馬旭君

(浙江國(guó)際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 體藝中心，浙江 舟山 316021)

1 生 命

生命是非常寶貴的，但現(xiàn)實(shí)生活中總有許多人遭遇生命的困厄。每人出生的第一聲啼哭展示出人本具的不同生命力，但是每個(gè)生命經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)與死亡的過(guò)程都不相同，因?yàn)樗S著人固有的生命條件和生存環(huán)境而變化。對(duì)同一個(gè)人而言，在自身固有條件和存在環(huán)境不變情況下，生命力的自我意識(shí)決定著生命的長(zhǎng)短和質(zhì)量，一個(gè)能懂得時(shí)時(shí)化育自己、認(rèn)肯自己的人，他的生命質(zhì)量相對(duì)是比較高的。而不同人之間，其生命的長(zhǎng)短，除生命力之外，還受著自身固有條件和存在環(huán)境的雙重影響。

作為一個(gè)人，健康長(zhǎng)壽而有意義地活著是一件美好圓滿的事情。因此，在有限的生命時(shí)間里如何更健康、更有價(jià)值地活著，是每個(gè)人的追求和神圣使命。

2 感知生命

“歡娛嫌時(shí)短，寂寞恨夜長(zhǎng)”的詩(shī)句非常形象地表達(dá)了不同情境下人對(duì)于客觀時(shí)間長(zhǎng)短感受在主觀感知上的差異。不同的內(nèi)心狀態(tài)，導(dǎo)致感知世界的結(jié)果不盡相同。當(dāng)人享受生活時(shí)或者全神貫注于所做事情而忘我時(shí)，生命是幸福美好的。相反，當(dāng)人處于痛苦狀態(tài)時(shí)，人無(wú)法更好接受和感知自己，從而認(rèn)為生命是不幸的。柏拉圖《申辯篇》中蘇格拉底說(shuō)到：“未經(jīng)審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的生活”。他高度強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，指引我們要對(duì)自己的生命進(jìn)行認(rèn)識(shí)感知和理解。在感知生命的歷程中，中國(guó)醫(yī)學(xué)古籍《皇帝內(nèi)經(jīng)》早在二千多年前就告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生命，如何感知生命，如何保養(yǎng)生命。中醫(yī)里“精氣神”的概念就是人對(duì)生命三個(gè)不同層次能量的具體感知。

感知覺(jué)是人與生俱來(lái)的能力，不同的人有著不同的感知力。一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，其感知力是強(qiáng)烈和敏銳的。良好的感知覺(jué)是讓人學(xué)會(huì)欣賞生命和珍惜生命。在現(xiàn)代生活中，由于社會(huì)休閑方式不斷增加人的感官刺激，其結(jié)果導(dǎo)致神經(jīng)敏感度日漸降低，人的感知覺(jué)日漸消退與麻木，很多時(shí)候人都沒(méi)法安靜地傾聽(tīng)生命疲憊的信息和呼吁。譬如當(dāng)今“以酒為醬，以妄為常，醉以入房”的情形多有發(fā)生，很多人并樂(lè)此不疲。當(dāng)生命的感知覺(jué)開(kāi)始麻木消退的時(shí)候，整個(gè)人類的疾病朝著年輕化、高發(fā)和多發(fā)的態(tài)勢(shì)走去，并愈演愈烈。如何讓生命在浮躁焦慮的社會(huì)中得到更好養(yǎng)護(hù)，就必須恢復(fù)麻木的感覺(jué)為清醒的狀態(tài)，就需要修養(yǎng)身心。靜思幫助人“一元復(fù)始”，深化感覺(jué)，凈化感覺(jué)，從而認(rèn)識(shí)、體察自己的身心，覺(jué)察生命的問(wèn)題，通過(guò)養(yǎng)成健康的生活方式，有意識(shí)提高生命力，及時(shí)調(diào)節(jié)與修復(fù)身心疲勞，以達(dá)到珍愛(ài)生命、善待生命和弘揚(yáng)生命的目的。

生命的存在與延續(xù)，在認(rèn)識(shí)自我過(guò)程中，依靠覺(jué)知、感通和體悟不斷積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今許多人并不是為活著而活著，而是為活著以外的各種附加指標(biāo)如成功、金錢等欲望活著，非常辛苦。由于他們不是根據(jù)自己內(nèi)心的覺(jué)知活著，因此他們的身心經(jīng)常處于割裂的狀態(tài)而苦惱。在恢復(fù)人本有的敏感細(xì)膩的覺(jué)知下，我們可以在面對(duì)困惑時(shí)安然放下。人的感通更是觸動(dòng)心神的全息的一種本能，它讓人窺斑而見(jiàn)全豹，讓人見(jiàn)微知著，增加人的智慧，提高與自然和諧相處的能力。而體悟更是生命智慧的高層境界，表現(xiàn)“呼吸精氣、獨(dú)立守神、肌肉若一”的合一自然境界。

延續(xù)生命不僅是人類生命的自我發(fā)展延續(xù)，更是生命傳宗接代的繁衍生機(jī)。在物競(jìng)天擇的生物演化原則下，生命強(qiáng)而有力者獲得更多的生活資源，體現(xiàn)更強(qiáng)的生命力和生生不息的精神。通過(guò)感知的探求，體驗(yàn)生命的尊貴，人找到生命存活的意義。

3 太極拳文化與生命感知的吻合

太極拳在生命被不斷感知理解的狀態(tài)下，在儒釋道傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下孕育，并在兵家、中醫(yī)學(xué)、武術(shù)、氣功導(dǎo)引等諸多文化的影響下，破土而出，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一朵奇葩。太極拳用心法向內(nèi)求自我意識(shí)的清明，用身體體證中國(guó)傳統(tǒng)文化的精深內(nèi)涵，實(shí)踐“太極”、“中庸”、“空靈”的思想，解釋“中正不偏”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“空而不空”的生命智慧。太極拳本身所特有的的意識(shí)與生命的自我意識(shí)悄然吻合，使得太極拳成為人們延年益壽、修身養(yǎng)性的最佳運(yùn)動(dòng)之一。

3.1 太極拳文化與生命學(xué)說(shuō)的吻合

3.1.1 與生命精氣學(xué)說(shuō)的吻合。古人通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的整體觀察和體悟，逐漸建立了“精、氣、神”的理論，認(rèn)為精氣神是人身三寶。其中精是基礎(chǔ)，氣是動(dòng)力，神是主宰，三者構(gòu)成“形與神俱”的有機(jī)整體。同時(shí)強(qiáng)調(diào)不僅人體是個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的整體，人與自然都是和諧統(tǒng)一的?！吨芤住は缔o上》說(shuō)“精氣為物”，指出宇宙萬(wàn)物都由精氣構(gòu)成，精氣“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生”，指出天地陰陽(yáng)二氣交感和合推動(dòng)宇宙萬(wàn)物的發(fā)展變化，指出氣是萬(wàn)物變化的動(dòng)力。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉。”古人的探求和體悟確立了神在人體生命活動(dòng)中的統(tǒng)帥作用和最高地位。在生命的精氣學(xué)說(shuō)里，精氣有“有形”和“無(wú)形”兩種形式?！坝行巍笔蔷珰饽鄱€(wěn)定的狀態(tài)，一般可以用肉眼觀察到其具體性狀，即為有形的實(shí)體?！盁o(wú)形”則是精氣處于彌散而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，充塞于無(wú)垠的宇宙空間，是肉眼無(wú)法看到的。無(wú)形之氣通過(guò)凝聚變成有質(zhì)之形，而形散質(zhì)潰后有形復(fù)歸無(wú)形之氣。天地之中的氣，隨著“有形”與“無(wú)形”之間的轉(zhuǎn)化始終處于運(yùn)動(dòng)中。氣的運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，主要有升降聚散四種。氣通過(guò)升降聚散等各種運(yùn)動(dòng)形式，維系天地之間的聯(lián)系，使整個(gè)氣成為一個(gè)整體，并在事物間相互感應(yīng)、相互影響和相互作用。

《呂氏春秋·應(yīng)同》說(shuō)：“類同則召，氣同則合，聲比相應(yīng)”的相互感應(yīng)作用，是自然界普遍存在的現(xiàn)象。在人的生命歷程中，精氣不停地進(jìn)行“氣形之間的轉(zhuǎn)化”、“形與形之間的轉(zhuǎn)化”、“氣與氣之間的轉(zhuǎn)化”，以及“有形之體自身的不斷更新變化”。生命的生長(zhǎng)壯老巳等變化，就是生命個(gè)體不斷更新的氣化過(guò)程?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“物生謂之化，物極謂之變”?！盎保蔷徍偷倪\(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類似于今之的“量變”；而“變”，是指氣的劇烈的運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于今之的“質(zhì)變”。不管是“化”還是“變”，都取決于氣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。一旦氣的運(yùn)動(dòng)停止，生命的各種變化就隨之終止，生命也就終止。在宇宙中，氣的運(yùn)動(dòng)及其所進(jìn)行的各種氣化過(guò)程是永恒的，不間斷的，無(wú)止境的。

太極拳追求“精氣神”合一的自然狀態(tài)，通過(guò)“外練筋骨皮”，達(dá)到“內(nèi)練一口氣”的目標(biāo)。太極拳在身形方面講究虛領(lǐng)頂勁，周身中正安舒。陳長(zhǎng)興在《太極拳十大要論》中強(qiáng)調(diào)“夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者。破之而不開(kāi)，撞之而不散。內(nèi)外相連，前后相需?！笨梢?jiàn)太極拳的習(xí)練是非常注重身體內(nèi)外的合一。太極拳重講氣，“氣沉丹田”、“以心行氣”、“以氣運(yùn)身”，“氣斂入骨”等的拳理都從不同的方面道出“氣”對(duì)于練好太極拳的重要。太極拳對(duì)于神的表現(xiàn)，絕不容忽視。武禹襄在《十三勢(shì)行功要解》中解析道：“形如搏兔之鵠，神如搏鼠之貓。靜如山岳，動(dòng)若江海。蓄勁似開(kāi)弓，發(fā)勁似放箭”，“內(nèi)固精神，外示安逸”等所有這些對(duì)精神的要求都展示了太極拳修煉中用“神”的重要。正因?yàn)樘珮O拳注重對(duì)神的修煉，才能做到“形于手指，妙手空空。無(wú)形無(wú)相，全體透空”，達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的自由忘我境界。因此，太極拳以生命的精氣學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，活動(dòng)筋骨、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、充實(shí)臟腑、養(yǎng)精凝神、平秘陰陽(yáng)、舒暢情志、涵養(yǎng)智慧，對(duì)人“精氣神”進(jìn)行很好鍛煉。

3.1.2 與生命陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的吻合?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”，古人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的相互作用，促成了事物的發(fā)生、發(fā)展和變化?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為中國(guó)人特有的思維方式，其陰陽(yáng)對(duì)立制約、陰陽(yáng)互根互用、陰陽(yáng)交感互藏、陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化以及陰陽(yáng)的自和與平衡的思想與原則，廣泛用來(lái)說(shuō)明生命產(chǎn)生、生命活動(dòng)變化、疾病防治與正確養(yǎng)生等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，適應(yīng)有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”只要人們領(lǐng)會(huì)并順應(yīng)陰陽(yáng)的變化之道，就能正確掌握修身養(yǎng)性方法，積蓄精氣，集中精神，愉悅身心，使得形體不易衰老，精神不易耗散，壽命自然就長(zhǎng)，生活質(zhì)量自然也高。

太極拳理首在明陰陽(yáng)。王宗岳在《太極拳論》中開(kāi)篇即提：“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母?！碧珮O拳所含的剛?cè)帷?dòng)靜、開(kāi)合、沉浮、虛實(shí)、快慢、內(nèi)外、呼吸、進(jìn)退等無(wú)不遵循“一陰一陽(yáng)之謂道”的原則與變化規(guī)律?！短珮O拳論》中的“動(dòng)之則分，靜之則合。無(wú)過(guò)不及，隨屈就申。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨。雖變化萬(wàn)端，而理唯一貫?！边@些論述都非常巧妙地運(yùn)用了陰陽(yáng)的對(duì)立制約、互根互用、交感互藏、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化和自和平衡的體用關(guān)系，明確指出了陰陽(yáng)在太極拳修煉中的重要意義。沒(méi)有陰陽(yáng)，就沒(méi)有太極拳。太極拳在陰陽(yáng)相濟(jì)理論的滋養(yǎng)下，通過(guò)動(dòng)中求靜、精神內(nèi)守和順用陰陽(yáng)，實(shí)現(xiàn)了“柔以克剛”、“四兩撥千斤”的神奇，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性、延年益壽、開(kāi)啟智慧的多重鍛煉功效。

3.1.3 與生命的心物一元學(xué)說(shuō)的吻合。人生的真相是什么？人生的意義何在？這些人生中最重大最中心的問(wèn)題已經(jīng)拷問(wèn)了人類太久的時(shí)間，一切哲學(xué)、宗教都竭盡全力不斷解答，可還是沒(méi)能解釋明白。人類在生命的歷程中，因痛苦、煩惱、焦慮、不幸等而無(wú)所依的時(shí)候，精神上自然便產(chǎn)生心靈自由與解脫的要求。當(dāng)人們通過(guò)超自然力量對(duì)生命本身價(jià)值肯定的時(shí)候，宗教獲得了意義和價(jià)值。當(dāng)人們對(duì)生命產(chǎn)生無(wú)常與困惑的時(shí)候，宗教通過(guò)信仰超自然的力量彌補(bǔ)心靈的空虛，給人精神上的寄托，心靈上的安慰，生命上新的信念。心物一元說(shuō)就是宗教對(duì)于生命的解釋。

心物一元說(shuō)，就是心物不二。心具有分辨、了知、思維的能力，但心無(wú)形相。物由心生，物由心知，外境一切事物都必須依賴于心而存在，離開(kāi)心，外境的存在就不能成立。有形相的外境與無(wú)形相的心相互不可分離，二者統(tǒng)一于一元。“心物一元”學(xué)說(shuō)讓人們通過(guò)了悟方式來(lái)認(rèn)識(shí)體驗(yàn)世界的本質(zhì)與實(shí)相：一切皆空。正如佛經(jīng)所言“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”?！靶奈镆辉睂W(xué)說(shuō)讓人們接受所有的物質(zhì)都有生命，都有意識(shí)，或者說(shuō)有靈魂，這就讓人們對(duì)宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生敬畏平等的心態(tài)，也讓人們產(chǎn)生博愛(ài)、自由、安寧、祥和等內(nèi)心體驗(yàn)，從而使身體處于平衡、放松、寧?kù)o和健康的狀態(tài)。當(dāng)內(nèi)心和身體共同合一處于祥和放松的狀態(tài)時(shí)，生命就得到了更好的呵護(hù)和敬重。

太極拳是一種意識(shí)拳，它講究“心法”的運(yùn)用與體察，貫徹“用意不用力”理念。太極拳在“松靜為本”原則下，堅(jiān)持“以心行氣，以氣運(yùn)身”，主張用意念引導(dǎo)動(dòng)作，時(shí)時(shí)做到“用意不用力”，追求充實(shí)飽滿一觸即發(fā)的內(nèi)勁，體驗(yàn)“無(wú)中生有”的自然空相，感受的“虛靜、空靈”的意境，通過(guò)“見(jiàn)相破相”反復(fù)精進(jìn)的修煉，最終達(dá)到“應(yīng)物無(wú)方、陰陽(yáng)不測(cè)、窮神知化”神話般的功夫。王宗岳在《十三勢(shì)歌訣》里明確指出了太極拳用“意”的功效：“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”可見(jiàn)，太極拳意念的正確運(yùn)用，終將使習(xí)練者達(dá)到“天人合一”的和諧狀態(tài)，讓人益壽延年，學(xué)會(huì)敬畏生命、欣賞生命和弘揚(yáng)生命。

3.1.4 與生命的五行學(xué)說(shuō)的吻合。五行學(xué)說(shuō)是生命產(chǎn)生、發(fā)展與變化的另一種生命學(xué)說(shuō)，它在身體的健康保持、疾病診斷和康復(fù)治療上有著積極的意義。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙之氣分化成木火土金水五種基本物質(zhì)，這五種基本物質(zhì)構(gòu)成宇宙萬(wàn)物，它們的運(yùn)動(dòng)變化引起宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展和變化。五行學(xué)說(shuō)把人體五臟根據(jù)內(nèi)臟屬性特征歸屬于五行，并以五行的特性來(lái)描述五臟的生理功能。生命的五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建了天人一體的生命五臟系統(tǒng)，反映人體通過(guò)五臟的資生、制約和協(xié)調(diào)平衡，達(dá)到生命的健康和疾病自我修復(fù)的意義。

太極拳講八門五步十三勢(shì)。八門講的是立體空間狀態(tài)，表示三維空間的四方八面，拳譜上稱為“四正四隅”。太極十三勢(shì)中“四正”為棚、捋、擠、按，是太極拳最基本的手法，這四種手法無(wú)論身體的位置變化與否，都要求是正對(duì)前方，被稱為“四正”?！八挠纭睘椴伞?、肘、靠四種手法的運(yùn)用，它們都是以身體的斜角為方向，被稱為“四隅”?！拔鍤i”：進(jìn)、退、顧、盼、定，它們是指身體移動(dòng)所處的方位和步法變換。十三勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)五行八卦結(jié)合，“四正”是棚、捋、擠、按即坎、離、震、兌?！八挠纭笔菕?cǎi)、挒、肘、靠即乾、坤、翼、艮。五歩：進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土。太極拳的五行八卦理論，讓太極拳在“守中”、“中定”的情況下產(chǎn)生“出圓成方、化方為圓、方圓相生”變化無(wú)窮的內(nèi)勁，從而獲得更強(qiáng)大的生命力，達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的功效。

4 太極拳對(duì)于生命的優(yōu)化

4.1 太極拳延年益壽的養(yǎng)生功效

王宗岳《十三勢(shì)歌訣》中寫到：“詳推用意終何在，益壽延年不老春”。此言明確指出太極拳的養(yǎng)生意義。生命貴在動(dòng)靜相合，保持和諧統(tǒng)一。太極拳就是這樣一種維持生命“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”的平衡拳。在太極拳運(yùn)動(dòng)中，它時(shí)刻講究保持“虛領(lǐng)頂勁、沉肩墜肘、含胸拔背、松腰松胯、氣沉丹田”的“立身中正”身形和“無(wú)欲則剛”靜心沉氣的氣息狀態(tài)，做到“節(jié)節(jié)貫穿”、“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”、“內(nèi)外相合”、“八面支撐”的形體與意識(shí)要求，反映身心整體協(xié)調(diào)的平衡能力。這種平衡能力在以“腰為主宰”、“形于手指”的四肢百骸運(yùn)動(dòng)中，不僅鍛煉身體筋骨肉的意識(shí)，更是鍛煉身體內(nèi)部津血?dú)馍竦囊庾R(shí)。太極拳意識(shí)激發(fā)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的敏感度，活躍身體各個(gè)部位的神經(jīng)控制能力，尤其加強(qiáng)內(nèi)臟植物性交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)神經(jīng)系統(tǒng)的相互平和制約的能力。在行拳走架的過(guò)程中，人的意識(shí)經(jīng)常處于一種身心愉悅、氣定神閑、天人合一的平和狀態(tài)，這樣從肉體到精神的放松，就能使人益壽延年。

太極拳是一種呼吸深長(zhǎng)勻慢柔且一氣呵成的靜心慢練有氧運(yùn)動(dòng)。它快慢相間、剛?cè)嵯酀?jì)，要求“汗流浹背不氣喘”，重在調(diào)節(jié)氣息。太極拳“尾閭中正神貫頂”的要求，非常有利于任督二脈經(jīng)氣的運(yùn)行，更好地疏通經(jīng)絡(luò)氣血運(yùn)行，調(diào)節(jié)內(nèi)氣，培固元?dú)?，從而提高身體的自然免疫和康復(fù)能力。伴隨持之以恒的太極拳正確習(xí)練，延年益壽是自然而然的事情。

太極拳內(nèi)功心法的修煉與太極拳樁功的配合，使身體更加容易獲得神經(jīng)的感知，更容易靜心沉氣，養(yǎng)成健康的生活方式，對(duì)于身體出現(xiàn)的疾病和亞健康狀態(tài)更加容易被感知，從而通過(guò)自我調(diào)養(yǎng)與醫(yī)生的診治，獲得更快的康復(fù)。

4.2 太極拳防護(hù)生命的安全

太極拳是武術(shù)的一個(gè)分支，攻防格斗技擊作用是所有武術(shù)內(nèi)容的基本屬性，但太極拳從不主動(dòng)進(jìn)攻，相反，太極拳攻防格斗的技擊主要用在人身受到攻擊被動(dòng)時(shí)的防身技擊。太極拳尊重對(duì)方，“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”，舍己從人，沾連粘隨，后發(fā)制人，達(dá)到護(hù)身防衛(wèi)的目的。《太極拳拳論》中說(shuō)：“斯技旁門甚多，雖有區(qū)別，概不外乎壯欺弱、慢讓快、有力打無(wú)力、手慢讓手快，是皆先天自然之能”?？梢?jiàn)，太極拳技擊不是比力，而是比巧。太極拳充分利用杠桿原理，采用“引進(jìn)落空”、“避實(shí)就虛”的戰(zhàn)略與方法，達(dá)到“以柔克剛，以靜制動(dòng)，以圓化直，以小勝大，以弱勝?gòu)?qiáng)，借力發(fā)力和四兩拔千斤”的技擊效果。另外，通過(guò)太極拳的鍛煉，可以使肢體靈活，反應(yīng)迅速，極大地提高了自身的應(yīng)變能力，可預(yù)防突發(fā)的意外事故，故能在關(guān)鍵時(shí)刻能起到救已于危難之中，更好保護(hù)生命。

4.3 太極拳提高生命體的人格修養(yǎng)

拳著云：“學(xué)太極拳不可不敬，不敬則外慢師友，內(nèi)慢身體”，練拳必先學(xué)會(huì)做人才能學(xué)藝。因?yàn)樘珮O拳是意氣運(yùn)動(dòng)，所以它的學(xué)習(xí)特別注重言傳身教。若習(xí)練時(shí)不敬老師或?qū)μ珮O拳抱懷疑態(tài)度，則必與太極拳精粹之處失之交臂。在學(xué)拳練拳過(guò)程中，道家的“道法自然”，佛家的“明心見(jiàn)性”，儒家的“中庸之道”，藝術(shù)的審美觀等滲透到拳論中的思想必然會(huì)在潛移默化中陶冶練拳者的性情，促進(jìn)其思想的進(jìn)步，促使其人格得到健康發(fā)展。因此太極拳其修養(yǎng)之道，將個(gè)體生命立于天地之間，提攜勇氣，吸收修養(yǎng)之道，變化氣質(zhì)，光輝生命，點(diǎn)化人生，最后將至善至美的人生價(jià)值統(tǒng)會(huì)于生命之中。

4.4 太極拳啟迪生命的智慧

4.4.1 開(kāi)啟文化的智慧。太極文化是中華傳統(tǒng)文化的精神體現(xiàn)，是儒家、道家、佛家、易家、醫(yī)家、武家、兵家、墨家、法家等諸多中國(guó)文化的集大成者，是中華文化的核心命脈。而要學(xué)好太極拳，必須明白太極文化的道統(tǒng)淵源。因此，學(xué)習(xí)、傳承和體悟中華傳統(tǒng)的文化精髓，使習(xí)練者得到“茍日新，日日新”的驚喜，體悟“生生不已”的人生和天地之道。

4.4.2 開(kāi)啟美的智慧。太極拳具備通往生命心靈自由的內(nèi)在精神美，使得太極拳的內(nèi)容、氣韻表現(xiàn)和習(xí)練者的修養(yǎng)內(nèi)涵都帶給人們悅目、悅志、悅心的快樂(lè)享受，激勵(lì)人們不懈追求生命質(zhì)量，提高生活境界和意趣，不斷體驗(yàn)心靈神往自然的歷程，直至實(shí)現(xiàn)人的和諧與自由之美。與此同時(shí)，太極拳自身所攜帶的和諧、平衡、空靈等美學(xué)思想也讓習(xí)練者得到最大的實(shí)惠和受益。

4.4.3 開(kāi)啟思維的智慧。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)太極拳理，感知身體筋骨皮的放松和意氣的流動(dòng)，愈練愈精后便能融會(huì)貫通文化精髓，特別是觸類旁通的智慧就容易被開(kāi)啟。借助太極拳“中正”、“支撐八面”與“舍己從人”等思想，解答現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題時(shí)就能作更恰當(dāng)?shù)倪x擇。經(jīng)過(guò)對(duì)太極拳的持續(xù)揣摩，容易讓人形成太極拳特有的逆向思維和發(fā)散想象思維，從而有助于思維的開(kāi)拓、智慧的增益。

5 結(jié)束語(yǔ)

在生命生老病死的過(guò)程中，生命的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、心物一元學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)都從不同的角度對(duì)生命的變化做出不同的闡釋和解析。不管生命的解析如何，變化如何，太極拳自創(chuàng)始以來(lái)始終像個(gè)益友伴隨在生命的身旁，給予生命最大的支持和幫助。太極拳獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)文化鑄就了生命益壽延年的養(yǎng)生功效、防護(hù)生命的安全功能、提高生命個(gè)體的人格修養(yǎng)作用，并開(kāi)啟了人思維的智慧，所有這些生命智慧都將給生命帶來(lái)豐富而有意義的收獲。

因此，用太極拳文化所特有的智慧來(lái)優(yōu)化人生，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代人的一個(gè)重要選擇。通過(guò)太極拳之理的體悟，太極拳之相的錘煉，太極拳之用的實(shí)踐，由內(nèi)達(dá)外，從而開(kāi)啟真正的大悟性、大智能、大光明，并在潛移默化中，讓身心性命得以獲得真正自我感知、超越和優(yōu)化。

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[2] 余功保.中國(guó)太極拳名家對(duì)話錄 盈虛有象[M].北京:人民體育出版社,2006.

[3] 余功保.中國(guó)太極拳名家對(duì)話錄 隨曲就伸[M].北京:人民體育出版社,2005.

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[10] 劉力紅.思考中醫(yī)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

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