是在狩獵、勞動的基礎(chǔ)上,受軍事戰(zhàn)爭、巫術(shù)、模仿等因素的影響,而不斷形成和發(fā)展的[17]?！睗h代末期，武術(shù)為了表演的需要，出現(xiàn)了大量脫離實(shí)戰(zhàn)而服從表演的技巧。魏晉之后這一趨勢得到了發(fā)展，標(biāo)志著習(xí)武練習(xí)具有了審美的要求，具有了高度藝術(shù)化的動作。吳松，王崗等在《武術(shù)意象：一種典型的藝術(shù)化物象—對中國武術(shù)藝術(shù)理論的初探》中通過審美學(xué)和文化學(xué)視角對“武術(shù)意象”進(jìn)行探究，認(rèn)為中國武術(shù)有著深刻的審美觀念和鮮明的藝術(shù)屬性[18]?！霸谖湫g(shù)套路中,形式美表現(xiàn)為:齊整,參差,主次,均衡,對稱,對比,呼應(yīng),比例,協(xié)調(diào)等[19]?！蓖ㄟ^運(yùn)用動與靜,起與落,快與慢,高與低,剛與柔,進(jìn)與退,轉(zhuǎn)與折,收與放,挺與含,虛與實(shí),輕與重之間的對比表現(xiàn)變化,從不均衡中尋求均衡,相反相成,在對比中尋求統(tǒng)一,增強(qiáng)了其藝術(shù)性、感染力。

3.4.2 形式豐富、風(fēng)格別致的舞龍舞獅。龍是中華民族的圖騰，獅子經(jīng)過中華民族的世代演繹，也成為一種和中國龍一樣的圖騰，舞龍和舞獅成為中國傳統(tǒng)體育中的重要組成部分。舞龍具有“北剛南柔”的藝術(shù)特征。北方的龍?jiān)煨托蹅?、線條剛勁、色彩內(nèi)斂，表演形式注重動作力度的展現(xiàn)。南方的龍?jiān)煨途?、線條多曲線、色彩鮮艷、表演風(fēng)格講究形式多變、瀟灑靈巧。中國舞龍形式非常豐富，針對龍的舞法，各地也具有不同的風(fēng)格和特色，一般常見動作為“雙龍戲珠”、“金龍繞柱”、“滾龍”、“盤龍”等樣式。舞獅同樣具有南北之分，北獅動作雄壯威武，風(fēng)格細(xì)膩柔和；南獅動作靈巧活潑、難度高。南北方在龍和獅的外形，舞龍舞獅時(shí)的動作形式，以及舞龍舞獅參與者的內(nèi)心情感的投入上，均表現(xiàn)出這兩種民俗體育活動藝術(shù)化特征。

4 結(jié)束語

從中國傳統(tǒng)體育的文化情性特征中我們可以清晰的看到，中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是以倫理道德為前提，普遍自覺于道德，是強(qiáng)調(diào)天人合一、重和諧、滿足倫理、情感需求的文化。道德統(tǒng)治、倫理觀念、情感生活、藝術(shù)樣式被充分地顯現(xiàn)出來，又注重人本位的健康，情感被普遍自覺。與以實(shí)現(xiàn)自我，挑戰(zhàn)自然主要目的西方競技體育相比，中國傳統(tǒng)體育是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，注重情感的表達(dá)，以競德為主、競技為輔。在目前多元體育文化共存的世界體育文化發(fā)展的態(tài)勢中，通過對中國傳統(tǒng)體育文化情性特征這一文化結(jié)構(gòu)本質(zhì)屬性的研究，對中國傳統(tǒng)體育文化的結(jié)構(gòu)認(rèn)知和中國傳統(tǒng)體育文化未來走向具有重要的指導(dǎo)意義。對中國傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同是中國傳統(tǒng)體育發(fā)展的基礎(chǔ)，是對中國體育傳統(tǒng)文化歸屬的認(rèn)知和情感的依附。未來的中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的主體，需把握中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)走向，才能不偏離其文化的本質(zhì)屬性。在對中國傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的前提下，與其他體育文化進(jìn)行平等對話，讓更多的民族了解和認(rèn)同中國傳統(tǒng)體育文化，從而使其獲得更好的發(fā)展。

[1] 孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:8.

[2] 崔新建.文化認(rèn)同及其根源[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4):104.

[3] 黃莉,孫義良.從中西文化的深層結(jié)構(gòu)審視中國體育文化[J].體育科學(xué)，2008,28(2):3.

[4] 曹世潮.國家、文明及人類的命運(yùn)——已往6000年及未來120年的世界文化形勢[M].上海:上海文藝出版社，2005.

[5] 曹世潮.中國人——性情中人的精神與氣象[M].上海:上海文化出版社，2004:10.

[6] 錢穆.國史大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1940:24.

[7] 朱哲.中國文化講義[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2006:3.

[8] 周偉良.師徒論——傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)文化現(xiàn)象詮釋[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,27(5):583.

[9] 董時(shí)恒.中國大百科全書·體育卷·隋唐五代體育條[M].上海:中國大百科全書出版社，1982:40.

[10] 張孝平,畢亞旭.圍棋文化的啟迪[J].體育文化導(dǎo)刊，2006(3):87.

[11] 王震,邱丕相,李志明.從導(dǎo)引圖與養(yǎng)生功法的流變探研中國健身氣功的本質(zhì)特征[J].體育科學(xué)，2005,25(7):49.

[12] 楊建營,邱丕相.武術(shù)精神的歷史演變及21世紀(jì)發(fā)展的新趨勢[J].體育學(xué)刊，2008,15(10):92.

[13] 高天星.中國節(jié)日民俗文化[M].鄭州：中原農(nóng)民出版社，2008:230.

[14] 吳建平,崔國文.論體育藝術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2009(9):109.

[15] 胡小明.體育與藝術(shù)的關(guān)系[J].體育科學(xué)，2008,28(10):5.

[16] 陳春娣,喬鳳杰.作為藝術(shù)的武術(shù)[J].體育科學(xué)，2007,27(6):77.

[17] 宋麗丹,姜雪婷.傳統(tǒng)武術(shù)套路起源問題探討[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(9)：76.

[18] 吳松,王崗,張君賢.武術(shù)意象：一種典型的藝術(shù)化物象—對中國武術(shù)藝術(shù)理論的初探[J].體育科學(xué)，2012,32(5):87.

[19] 邱丕相.武術(shù)套路運(yùn)動的美學(xué)特征和藝術(shù)性[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,28(2):39.