蔣國權(quán)

(北京理工大學(xué) 珠海學(xué)院體育部,廣東 珠海 519085)

0 前 言

布迪厄被許多學(xué)者認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的法國知識分子之一。他把身體概括為一種身體資本形式，在身體的發(fā)展和人的社會位置之間存在相互關(guān)聯(lián)，認(rèn)為對于身體的管理是獲取地位和區(qū)隔的核心因素。布迪厄也關(guān)注當(dāng)代社會中作為價值載體的身體，聚焦于高度現(xiàn)代性狀況下身體與社會不平等之間的關(guān)系。他在分析身體的時候，考察了身體在現(xiàn)代社會中被商品化的多重途徑，不僅僅指勞動力買賣中涉及身體，也包含體育實踐中的身體成為綜合的身體資本形式，具有權(quán)力、地位和區(qū)隔性符號形式，是積累各類資源不可或缺的要素。身體資本的生產(chǎn)指的是身體以某些特定方式發(fā)展，被認(rèn)為在社會場域中具有價值，而身體資本的轉(zhuǎn)換指的是將工作、休閑等場域中的身體參與轉(zhuǎn)譯成不同的資本形式。體育實踐中的身體資本一般會被轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本(貨幣、物品和服務(wù))、文化資本(比如教育)和社會資本[1]。本文將力求對布迪厄有關(guān)身體的分析做出解釋和闡述。盡管布迪厄還沒有關(guān)于社會中身體的完整理論，但進(jìn)一步發(fā)展身體資本的分析，將為我們提供一種探究體育社會學(xué)身體理論的有力思路。

1 體育實踐中身體的社會差異性

布迪厄認(rèn)為身體之所以有社會差異性，是因為三大因素：個體的社會位置、個體慣習(xí)的形成、以及品味的發(fā)展[2]。社會位置指的是以階級為基礎(chǔ)的物質(zhì)環(huán)境，它構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘翱蚣?，并參與了他們的身體發(fā)展。所謂慣習(xí)就是在社會中構(gòu)成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與動機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，為個體提供一些有賴于階級的預(yù)定方式。慣習(xí)并不對應(yīng)于任何一個文化場域或經(jīng)濟(jì)場域，而是充當(dāng)著共存一時的各個場域的結(jié)構(gòu)與個體行動結(jié)構(gòu)之間的中介。身體本身也進(jìn)入了慣習(xí)的生產(chǎn)，既形塑社會場域的結(jié)構(gòu)，也被后者所形塑。身體的形成也需要通過品味的培養(yǎng)，所謂品味指的是一些實際根植于物質(zhì)約束的生活方式，但個體把這些過程挪用為自愿選擇和偏好。它體現(xiàn)于身體，并深刻影響著人們對于其身體的取向。布迪厄把品味界定為一種轉(zhuǎn)變成自然的階級文化，體現(xiàn)于身體，它是已經(jīng)被融合的分類原則，主導(dǎo)著一切融合形式，選擇并調(diào)整身體在生理上和心理上吸收、消化并同化的一切東西[2]。品味可看作是一種階級關(guān)系的符號維度的表達(dá)，例如上層階級的人士偏好高爾夫、曲棍球、拳擊還是橄欖球并不重要，而是他們的偏好表達(dá)了對其他階級偏好的象征性區(qū)分。其思想是我們消費(fèi)的不是產(chǎn)品而是伴隨著建立社會區(qū)分意圖的符號。

布迪厄把文化置于理解社會生活的核心地位，認(rèn)為體育實踐也和諸如聽音樂、閱讀、家庭裝飾和衣著一樣，是一種文化實踐[3]。文化實踐表明了“對世界的一種視野和分類”，并且承擔(dān)了特定的符號價值。布迪厄向人們指出，不同的體育實踐是構(gòu)成文化實踐的一部分。布迪厄運(yùn)用了“空間”這一術(shù)語來描述社會是因為：空間的概念，本身就包含了理解社會世界的一種關(guān)系的原則……個體和群體通過“區(qū)分”來存在和維持，也就是說，他們在一個關(guān)系空間中占據(jù)相關(guān)的位置。這個關(guān)系空間雖然看不到，也總是很難經(jīng)驗地表現(xiàn)出來，但它是個體和群體行為中最真實的存在和真實的原則。

布迪厄考慮到了差別化的身體傾向性和期望從體育實踐中獲得的收益——前者即為他提出的“作為手段的身體”和“作為目的本身的身體[1]”后者即為他所言的“真實的收益”(是階層慣習(xí)所需要的、體育能夠賦予的身體塑造、個性培養(yǎng)等功能)和“想象的收益”(也是階層群體所需要的，這是一種信仰狀態(tài)，源于他們期望從體育實踐中獲得社會收益，即體育實踐所能提供的那種區(qū)隔化的、分配的意義，而這種分配的意義是體育運(yùn)動從其分布于社會階層中的行動者身上獲得的)。體育實踐提供了塑造身體的可能性，表達(dá)了“為他人而在的身體”，即社會關(guān)系的身體結(jié)合，也是個人想要展示他自身倫理道德或社會價值印象的表現(xiàn)形式。由此，“刻在身體上的自然秩序”的差別上升到“具有重要區(qū)分意義的符號秩序[4]”，既然他們是在相互關(guān)系中按照社會分類的方案被感知，可分類的身體形態(tài)就成為了社會結(jié)構(gòu)中不同地位的符號表達(dá)，有關(guān)身體形態(tài)的品味判斷由此被合法化和貶低，最終自然化為社會差別的手段。

例如，流行于19世紀(jì)英國貴族中的拳擊運(yùn)動，是英國紳士的必要技能之一。到了19世紀(jì)晚期，精英私立學(xué)校將拳擊運(yùn)動普及到下層階層，以此來鍛造品格，學(xué)習(xí)自控。進(jìn)入20世紀(jì)，拳擊運(yùn)動在下層階層越來越普及，而在社會的上層階級卻逐漸乏人問津。在美國，經(jīng)常進(jìn)行體育鍛煉的多為收入水平較高或社會地位較高的人士，而身處低等收入水平家庭的人們通常不會太積極投身體育鍛煉中[5]。總之，社會階級影響了人們以哪些方式在體育實踐中發(fā)展自己的身體，也影響了賦予特定身體形式的符號價值，即布迪厄所認(rèn)為的身體資本的生產(chǎn)。布迪厄主張社會階級會發(fā)展出可明確識別的與其身體之間的關(guān)系，從而產(chǎn)生各自的身體資本。

2 慣習(xí)：改變身體的中介結(jié)構(gòu)

布迪厄認(rèn)為社會空間中是通過慣習(xí)這個動態(tài)的中介——一種具體內(nèi)在化的性情、感知和鑒賞的方案系統(tǒng)——才被轉(zhuǎn)譯為實踐和偏好[4]。布迪厄運(yùn)用了非靜態(tài)的視角來詮釋慣習(xí)，認(rèn)為慣習(xí)既是由特定的社會元素所構(gòu)造而成，又強(qiáng)調(diào)慣習(xí)是一種中介結(jié)構(gòu)不是一個因變量或者自變量。通過建構(gòu)社會的分類、編碼和潛規(guī)則的內(nèi)化等手段，個體建構(gòu)他/她的社會身份，確認(rèn)他/她歸屬的社會群體以及與他人的差異性。同時又通過社會化和學(xué)習(xí)，社會行動者獲得一種性情體驗，引導(dǎo)他們用一種適合他/她的社會群體的方式來行動和做出反應(yīng)。布迪厄認(rèn)為作為個體的身體從來都不是充分完成的，身體不僅與社會不可分割，而且始終受到各類社會、文化與經(jīng)濟(jì)過程的影響[4]。

經(jīng)濟(jì)資本、文化資本及其他形式的資本都對參與體育活動有著持續(xù)的影響，而且參與不同的體育活動又會影響到身體的發(fā)展。例如航海航空之類的運(yùn)動項目通常被限制在那些擁有巨額資金的富裕者群體，申請加入有名望的高爾夫俱樂部或騎馬俱樂部的人，可能會被要求與俱樂部老會員之間建立社會交往關(guān)系。因此如果一個人的資本儲備下降，選擇機(jī)會也隨之減少，可能會發(fā)展其他活動的慣習(xí)。盡管如此，在決定身體活動的分配過程中，身體依然是核心因素，就像布迪厄所說的一項運(yùn)動如果與某社會階級和身體的關(guān)系在最深切、最缺乏自覺的層面上都不矛盾，就很有可能被該階級所接納。這個層面就是身體圖式，儲存著整個世界觀、儲存著全部關(guān)于人和身體的哲學(xué)[4]。Antoniomoller在《身體資本:運(yùn)動的教育性動機(jī)及相關(guān)內(nèi)容的美國-巴西跨文化研究》一文中認(rèn)為身體既是運(yùn)動和身體教育的核心,又是身份的表達(dá)形式及社會性建構(gòu),它表達(dá)了下層階級向上流動的愿望，是下層階級躋身上層階級的一種有效工具。因為運(yùn)動不僅可以提高身體素質(zhì)，健全人格，也可以吸引外界環(huán)境的關(guān)注，拓寬社交圈子，建立社會關(guān)系，贏得知名度，以此獲得更高收入和社會地位。體育明星的商業(yè)價值開發(fā)、體育女明星嫁入豪門等例子可以很好論證這一觀點。運(yùn)動技能可以作為一種特殊的身體資本，不同地區(qū)和國家對于這種資本的衡量標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。例如在南美，踢足球的人多是貧窮家庭的有色人種，而在美國則主要是中產(chǎn)階級的白人。要想在某一特定的文化中取得成功,身體資本必須符合這個社會所建構(gòu)的那些天分和技能[6]。

為了能理解各種體育運(yùn)動在階級間的分布，必須考慮到不同階級在他們各自特定的感知和鑒賞方案下，對附著在不同體育運(yùn)動上的成本(經(jīng)濟(jì)的、文化的和身體上的)和收益的可能性——直接的或間接的身體收益(健康、美麗、力量——不管是通過身體鍛煉帶來的可見的變化，還是通過健身活動產(chǎn)生不可見的變化)；經(jīng)濟(jì)的和社會的收益(向上流動性)；直接的或間接的符號利益，也就是說，每個運(yùn)動從它或大或小的稀有性，以及或多或少的與階級的聯(lián)系中獲得的所有東西，例如拳擊、足球、橄欖球或健美運(yùn)動使人想到勞工階級，網(wǎng)球和滑雪使人想到小資產(chǎn)階級，高爾夫球使人想到上流資產(chǎn)階級；區(qū)分的獲得來自于在身體上不同效果的累積(如減肥、日光浴等)，或來自某些體育運(yùn)動提高給高選擇性群體的接近權(quán)(高爾夫球、馬球等)[8]。

3 身體資本的轉(zhuǎn)換

布迪厄?qū)ⅰ百Y本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本(社會關(guān)系資本)和文化資本三種形式,其中經(jīng)濟(jì)資本以金錢為符號、以產(chǎn)權(quán)為制度化形式；社會資本以社會聲望、社會頭銜為符號,以社會規(guī)約為制度化形式；文化資本則以知識、作品、文憑、學(xué)銜為符號、以學(xué)位為制度化形態(tài)[7]。”身體資本的轉(zhuǎn)換特性是指身體資本在工作、休閑和其它領(lǐng)域中轉(zhuǎn)換成為其它不同的資本形式,如身體資本可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本,這種轉(zhuǎn)化遵循正相關(guān)兌換原則,不過與經(jīng)濟(jì)資本相比,身體資本的轉(zhuǎn)化率是不確定的,在轉(zhuǎn)化成其它資源的過程中可能會有損失[8]。

布迪厄提出，下層階級生產(chǎn)出的身體形式所構(gòu)成的身體資本，其交換價值要低于上層階級所發(fā)展出的那種資本形式。體育實踐可視為完成特定目的的手段，下層階級有潛力通過進(jìn)入職業(yè)體育生涯，將身體資本轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)資本。身體被賦予的力量、速度、協(xié)調(diào)性成了交換價值的客體。但是，下層階級只有少數(shù)一部分人能夠通過身體資本進(jìn)入職業(yè)體育，而且這種轉(zhuǎn)換形式通常是局部的、暫時性的。下層階級的女性比男性獲得轉(zhuǎn)換的機(jī)會更少，身體的基本能力也是一種重要限制因素。無論是從事足球運(yùn)動、橄欖球運(yùn)動還是田徑項目，身體上遭受的一次傷病就可能導(dǎo)致告別其職業(yè)體育生涯。許多運(yùn)動項目的職業(yè)生涯平均持續(xù)時間非常短，更有類似于橄欖球或拳擊之類的高風(fēng)險運(yùn)動易受重傷，使得大多數(shù)職業(yè)選手能夠?qū)⒆约荷眢w資本轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本的機(jī)會就更少[8]。

下層階級的身體資本轉(zhuǎn)換為其他資源時往往還有較高的風(fēng)險和機(jī)會成本。而上層階級的身體資本轉(zhuǎn)換卻很少面臨那些風(fēng)險和機(jī)會成本。對于上層階級的人來說，體育實踐中的身體資本不能承載同樣的向上流動手段或意義，但有接觸替代性的經(jīng)濟(jì)資本源泉。來自上層階級的人們經(jīng)常會進(jìn)行一些可以彰顯社會地位的體育運(yùn)動，展示貴族禮儀和文化內(nèi)涵，這一類的體育活動有助于上層人士贏得美譽(yù)，建立良好的人際關(guān)系。私立貴族學(xué)校的體育課程就反映出與普通公立學(xué)校的學(xué)生參與體育活動內(nèi)容的不同。在英格蘭的貴族私立學(xué)校中設(shè)置馬球和高爾夫，而在普通公立學(xué)校則更多的是足球、無擋板籃球等項目。通過培養(yǎng)參與精英體育休閑活動的習(xí)慣，雖然不能直接通向上層階級，但是可以間接促進(jìn)進(jìn)入某種專門職業(yè)或建立商業(yè)合作。因為在具有社會精英象征的運(yùn)動場合和休閑場合往往有嚴(yán)格的禮儀規(guī)則和參與者的身體能力，成員之間都認(rèn)可身體是一種符號或承載著一套特定的價值[8]。

4 身體資本的價值變動

布迪厄的社會理論凸顯了身體在不平等條件下形成中的重要性。但是，特定身體形式被賦予的符號價值并非一成不變。各種形式的經(jīng)濟(jì)資本或者文化資本的價值可能會發(fā)生波動，例如股票會漲跌、貨幣會貶值等，以此類似體育實踐中的身體資本的價值也會發(fā)生變動。

在理解身體資本的價值變動前有必要考察下布迪厄的社會場域概念。布迪厄理論中的場域主要是指以下的場：生產(chǎn)、流通，對商品、服務(wù)、知識或圍繞一個特定議題的身份的占有，如文學(xué)、藝術(shù)、教育系統(tǒng)、體育等，以及個體、社會群體和組織機(jī)構(gòu)掌握的不同地位之間權(quán)力的歷史關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[9]。布迪厄把體育場域描繪成一個特殊的場的構(gòu)成，“不能簡化為僅僅是儀式或節(jié)日消遣”，而是賦予了它自身的邏輯、利益和規(guī)則；而且在這個場域里，“全部的特殊能力或文化被生產(chǎn)和投資[1]”。而社會場域指的是一套動態(tài)組織原則，歸根結(jié)底是由社會群體所維持的，確認(rèn)社會實踐的特定范疇并安排其秩序。每一個場域都相對獨立于其他場域，并根據(jù)其內(nèi)部組織賦予社會實踐以價值。

布迪厄認(rèn)為，大眾游戲由貴族和資產(chǎn)階級家庭引入19世紀(jì)英國的公立學(xué)校，以及他們在意義和功能上的相應(yīng)改變，產(chǎn)生了一種根本性的斷裂，為一個相對自主的體育場域的構(gòu)建提供了機(jī)會。在學(xué)校環(huán)境中，身體活動開始被賦予教育功能，插入一個特殊的日程表，并且“轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N身體的鍛煉、自身就是目的的活動、一種為了藝術(shù)本身的身體藝術(shù)，由特殊的規(guī)則來管理，日益不可簡化為任何功能的需求”。布迪厄指出，體育場域的自主性是伴隨著一個理性化的過程，以及自我管理的體育協(xié)會的建立而發(fā)展起來的。這些協(xié)會為爭取標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)則、實施訓(xùn)練的權(quán)力、授予獎品和頭銜(符號資本)的權(quán)利而投資。此外，布迪厄還將體育場域的構(gòu)建作為一種實踐的體育哲學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來。這種實踐促進(jìn)了男子氣的美德，以及一種公平競爭的理念(與為追求勝利不惜一切代價的理念相對立)。這種最初的發(fā)展階段對社會學(xué)理解當(dāng)代體育十分重要，因為“體育實踐，例如網(wǎng)球、馬術(shù)、帆船運(yùn)動或高爾夫，毫無疑問地將它的部分興趣歸功于它的區(qū)分功能，更準(zhǔn)確地說歸功于它帶來的在區(qū)分中獲得的東西[1]”。

然而體育成為觀賞物與相應(yīng)的普及過程的結(jié)果，開啟了體育新的定義、意義和功能。體育場域由此變成了：一個競爭場所，其中關(guān)鍵的是一種壟斷的能力，可以強(qiáng)制推行體育實踐的合法性定義和體育活動的合法性功能——業(yè)余化和職業(yè)化，參與性體育和觀賞性體育，精英體育和大眾體育[9]。體育賽事組織者、體育商品制造商、健身產(chǎn)業(yè)和體育媒體等組織機(jī)構(gòu)的進(jìn)入，有助于體育場域結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在體育場域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，身體的意義變得多樣性，結(jié)合資本的概念，個人的體育運(yùn)動行為形成了在體育場域結(jié)構(gòu)中特有的“身體資本”。這種身體資本并不等同于簡單的生物學(xué)層面上的體力、耐力等概念，而被理解成“權(quán)力、地位和特定符號的持有者，富集了各種資源的沉淀”，它同時保持了在體育場域下的“經(jīng)濟(jì)資本(金錢、產(chǎn)品和服務(wù))、文化資本(如教育)和社會資本(社交網(wǎng)等)[8]”，身體資本價值被賦予表現(xiàn)力、參與的積極性、拼搏取勝的精神，而在藝術(shù)和設(shè)計的場域，價值會被賦予創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。當(dāng)社會場域直接將價值賦予某種特定的身體形式、活動或展演，就會有效地創(chuàng)造一種身體資本。而構(gòu)成體育場域的動態(tài)原則在承認(rèn)某種特定的身體資本形式后也會發(fā)生變化。比如，從事各項職業(yè)運(yùn)動的人們的收入會有漲有跌，各項運(yùn)動的價值也會有貶有升。

5 身體資本的傳遞與控制

皮埃爾·布迪厄認(rèn)為身體資本的傳遞與控制首先體現(xiàn)在身體上所攜帶的“社會烙印[10]”。身體是實現(xiàn)價值的一種形式，不僅能成為價值載體形式的資本，還能作為個體特有的符號而被表達(dá)，凝聚了社會等級性和社會差異性，同時存在一定的不平等性。身體還是表征強(qiáng)烈的象征物，身體與社會這微妙的關(guān)系中，不平等的權(quán)力關(guān)系是其中重要的特質(zhì)，身體的發(fā)育和發(fā)展，能體現(xiàn)社會個體的階級差異，這是由個體的生活習(xí)慣以及所處社會階層在一定領(lǐng)域中所產(chǎn)生的。生活習(xí)慣與該領(lǐng)域相互映射，習(xí)慣被該領(lǐng)域所締造，而該領(lǐng)域中的某些特點同時作用于身體并顯現(xiàn)出來。身體通常可以與經(jīng)濟(jì)物質(zhì)產(chǎn)生換位作用，可以通過買賣、傳播等方式，然后使特質(zhì)不同甚至截然相反個體的身體保持不同習(xí)慣、社會表現(xiàn)力等，而表現(xiàn)出具有差異性的身體和身體狀態(tài)。勞動將身體轉(zhuǎn)變成社會實體,并影響著人們?nèi)绾嗡茉旌捅３稚眢w的生理形態(tài),使人們學(xué)會通過走路、談話和穿著等方式予以呈現(xiàn)其身體,這一呈現(xiàn)不是自然的而是從兒童早期就開始學(xué)習(xí)的、非常熟練的,并且可以通過身體呈現(xiàn)來區(qū)分社會成就[8]。

由于身體資本無論是生產(chǎn)還是轉(zhuǎn)換都將面臨一些困難，因此上層階級在維持自己身體所具有的的符號價值過程不能完全的傳遞與控制。首先身體資本不能直接被傳遞或傳承，不像貨幣、股票或產(chǎn)權(quán)可以簡單的通過饋贈、遺產(chǎn)或交換。由于身體的不確定性，身體資本的發(fā)展是一個復(fù)雜而漫長的過程。其次身體資本會隨著承載者的衰落和死亡而逐漸衰亡[8]。再次，身體資本的購買不像一件經(jīng)濟(jì)商品那樣簡單明了。在體育實踐中要獲得具有符號價值的身體，必須得付出一定的投入并且伴有不可預(yù)見性。即使通過實踐發(fā)展出了特定的身體形式，也不一定被承認(rèn)為身體資本。由于身體資本的自然性、生物性的關(guān)系，身體資本的代際傳遞所需具備的社會條件，遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)資本的直接傳遞那么顯而易見。將身體資本進(jìn)行傳遞與控制，就會涉及自然身體的管理問題。以運(yùn)動為職業(yè)者所從事的運(yùn)動與常人以健身為目的的運(yùn)動有著本質(zhì)的區(qū)別，職業(yè)體育參與者獲得的任何成就都是以身體的消耗作為代價的。在生物學(xué)層面上身體資本的傳遞與控制也就體現(xiàn)于特定的個體身上，它是無法通過饋贈、買賣和交換的方式進(jìn)行當(dāng)下傳承的。從寬泛的身體社會學(xué)角度看，身體資本的傳遞與控制需要從身體的符號行為和身體的實踐行為角度進(jìn)行理解[11]。在體育實踐中，在人的運(yùn)動參與行為中，身體同時具備了符號意義與實踐行為。即身體資本的傳遞與控制包含了社會個體的行為與社會階層的變遷。

上層階級相比起下層階級，將有更多的資源和能力對身體資本進(jìn)行操作。如上層階級出身的孩子經(jīng)常會進(jìn)行一些可以彰顯社會地位的體育運(yùn)動，這一類的體育活動有助于上層人士贏得美譽(yù)，建立良好的人際關(guān)系，獲得更多的社會資源?！靶纬蓪芋w育運(yùn)動和休閑活動的品味很重要,因為這間接地有利于進(jìn)入某一行業(yè)或形成商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，而經(jīng)常參與精英層體育實踐活動將有利于身體資本的傳遞與控制[8]”。

6 通過身體資本對布迪厄社會學(xué)理論進(jìn)行反思

基于布迪厄社會理論對體育實踐中身體資本研究的梳理，以及對其布迪厄提出的幾個核心概念與主要思想的概述，可以看到體育實踐中身體資本的形成、差異、價值變動及傳遞與轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系。在引入體育實踐中身體資本的同時，可以發(fā)展體育社會學(xué)乃至社會學(xué)理論，進(jìn)一步推進(jìn)國內(nèi)體育社會學(xué)理論發(fā)展，也有必要進(jìn)一步的反思布迪厄社會理論與體育實踐中身體資本的理論本土化研究。

6.1 布迪厄社會理論的啟示

布迪厄的社會理論創(chuàng)造性地繼承了經(jīng)典社會學(xué)，他以馬克思的立場關(guān)注社會再生產(chǎn)，以韋伯的視角關(guān)注特定生活風(fēng)格及界定地位群體的榮譽(yù)屬性或恥辱屬性，以涂爾干的眼光關(guān)注符號形式、分類與表征的社會起源和功能，塑造成了自己的概念圖示。對布迪厄而言，所有的實踐包括體育實踐都以利益為根本基礎(chǔ)，也就是說“指向物質(zhì)或符號利益的最大化”。因為資本的價值僅會在特定的場域中表現(xiàn)出來，故資本也僅存在于具體的某些場域中。布迪厄把這種具體性狀態(tài)的身體資本，拿它當(dāng)一種自有其存在地位的資本形式，身體資本也只有通過行動者個人才能得以體現(xiàn)。因此,為了防止身體資本的實體化趨勢的產(chǎn)生,需要將身體資本置于它與體育慣習(xí)及體育實踐場域的關(guān)系中全面地加以理解。唯有通過這種方式身體資本才能成為一個可以同時把握“被形塑的結(jié)構(gòu)”和“形塑的結(jié)構(gòu)”并能解釋其變化發(fā)展的一個非靜止的概念?？梢钥闯鏊且粋€有著深刻現(xiàn)實意義的理論性分析框架;是揭示晚期資本主義社會(信息社會或曰知識社會)不平等的社會等級秩序和不平等的社會資源分配體系的有效的批判理論[7]。

布迪厄?qū)⑸眢w視作符號價值的載體，作為一種身體資本形式，一種兼具生物性和社會性的現(xiàn)象。不過布迪厄并沒有致力于比較細(xì)致地考察生物性過程對于人類具身體現(xiàn)的重要性。雖然在其研究中對于人類具身體現(xiàn)的生物維度的探討的確有欠充分，但布迪厄把物質(zhì)態(tài)身體置于其社會再生產(chǎn)理論的核心，成功地克服了社會學(xué)探討身體傳統(tǒng)上采取的雙重思路，即承認(rèn)身體是一塊理論空間，但未充分考察該空間。另外布迪厄采用了一個背離社會學(xué)傳統(tǒng)的理論視角，試圖整合主觀主義和客觀主義的知識模式，但某種程度上存在著方法論和認(rèn)識論上的弱點?？梢哉f布迪厄的社會理論雖有一定的局限性，但為我們提供了一個理解體育社會學(xué)理論的很重要的方法論。布迪厄的研究視角，既有助于了解傳統(tǒng)社會階級分層和體育實踐之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解體育在現(xiàn)代社會中發(fā)揮的積極作用，又為人們提供了一種了解身體的新方法。

6.2 反思理論的適用性

由于上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成不同，中國社會的現(xiàn)實狀況與西方社會學(xué)理論構(gòu)筑的要求并非是一一對應(yīng)的，因此在使用體育社會學(xué)研究的相關(guān)西方社會學(xué)原理時，對中國社會體育實踐中的身體資本的解讀有必要作出西方理論本土化的要求，不應(yīng)直接套用。研究要能反映身體資本對理解中國體育社會學(xué)問題的關(guān)鍵所在。體育實踐中的身體資本的研究不僅涉及到自然科學(xué),更多的是社會人文科學(xué),這是我們理解和解釋中國體育社會學(xué)問題重要的觀點。 就當(dāng)前的研究現(xiàn)狀來看，主要為兩種現(xiàn)象，其一提倡理論的本土化，但多局限于經(jīng)驗研究，導(dǎo)致理論指導(dǎo)的缺失，其二將理論生搬硬套于中國實際，結(jié)果為理論與實際之間的水土不服。布迪厄從事體育社會學(xué)研究旨在揭露體育領(lǐng)域中隱藏在身體資本后的作用機(jī)理，進(jìn)而全面地了解法國的社會空間結(jié)構(gòu)的原理及機(jī)制。換句話說，我們怎么理解在中國社會主義制度下身體資本在體育實踐者中如何生成與變化——這是布迪厄的社會理論中國本土化的出發(fā)點和意圖。孫立平曾認(rèn)為，在中國市場轉(zhuǎn)型過程中，政治資本的強(qiáng)勢地位并未削弱，“通過政治權(quán)力的作用，整個社會中的資本在很大程度上是以一種高度不分化的總性資本的狀態(tài)存在著，而不是以相對獨立的資本的形態(tài)存在著[12]”；因此在使用布迪厄“資本”概念時不能像布迪厄研究法國那樣，期望彼此對立的資本形式在特定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。另外，布迪厄“慣習(xí)”這一概念的前置條件是階級慣習(xí)，它的“學(xué)術(shù)合法性的”在法國社會現(xiàn)實中有一個層次相對堅實的階級基礎(chǔ)。在中國語境下，雖然有學(xué)者使用“階層結(jié)構(gòu)定型化”來描繪中國社會階層以及階層關(guān)系愈來愈穩(wěn)定的現(xiàn)象，但這種結(jié)構(gòu)化的階層關(guān)系僅是一種演變趨勢，還未最終成型；而且在中國社會中，像身份、政治分層這樣一些具有獨特的變量，仍在影響著中國社會分層結(jié)構(gòu)的過程和特點[13]。根據(jù)對中國社會的觀察和研究，可以從行為個體所從事的職業(yè)或所處的社會地位這一視角，以群體作為體育社會學(xué)理論的研究對象，并對其體育實踐中的身體資本進(jìn)行理論研究。

7 結(jié) 論

布迪厄的社會理論對于體育實踐中身體資本的研究提供了一個合適的理論框架。該理論從寬泛的身體社會學(xué)角度看，從身體的符號行為和身體的實踐行為角度進(jìn)行理解“身體資本”。在體育實踐場域中，身體同時具備了符號意義與實踐行為，存在著個體的身體符號意義，具體表現(xiàn)為個體運(yùn)動參與的慣習(xí)與品位。身體成為價值載體，體育實踐中的身體以一種身體資本的形式產(chǎn)生轉(zhuǎn)換、價值變動及傳遞與控制。今后對于體育實踐中身體資本的各種轉(zhuǎn)換關(guān)系還有待于進(jìn)一步地深入研究。

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