梁柱

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

近代中國(guó)的歷史進(jìn)程與歷史發(fā)展規(guī)律的警示意義

梁柱

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100871）

近代中國(guó)的歷史進(jìn)程表明，在帝國(guó)主義已經(jīng)牢牢地控制了中國(guó)之后，中國(guó)失去了獨(dú)立走上資本主義道路的歷史機(jī)緣。只有當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)之后，把愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)理想同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來(lái)，才為中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)開(kāi)辟了廣闊前景和現(xiàn)實(shí)道路。這就是近代中國(guó)歷史發(fā)展的結(jié)論，它深刻反映了在新的時(shí)代背景和新的社會(huì)條件下近代中國(guó)歷史演變的規(guī)律。在中國(guó)，只有社會(huì)主義才能使國(guó)家獲得新生和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，而資本主義的逆向發(fā)展，是會(huì)把國(guó)家推向萬(wàn)劫不復(fù)的災(zāi)難之中。這一規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天堅(jiān)持改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，仍然有重要的警示意義。

近代中國(guó)；發(fā)展規(guī)律；警示意義

歷史規(guī)律存在于歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，正確展現(xiàn)歷史發(fā)展的進(jìn)程，有助于我們獲得對(duì)歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)的歷史進(jìn)程向后人昭示了一個(gè)真理：這時(shí)的中國(guó)已經(jīng)失去了獨(dú)立走上資本主義道路的歷史機(jī)緣，因而只有社會(huì)主義才能夠救中國(guó)，才能夠發(fā)展中國(guó)。這個(gè)真理，在今天也仍然有重要的警示作用。

一

以1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為肇始，資本-帝國(guó)主義的入侵，打斷了中國(guó)歷史正常發(fā)展的進(jìn)程，使之沒(méi)有能夠走上獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路，而日益陷入半殖民地半封建的深淵。從世界歷史的進(jìn)程來(lái)看，近代是屬于資本主義的時(shí)代（以歐洲為典型）。馬克思主義是從生產(chǎn)力的視角來(lái)考察歷史的，正如《共產(chǎn)黨宣言》指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[1]（P277）同封建社會(huì)相比，這不能不是歷史的巨大進(jìn)步。本來(lái)，按照歷史的正常發(fā)展，近代中國(guó)也應(yīng)該和可以走上資本主義道路的。像北宋時(shí)期張擇端的《清明上河圖》，就反映了當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的城鄉(xiāng)交流和商業(yè)活動(dòng)，而商品經(jīng)濟(jì)正是孕育資本主義的細(xì)胞。產(chǎn)生于清代雍正、乾隆時(shí)期的中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉、林黛玉的藝術(shù)形象表現(xiàn)了封建階級(jí)的叛臣逆子，它反映了與歐洲文藝復(fù)興相類(lèi)似的要求個(gè)性解放、婚姻自主的主題，這表明這個(gè)時(shí)期已經(jīng)有了一個(gè)新的市民階層。嚴(yán)肅的文藝作品是會(huì)在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景的，所以，中國(guó)本來(lái)也是可以緩慢地按照歷史正常發(fā)展的進(jìn)程走向資本主義社會(huì)的。但是，由于列強(qiáng)的入侵，中國(guó)是以半殖民地半封建這樣畸形的方式進(jìn)入近代的，使百年中國(guó)經(jīng)歷了煉獄般的苦難。

近代中國(guó)，內(nèi)憂外患，積弱積貧，惡性循環(huán)。在110年的近代中國(guó)歷史中，資本-帝國(guó)主義列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的大規(guī)模的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)所占時(shí)間就長(zhǎng)達(dá)20余年，平均每5-6年一次。有著輝煌燦爛的古代文明、曾經(jīng)長(zhǎng)期處在世界領(lǐng)先地位的中國(guó)，為什么到了近代卻落到如此被動(dòng)挨打的局面？我們不妨從經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的角度，把清初以來(lái)的狀況變化同歐洲國(guó)家做一些比較。大概在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的100年前，18世紀(jì)中期的中國(guó)還處在國(guó)力強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮的康乾盛世，其政治、經(jīng)濟(jì)的盛況都超過(guò)了歷史上的漢唐盛世，而這時(shí)的歐洲經(jīng)濟(jì)尚未起飛，也是處在封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)。據(jù)有的學(xué)者推算，1750年（乾隆十五年）中國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值占當(dāng)時(shí)世界份額32%，居世界首位；其次是印度，占24%；歐洲的英、法、德、俄、意五國(guó)共占17%，五國(guó)相加只有中國(guó)的一半多一點(diǎn)。而這種比較卻是一種表面的現(xiàn)象，當(dāng)中國(guó)陶醉于這種繁榮強(qiáng)盛，滿足于中央王國(guó)的閉關(guān)自守，以傲慢的態(tài)度視西方為未開(kāi)化之地的時(shí)候，歐洲國(guó)家卻發(fā)生了質(zhì)的變化。這時(shí)的歐洲已經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的洗禮，產(chǎn)生了一批為近代化開(kāi)路的大思想家，一些國(guó)家也已經(jīng)建立了議會(huì)制度，民主和法制已初成規(guī)模。17世紀(jì)也已出現(xiàn)了牛頓這樣的大科學(xué)家，科學(xué)研究蔚然成風(fēng)，學(xué)科分工也有了新的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家都成立了科學(xué)院這樣的研究機(jī)構(gòu)。許多近代大學(xué)也聞名于世。而18世紀(jì)中葉的中國(guó)，正是封建帝制發(fā)展到極盛時(shí)期，對(duì)內(nèi)大權(quán)獨(dú)攬，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)人不了解世界，連各國(guó)的社會(huì)制度，甚至地理方位都很茫然。中國(guó)人仍然固守著儒家的經(jīng)典，知識(shí)分子都在故紙堆里討生活，輕視科學(xué)技術(shù)，輕視商業(yè)活動(dòng)。一切都用中華天國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和判斷世界。正是由于這種飛躍發(fā)展和停滯不前的差別，中國(guó)很快就被歐洲國(guó)家超過(guò)。特別是18世紀(jì)中葉以后，英國(guó)開(kāi)始了以瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)（1769年）為標(biāo)志的產(chǎn)業(yè)革命，使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都發(fā)生了飛速的變化。在這之后世界歷史發(fā)生了巨大變化，法國(guó)1789年爆發(fā)了大革命，美國(guó)經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，資本主義制度在世界范圍內(nèi)推行了。而資本追求利潤(rùn)、向外擴(kuò)張掠奪的本性，使得“人為刀俎，我為魚(yú)肉”，就成為中國(guó)難以避免的歷史悲痛。正是這樣，西方資本主義飛速發(fā)展并向外擴(kuò)張，其大量掠奪財(cái)富，侵占殖民地，將亞、非、拉廣大地區(qū)強(qiáng)行納入資本主義的世界體系之中。而這時(shí)已經(jīng)衰弱了的中國(guó)，到1900年的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值只占世界6%，封建統(tǒng)治階級(jí)已無(wú)力抵抗西方的入侵，民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日益加深。

如前所述，從社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的程度來(lái)看，這時(shí)中國(guó)同西方國(guó)家相比，已經(jīng)是一個(gè)歷史時(shí)代的差距。日益衰弱的中國(guó)封建王朝對(duì)列強(qiáng)入侵的態(tài)度，往往是先打后降，每次都是以割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)告終。特別是歷時(shí)30年以自強(qiáng)為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗，更是使清王朝成為屈服于外國(guó)勢(shì)力的“洋人朝廷”。歷史出現(xiàn)了這樣一個(gè)悖論：這時(shí)的列強(qiáng)是作為先進(jìn)的資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，來(lái)到中國(guó)卻扶植最落后、最保守、最反動(dòng)的封建勢(shì)力和封建制度，壓抑中國(guó)資本主義的發(fā)展，幫助中國(guó)反動(dòng)統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓一切要求進(jìn)步的革命運(yùn)動(dòng)。之所以如此，其實(shí)道理是很簡(jiǎn)單的，帝國(guó)主義的本性決定它們的所做所為都是為了一己私利，它們是要把中國(guó)保持一個(gè)落后衰弱的狀態(tài)，以便于掠奪中國(guó)的財(cái)富和權(quán)益。在它們看來(lái)，像中國(guó)這樣的大國(guó)如果走上獨(dú)立發(fā)展資本主義的道路就會(huì)成為它們強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。這是近代中國(guó)失去獨(dú)立走上資本主義道路歷史機(jī)緣的一個(gè)帶根本性的原因。

因而，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，成為近代中國(guó)歷史發(fā)展的兩大基本要求。中國(guó)近代史是一部充滿屈辱與抗?fàn)幍臍v史，同時(shí)也是一部尋找救國(guó)真理、探索國(guó)家出路的歷史。歷史是公平的。哪一個(gè)階級(jí)、哪一個(gè)政黨能夠運(yùn)用自己正確的思想理論，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)近代歷史提出的這兩個(gè)基本要求，它就會(huì)成為歷史選定的領(lǐng)導(dǎo)力量。這里重要的是選擇一條什么樣的發(fā)展道路，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的這一歷史愿望。近百年來(lái)中國(guó)人民為尋求國(guó)家出路而進(jìn)行的不懈探索和奮斗，是以愛(ài)國(guó)主義為偉大旗幟的。歷史給了我們這樣的啟示和證明：開(kāi)始，是以林則徐為代表的、與忠君思想相聯(lián)系的愛(ài)國(guó)主義；虎門(mén)銷(xiāo)煙，奮起抗擊英國(guó)侵略者，演出了一幕可歌可泣、氣壯山河的反侵略斗爭(zhēng)的活劇，但終因忠君思想的歷史局限而以失敗告終，林則徐本人也被革職，充軍流放。這個(gè)事例充分反映了中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽性。繼之，以孫中山為代表的、與民主主義要求相結(jié)合的愛(ài)國(guó)主義，是一場(chǎng)完整意義上的民主主義革命。作為中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山，第一次響亮地喊出了“振興中華”的口號(hào)，創(chuàng)建了近代中國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的革命政黨，有了明確的建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的政治綱領(lǐng)。這時(shí)孫中山是比較自覺(jué)地以英美的民主模式來(lái)改造中國(guó)的。他明確地說(shuō)：“予維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義，曰民族、曰民權(quán)、曰民生?！边@就是說(shuō)，他的基本政治主張是直接參照了西方的經(jīng)驗(yàn)，他的基本綱領(lǐng)的實(shí)際意義，是要在中國(guó)發(fā)展資本主義。他通過(guò)多次武裝起義，最終推翻了腐朽反動(dòng)的清王朝，結(jié)束了延續(xù)兩千多年的封建帝制，建立了偉大的歷史功勛。但由于中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)外不敢提出明確的反帝口號(hào)，對(duì)內(nèi)不敢發(fā)動(dòng)和依靠工農(nóng)群眾，沒(méi)有能夠改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的變法維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命運(yùn)動(dòng)，都以不同的方式企求通過(guò)發(fā)展資本主義來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的理想，都在不同程度上推動(dòng)了近代中國(guó)歷史的進(jìn)步。但是，時(shí)不予我，外國(guó)有的，中國(guó)卻不能有。如果說(shuō)“百日維新”只是曇花一現(xiàn)，而功勛卓著的辛亥革命的成果——具有資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)性質(zhì)的南京臨時(shí)政府，也只存在了三個(gè)月時(shí)間，政權(quán)就落到了封建頑固勢(shì)力手里。這種時(shí)不予我的深刻原因，就在于西方資本-帝國(guó)主義已經(jīng)牢牢地控制了中國(guó)之后，是決不容許中國(guó)獨(dú)立走上發(fā)展資本主義道路的。這就是近現(xiàn)代中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)屢遭帝國(guó)主義絞殺的原因所在。這就使越來(lái)越多的中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義侵略中國(guó)的真實(shí)目的，絕不是幫助中國(guó)發(fā)展資本主義，更不是幫助中國(guó)建立獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年五四運(yùn)動(dòng)，積80年奮斗所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)，使一批先進(jìn)的中國(guó)人逐漸獲得這樣一個(gè)共識(shí)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案已失去了昔日的光環(huán)，時(shí)代和中國(guó)的社會(huì)條件變了，救國(guó)救民必須有新的價(jià)值取向。最后，只有當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)之后，把愛(ài)國(guó)主義的社會(huì)理想同爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來(lái)，才為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)開(kāi)辟了廣闊前景和現(xiàn)實(shí)道路。這就是近代中國(guó)歷史探索進(jìn)程得出的歷史的結(jié)論，它深刻反映了在新的時(shí)代背景和新的社會(huì)條件下近代中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律。

這里還要特別指出，在近代中國(guó)，企求通過(guò)發(fā)展資本主義道路實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的理想，多少志士仁人為之殫精竭慮、奮斗不已，結(jié)果都像夢(mèng)幻一樣破滅了。中國(guó)民族資本主義經(jīng)過(guò)近百年的艱難發(fā)展，始終未能成為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。1993年，榮毅仁在回顧自己和自己家族的經(jīng)歷時(shí)，說(shuō)了這樣一段感人的話：“我在舊社會(huì)繼承父輩的十幾年中，即便以我們當(dāng)時(shí)所具有的較大的資本和較高的社會(huì)知名度，乃至與當(dāng)權(quán)者的交誼，最終也未能幸免于日本侵略者造成的劫難和國(guó)民黨腐敗政權(quán)的壓榨，別的民族工商業(yè)者還能有什么更好的出路？事實(shí)說(shuō)明，資本主義道路在中國(guó)，就只能是殖民地、半殖民地道路。而這條道路，對(duì)每個(gè)真正要做獨(dú)立的、正直的中國(guó)人的工商業(yè)者來(lái)說(shuō)都是窮途末路”。他舉例說(shuō)，父親一輩曾經(jīng)把希望寄托給北伐以后的國(guó)民黨政府，可是蔣介石上臺(tái)后對(duì)我們的第一手，卻是無(wú)端通緝了我的伯父榮宗敬，敲詐了10萬(wàn)銀元。直到抗戰(zhàn)勝利以后，蔣介石的淞滬警備司令部特務(wù)還把我70歲的父親榮德生綁去40多天，勒索了20多萬(wàn)美金的贖金，還給所謂“破了案”警備司令部送更多的酬勞。他深有體會(huì)地說(shuō)：“從資本主義走過(guò)來(lái)的人，走了40多年社會(huì)主義道路，我體會(huì)到一個(gè)真理，就是只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”。從這個(gè)近代中國(guó)著名的實(shí)業(yè)家的家族史中，我們可以深切體會(huì)到，資本主義道路在中國(guó)是走不通的。

二

這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，近代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義理想的新的取向，不僅是發(fā)生了十月革命這一具體歷史事件及其所代表的時(shí)代的變化，而且也在于馬克思主義這一新的世界觀的本身的內(nèi)在力量。毛澤東曾描述過(guò)先進(jìn)的中國(guó)人尋找革命真理的歷程，他說(shuō)，中國(guó)人找到了馬克思主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。中國(guó)人民正是在科學(xué)理論和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)內(nèi)在統(tǒng)一的層面上接受馬克思主義的，并把它作為新的世界觀加以運(yùn)用。

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它是運(yùn)用這一新的世界觀，特別是堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相統(tǒng)一的戰(zhàn)斗司令部。這就不但改變了近代中國(guó)歷史發(fā)展的方向，而且為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)歷史的基本要求提供了最重要的保證，從而避免了近百年來(lái)反帝反封建斗爭(zhēng)屢遭失敗的命運(yùn)，充分顯示了這一新的革命運(yùn)動(dòng)的無(wú)限生命力和光輝燦爛的前景。中國(guó)共產(chǎn)黨所以有能力擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)明之。

（一）科學(xué)地闡述了中國(guó)革命和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新方向

毛澤東確立的新民主主義理論，正確地解決了中國(guó)革命兩步走的聯(lián)結(jié)點(diǎn)問(wèn)題，也就是說(shuō)，在民主革命勝利之后，決不可能去建立資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，“而是要建立以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義的社會(huì)，以完結(jié)其第一階段。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)。”[2]（P672）這就是中國(guó)革命的歷史必由之路。在毛澤東看來(lái)，像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)能夠走上社會(huì)主義道路，這是因?yàn)椋旱谝?，在近代中?guó)資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，這是包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨在內(nèi)的進(jìn)步因素的生長(zhǎng)點(diǎn)；第二，具有了相對(duì)強(qiáng)大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治力量，特別是在黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)內(nèi)部，有正在成長(zhǎng)的各種社會(huì)主義因素，為將來(lái)新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件；第三，得到國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的援助。所以，把中國(guó)的民主革命和爭(zhēng)取社會(huì)主義的前途聯(lián)結(jié)起來(lái)就具有歷史的必然性，是歷史唯一正確的選擇。中國(guó)新民主主義社會(huì)既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展不可逾越的一個(gè)階段，又是一個(gè)過(guò)渡性的社會(huì)；它既存在資本主義的因素，又存在不斷生長(zhǎng)中的社會(huì)主義的因素，這將使“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的最后結(jié)果，避免資本主義的前途，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的前途，不能不具有極大的可能性了”。[2]（P650）毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定的新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)，就反映了上述特點(diǎn)。拿經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)，新民主主義社會(huì)實(shí)行社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)下多種經(jīng)濟(jì)成分并存的制度，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)是：“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會(huì)主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個(gè)體經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)家和私人合作的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些就是人民共和國(guó)的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?！盵3]（P1433）毛澤東指出，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)還十分落后的緣故，所以必須實(shí)行“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的方針。在新民主主義社會(huì)，還要盡可能地利用一切有利于國(guó)計(jì)民生的資本主義成分，以利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，這是一個(gè)不可避免的過(guò)程。同時(shí)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)要采取恰如其分的有伸縮性的限制政策，這主要是：（1）不能動(dòng)搖國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位；（2）要在活動(dòng)范圍、稅收政策、市場(chǎng)價(jià)格和勞動(dòng)條件等方面加以限制，使不利于國(guó)計(jì)民生的消極方面得到限制，否則，任其自由泛濫勢(shì)必危害整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí)，毛澤東更強(qiáng)調(diào)新民主主義國(guó)家必須優(yōu)先發(fā)展掌握著國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，使這個(gè)具有社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起導(dǎo)向的、決定性的作用，為向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種立足于現(xiàn)實(shí)又為未來(lái)發(fā)展準(zhǔn)備條件的策略思想，在新民主主義政治、文化綱領(lǐng)中也都得到生動(dòng)的體現(xiàn)。

毛澤東指出：“完成中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命（新民主主義的革命），并準(zhǔn)備在一切必要條件具備的時(shí)候把它轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命的階段上去，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨光榮的偉大的全部革命任務(wù)。每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)為此而奮斗，絕對(duì)不能半途而廢”。[2]（P651）正是在這一正確的思想理論指導(dǎo)下，毛澤東帶領(lǐng)全黨在長(zhǎng)期的、艱難困苦的斗爭(zhēng)環(huán)境中，既致力于領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)前的民主革命，又自覺(jué)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面為將來(lái)向社會(huì)主義革命轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備條件，從而勝利地解決了經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命同社會(huì)主義前途相聯(lián)結(jié)的這一歷史課題。

（二）能夠制定出符合中國(guó)實(shí)際需要的斗爭(zhēng)策略

這包括政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，這里僅舉如何對(duì)待帝國(guó)主義問(wèn)題加以說(shuō)明。帝國(guó)主義侵略勢(shì)力是近代中國(guó)最主要的敵人，如果不反對(duì)和打倒帝國(guó)主義，中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)就無(wú)從談起。在近代中國(guó)發(fā)生的歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，在客觀上都具有反對(duì)帝國(guó)主義的性質(zhì)和意義。但是，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，由于缺乏正確理論的指導(dǎo)，使中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)還停留在感性的階段，要么采取盲目排外的態(tài)度，要么對(duì)帝國(guó)主義抱有不切實(shí)際的幻想，這不能不是近代中國(guó)歷次反侵略斗爭(zhēng)和社會(huì)進(jìn)步運(yùn)動(dòng)屢遭挫折和失敗的一個(gè)重要原因。只有馬克思主義在中國(guó)傳播之后，中國(guó)人民獲得了新的科學(xué)的理論，才使對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)由感性進(jìn)入到理性的階段。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的反帝斗爭(zhēng)中，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)以及應(yīng)當(dāng)采取的策略也有過(guò)曲折經(jīng)歷，但正是在這曲折的斗爭(zhēng)中積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，形成了系統(tǒng)的、正確的反帝斗爭(zhēng)思想。這主要表現(xiàn)在：（1）把帝國(guó)主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)同廣大人民群眾加以區(qū)別，避免了歷史上單純排外的錯(cuò)誤傾向。帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)政策和對(duì)外掠奪政策，是反映壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，當(dāng)事國(guó)的廣大人民群眾同樣是受壓迫、受欺騙的，是我們團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取的對(duì)象，是朋友而不是敵人。（2）把帝國(guó)主義的本質(zhì)和現(xiàn)象加以區(qū)別，并在這一基礎(chǔ)上確立我們的戰(zhàn)略和策略思想。帝國(guó)主義的本質(zhì)是脫離人民的，因而是虛弱的，我們必須在戰(zhàn)略上敢于藐視敵人；對(duì)帝國(guó)主義所表現(xiàn)的其勢(shì)洶洶或是甜言蜜語(yǔ)，既不怕威嚇，也不抱幻想，既要敢于斗爭(zhēng)，也要善于斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取反帝斗爭(zhēng)的勝利。（3）把反對(duì)帝國(guó)主義同利用帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾加以區(qū)別。帝國(guó)主義國(guó)家之間由于利害關(guān)系不可能形成鐵板一塊，它們之間同樣有著不可調(diào)和的矛盾，在一定的歷史時(shí)期主要反對(duì)某一個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家的侵略和壓迫的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)充分利用帝國(guó)主義國(guó)家之間的矛盾，把它們作為間接的同盟軍加以爭(zhēng)取，形成廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。（4）把反對(duì)帝國(guó)主義同學(xué)習(xí)外國(guó)加以區(qū)別。我們是反對(duì)帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)政策和侵略政策，但帝國(guó)主義作為資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)是值得我們學(xué)習(xí)的，應(yīng)當(dāng)把二者加以嚴(yán)格區(qū)別。這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今天在復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境下正確認(rèn)識(shí)和處理同西方帝國(guó)主義的關(guān)系，保衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，都有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

科學(xué)的理論和認(rèn)識(shí)引導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行勝利的反帝斗爭(zhēng)，一改過(guò)去受屈辱的歷史。發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，是關(guān)系到中華民族是否亡國(guó)滅種的殊死搏斗，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是近代中國(guó)歷史上第一次取得徹底勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中重要的原因，是中國(guó)有了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和它倡導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民戰(zhàn)爭(zhēng)這樣新的進(jìn)步因素。新中國(guó)誕生不久就面臨與美國(guó)直接對(duì)抗的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，這時(shí)（1950年）中國(guó)工業(yè)生產(chǎn)總值是100億美元，而美國(guó)是2800億美元，只是美國(guó)的二十八分之一，作為當(dāng)時(shí)工業(yè)化水平重要標(biāo)志的鋼，美國(guó)是8770萬(wàn)噸，而中國(guó)是60萬(wàn)噸。這時(shí)的美國(guó)是世界上唯一擁有原子彈的國(guó)家。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，處在劣勢(shì)的中朝軍隊(duì)將號(hào)稱世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的美國(guó)軍隊(duì)從鴨綠江邊趕回到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)三八線。這時(shí)，中國(guó)人民志愿軍已經(jīng)能夠在一小時(shí)內(nèi)打破敵人正面21公里的陣地，能夠集中發(fā)射幾十萬(wàn)發(fā)炮彈，能夠打進(jìn)去18公里。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)成了美國(guó)歷史上第一次沒(méi)有勝利班師的戰(zhàn)爭(zhēng)。正如美軍司令官克拉克后來(lái)所說(shuō)：“在執(zhí)行政府的訓(xùn)令中，我獲得了一項(xiàng)不值得羨慕的榮譽(yù)，那就是我成了歷史上簽訂沒(méi)有勝利的停戰(zhàn)條約的第一位美國(guó)陸軍司令官?！盵4]（P462）這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，不但援助了友好鄰國(guó)，捍衛(wèi)了祖國(guó)的安全和尊嚴(yán)，而且也使西方侵略者幾百年來(lái)只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國(guó)家的時(shí)代一去不復(fù)返了。

（三）能夠做到真心實(shí)意依靠廣大群眾，實(shí)現(xiàn)了人民群眾的大發(fā)動(dòng)、大覺(jué)醒，獲得了革命和建設(shè)事業(yè)的最深厚的力量源泉

過(guò)去舊式的革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)致命弱點(diǎn)，就是沒(méi)有喚起民眾，不敢放手發(fā)動(dòng)群眾，特別是最廣大的農(nóng)民群眾，這既表現(xiàn)了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限，也是革命不能獲得成功的一個(gè)深刻原因。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，自覺(jué)地代表了人民群眾的根本利益，相信群眾的力量、智慧和首創(chuàng)精神，相信群眾的未來(lái)?！叭嗣袷菤v史的主體”，是共產(chǎn)黨人歷史觀的集中體現(xiàn)，自覺(jué)地把為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)，樹(shù)立一切為了人民的觀點(diǎn)，首先是為工人和農(nóng)民，他們占了人口的絕大多數(shù)，是我們執(zhí)政的基礎(chǔ)。他們的狀況如何，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系極大。他認(rèn)為，要依靠人民群眾，首先要代表人民群眾的利益，反映人民群眾的要求，切實(shí)為人民群眾謀福利。他要求黨和國(guó)家工作人員要樹(shù)立對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，這不但要以正確的路線和方針政策，體現(xiàn)群眾的意愿，為群眾謀利益，而且要把這種群眾觀點(diǎn)內(nèi)化為工作路線和工作方法，每一個(gè)干部都要以普通勞動(dòng)者的姿態(tài)出現(xiàn)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，先做群眾的學(xué)生，再做群眾的先生，以保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確。毛澤東倡導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，始終堅(jiān)持馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“智慧都是從群眾那里來(lái)的”。他說(shuō)：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來(lái)，到群眾中去。這就是說(shuō)，將群眾的意見(jiàn)（分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn)）集中起來(lái)（經(jīng)過(guò)研究，化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)），又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)癁槿罕姷囊庖?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。然后再?gòu)娜罕娭屑衅饋?lái)，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！盵5]（P899）在這里，他把“群眾-領(lǐng)導(dǎo)-群眾”、“個(gè)別-一般-個(gè)別”與“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐”完美地統(tǒng)一起來(lái)。這種反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，都建立在相信群眾和依靠群眾這一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。一個(gè)全心全意為人民謀利益的黨，又能夠堅(jiān)持正確的工作路線和工作方法，必然獲得人民群眾真心實(shí)意的擁護(hù)，這是黨的事業(yè)獲得勝利的根本保證。

（四）善于在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，從而能夠保證黨的領(lǐng)導(dǎo)的正確性

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)、全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這是不同于歷史上任何政黨的新型的黨。但這還不能夠決定它與生俱來(lái)就是正確的，它同樣要經(jīng)歷一個(gè)從幼年到成熟的過(guò)程，同樣會(huì)在實(shí)踐中犯錯(cuò)誤。問(wèn)題在于，它沒(méi)有自身的私利，因而能夠在中國(guó)人民中產(chǎn)生新的工作作風(fēng)，這主要的就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾密切地聯(lián)系在一起的作風(fēng)以及批評(píng)與自我批評(píng)的作風(fēng)，并把這些作風(fēng)作為共產(chǎn)黨區(qū)別于其他任何政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志。毫無(wú)疑義，黨的作風(fēng)是黨的性質(zhì)、宗旨的外在體現(xiàn)，是群眾認(rèn)識(shí)黨的一面鏡子，是中國(guó)共產(chǎn)黨突出的政治優(yōu)勢(shì)。這些工作作風(fēng)的運(yùn)用，特別是批評(píng)和自我批評(píng)是保持我們黨的純潔性和正確性的必不可少的武器。毛澤東強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴?；共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的。在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，就是在研讀馬克思列寧主義和黨的基本文件的基礎(chǔ)上，反省自己的工作、思想，開(kāi)展了正確的而不是歪曲的、認(rèn)真的而不是敷衍的批評(píng)與自我批評(píng)，具體分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因和克服錯(cuò)誤的方法，從而達(dá)到懲前毖后、治病救人，既弄清思想又團(tuán)結(jié)同志的目的。可以說(shuō)，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為我們黨樹(shù)立了通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確解決黨內(nèi)思想矛盾的一個(gè)典范。所以，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，就是堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的過(guò)程，這是保證黨的領(lǐng)導(dǎo)正確性的必不可少的工作環(huán)節(jié)和通向勝利的重要途徑。

上舉數(shù)端，充分說(shuō)明共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的發(fā)展方向是歷史的選擇，是完全正確的，而這種選擇，為中國(guó)社會(huì)確立了一條唯一正確的發(fā)展道路。

三

在中國(guó)，只有社會(huì)主義才能使國(guó)家獲得新生和發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，而資本主義的逆向發(fā)展，會(huì)把國(guó)家推向萬(wàn)劫不復(fù)的境地。這一規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天堅(jiān)持改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，仍然有重要的警示意義。

鄧小平作為一個(gè)共產(chǎn)主義者，對(duì)我們國(guó)家的未來(lái)走向是明確而堅(jiān)定的，他說(shuō)：“達(dá)到共產(chǎn)主義的目標(biāo)，要經(jīng)過(guò)社會(huì)主義階段，而這個(gè)階段是很長(zhǎng)的。共產(chǎn)主義理想是偉大的，但要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段才能達(dá)到。社會(huì)主義是可愛(ài)的，為社會(huì)主義奮斗是值得的。這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義奮斗?！彼麖?qiáng)調(diào)在大方向上，必須分清姓“社”還是姓“資”，而且要通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明這一點(diǎn)。他特別提出，“到本世紀(jì)末，上海浦東和深圳要回答一個(gè)問(wèn)題，姓‘社’不姓‘資’，兩個(gè)地方都要做標(biāo)兵。要回答改革開(kāi)放有利于社會(huì)主義，不利于資本主義。這是個(gè)大原則。要用實(shí)踐來(lái)回答”?！皩?shí)踐這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最硬，它不會(huì)做假。要用上百上千的事實(shí)來(lái)回答改革開(kāi)放姓‘社’不姓‘資’，有利于社會(huì)主義，不利于資本主義?！盵6]（P1348、1340）在大方向、大原則面前，鄧小平總是旗幟鮮明，毫不含糊的。

在鄧小平看來(lái)，要保證改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向，關(guān)鍵在于要始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。還在改革開(kāi)放之初，社會(huì)上出現(xiàn)了一股否定馬列主義、毛澤東思想，否定黨的領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，鄧小平在1979年3月黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上作了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的講話，明確指出：“每個(gè)共產(chǎn)黨員，更不必說(shuō)每個(gè)黨的思想理論工作者，決不允許在這個(gè)根本立場(chǎng)上有絲毫動(dòng)搖。如果動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！盵7]（P173）后來(lái)他進(jìn)一步指出，我這個(gè)講話沒(méi)有什么輸理的地方，沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的地方?！斑@個(gè)問(wèn)題可以敞開(kāi)來(lái)說(shuō)”。這就是說(shuō)，現(xiàn)在更要亮明自己的旗幟，這是因?yàn)椋骸艾F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒(méi)有四個(gè)堅(jiān)持，究竟會(huì)是個(gè)什么局面？”同時(shí)，“提出四個(gè)堅(jiān)持，以后怎么做，還有文章，還有一大堆的事情，還有沒(méi)有理清楚的東西?！边@就是說(shuō)，我們既要始終不渝地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，又要善于結(jié)合新的情況更好地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。所以，鄧小平這時(shí)進(jìn)一步提出“四個(gè)堅(jiān)持是‘成套設(shè)備’”[6]（P1363）的重要思想，也就是說(shuō)，它是關(guān)系到我們國(guó)家的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)力量、社會(huì)制度和國(guó)體，是不可分割的、不可動(dòng)搖的整體，是我們的立國(guó)之本。

分配問(wèn)題，是鄧小平晚年思考和關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題，也是他談得最多的一個(gè)問(wèn)題。從1990年4月到1993年9月，見(jiàn)于《鄧小平文選》第三卷和《鄧小平年譜（1975-1997）》的，在不同場(chǎng)合發(fā)表的談話中，他談及和著重談及分配問(wèn)題的就達(dá)六次之多。他直面現(xiàn)實(shí)而不諱言兩極分化的出現(xiàn)，尖銳指出貧富懸殊、兩極分化可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，并富有預(yù)見(jiàn)地提出公平分配、共同致富將會(huì)成為一個(gè)很大很重要的問(wèn)題。他在晚年對(duì)分配問(wèn)題情系群眾，夢(mèng)寐縈懷，見(jiàn)解深刻，期望殷切，是值得我們認(rèn)真對(duì)待并加以切實(shí)解決的。

還在改革開(kāi)放之初，鄧小平就非常重視要正確處理公平和效率、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)等一系列重大問(wèn)題。他曾經(jīng)設(shè)想在這場(chǎng)社會(huì)變革中有可能導(dǎo)致的逆向發(fā)展的種種情況，諸如，他說(shuō)：“社會(huì)主義與資本主義不同的特點(diǎn)就是共同富裕，不搞兩極分化。”又說(shuō)：“如果導(dǎo)致兩極分化，改革就算失敗了?！盵8]（P123、139）等等。但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活一旦出現(xiàn)這種情況的時(shí)候，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家是決不應(yīng)回避問(wèn)題，更不會(huì)文過(guò)飾非，而是敢于直面現(xiàn)實(shí)，揭露和解決矛盾。這是對(duì)我們的事業(yè)有信心的表現(xiàn)，鄧小平在這方面為我們樹(shù)立了堅(jiān)持實(shí)事求是的榜樣。他在晚年關(guān)于分配問(wèn)題的六次談話中，都尖銳地提出了在改革開(kāi)放的進(jìn)程中出現(xiàn)的貧富懸殊、兩極分化的問(wèn)題。特別是在1993年9月他關(guān)于分配問(wèn)題見(jiàn)于記載的最后一次談話中，非常坦誠(chéng)而語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)?！彼€說(shuō)：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”。[6]（P1364）這個(gè)憂慮，他在多個(gè)場(chǎng)合講過(guò)。

鄧小平在改革開(kāi)放中始終要求要堅(jiān)持社會(huì)主義的兩個(gè)根本原則，這就是公有制的主體地位和共同富裕。他提出允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，但其目的也是為了讓先富的人和先富的地區(qū)能夠幫助后富的人和地區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。他也曾設(shè)想到了20世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就應(yīng)該把共同富裕的問(wèn)題提上日程。但后來(lái)的發(fā)展并非像原來(lái)設(shè)想的那樣，人與人之間、地區(qū)與地區(qū)之間的差距不是縮小了，反而是擴(kuò)大了。1990年12月24日，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時(shí)，他說(shuō)：“共同致富，我們從改革一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”。[8]（P364）他還說(shuō)：“中國(guó)情況是非常特殊的，即使百分之五十一的人先富裕起來(lái)了，還有百分之四十九，也就是六億多人仍處于貧困之中，也不會(huì)有穩(wěn)定。中國(guó)搞資本主義行不通，只有搞社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)才能穩(wěn)定，才能發(fā)展。社會(huì)主義的一個(gè)含義就是共同富?！薄6]（P1312）

鄧小平在談到分配的問(wèn)題時(shí)，總是同社會(huì)主義制度，社會(huì)主義的本質(zhì)聯(lián)系在一起。他在1992年的南方談話中，就把消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，作為社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容提了出來(lái)。他說(shuō)：“社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來(lái)愈富，窮的愈來(lái)愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化”。[8]（P373-374）1992年12月，他在上海休息期間，看到《參考消息》的兩篇外電報(bào)道：《馬克思主義新挑戰(zhàn)更加令人生畏》和《中國(guó)將成為最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)》，其中一篇文章提到：“西方實(shí)行自由市場(chǎng)的自由派所面臨的挑戰(zhàn)將不僅僅是顯示資本主義比社會(huì)主義效率高，而且還要顯示資本主義在分配上是公平合理的”。當(dāng)時(shí)正是蘇東劇變發(fā)生不久，在西方一些學(xué)者看來(lái)，資本主義社會(huì)如果不能解決在財(cái)富分配上的公平合理問(wèn)題，總有一天主張公平合理分配的馬克思主義、社會(huì)主義還會(huì)重新高漲起來(lái)。這則報(bào)道，引發(fā)了充滿憂患意識(shí)的鄧小平的深深思考，如果說(shuō)以私人占有生產(chǎn)資料為特征的資本主義社會(huì)制度決定了它們不可能解決公平合理的問(wèn)題，那么在社會(huì)主義條件下如何解決好社會(huì)成員收入的公平分配，就成為一個(gè)十分重要的問(wèn)題。為此，他專(zhuān)門(mén)和身邊工作人員談到：“中國(guó)發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問(wèn)題。也就是說(shuō)，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問(wèn)題。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問(wèn)題和它的意義。到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢，又不能造成打‘內(nèi)戰(zhàn)’”。[6]（P1356-1357）他特意要求工作人員把這段話記錄下來(lái)，并送給中央領(lǐng)導(dǎo)同志參閱，由此可見(jiàn)他對(duì)分配問(wèn)題是何等重視。

由上可知，鄧小平在指出兩極分化這一現(xiàn)象出現(xiàn)的同時(shí)，就明確指出它的出現(xiàn)如果不加以有效制止的話將會(huì)導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。特別是他在1990年7月視察國(guó)家?jiàn)W林匹克體育中心場(chǎng)館時(shí)就尖銳指出：“我們實(shí)行改革開(kāi)放，這是怎樣搞社會(huì)主義的問(wèn)題。作為制度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有社會(huì)主義這個(gè)前提，改革開(kāi)放就會(huì)走向資本主義，比如說(shuō)兩極分化。中國(guó)有十一億人口，如果十分之一富裕，就是一億多人富裕，相應(yīng)地有九億多人擺脫不了貧困，就不能不革命??！九億多人就要革命。所以，中國(guó)只能搞社會(huì)主義，不能搞兩極分化”。[6]（P1317）這是他從必須堅(jiān)持社會(huì)主義的角度指明了兩極分化的嚴(yán)重后果，這個(gè)警示是十分深刻而有現(xiàn)實(shí)意義的。

在鄧小平看來(lái)，兩極分化必然導(dǎo)致社會(huì)矛盾尖銳化，勢(shì)必首先沖擊現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放所必需的社會(huì)穩(wěn)定局面。鄧小平根據(jù)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)，一再指出穩(wěn)定壓倒一切，沒(méi)有穩(wěn)定，就沒(méi)有希望。只有穩(wěn)定，才能有發(fā)展。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子。鄧小平所說(shuō)的兩極分化會(huì)引發(fā)革命，是極而言之，也是根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)提出的。歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，從社會(huì)根源上來(lái)說(shuō)，都是由于出現(xiàn)了超過(guò)人民能夠忍受的貧富不均、社會(huì)不公這一經(jīng)濟(jì)原因而引發(fā)的，所以歷史上歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都有“均貧富”的主張。當(dāng)然，近些年我們出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象，是在人民群眾的生活水平有了普遍提高的情況下出現(xiàn)的，是屬于人民群眾還能忍受的范圍之內(nèi)，但必須引起我們足夠的警惕和重視。

鄧小平還進(jìn)而提出，我們的發(fā)展，“如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了?！边@個(gè)令人振聾發(fā)聵的深刻思想，實(shí)際上是同他在改革開(kāi)放初期就提出的必須堅(jiān)持公有制主體地位和共同富裕的兩個(gè)社會(huì)主義根本原則相一致的，是從兩個(gè)不同的角度揭示同一個(gè)命題。在他看來(lái)，在中國(guó)，只有社會(huì)主義才能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民共同富裕提供根本的制度保證。而公有制作為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一個(gè)帶有根本性的問(wèn)題。這是因?yàn)?，所有制?wèn)題是涉及判斷一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。馬克思主義的常識(shí)告訴我們，社會(huì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，而占主體地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)，人類(lèi)歷史正是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分為奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)和資本主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)也同樣是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定和表明它的社會(huì)性質(zhì)的。所以要堅(jiān)持這樣的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樯a(chǎn)資料由誰(shuí)占有，決定著人們?cè)谏a(chǎn)中的不同地位和在勞動(dòng)產(chǎn)品中所占的不同份額；擴(kuò)而大之，它決定人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中所處的不同地位，形成不同的利益集團(tuán)和階級(jí)勢(shì)力。社會(huì)主義公有制主體地位的確立，意味著社會(huì)主體部分的生產(chǎn)資料不再成為剝削和壓迫人的工具，而成為全體社會(huì)成員所有，這就為社會(huì)成員的平等地位、根本利益的一致性和共同富裕提供了保證，也為進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如果這種占有形式發(fā)生了質(zhì)的變化，也就是公有制被私有制所代替，這也就不能不使社會(huì)性質(zhì)發(fā)生反向的變化。而分配作為生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容，共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)重要內(nèi)涵，如果一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生兩極分化而不加以有效制止的話，這種兩極分化勢(shì)必會(huì)危害到公有制為主體的所有制關(guān)系；因?yàn)檫@種現(xiàn)象的發(fā)生，它不但表明公有制主體地位受到動(dòng)搖甚至不再存在，而且它還會(huì)通過(guò)種種非法手段占有公有制的勞動(dòng)成果，使公有制名存實(shí)亡。所以，鄧小平提出“如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了”的重要思想，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)警示意義，是值得我們充分重視并加以解決的。

鄧小平正是基于對(duì)兩極分化可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果的深刻認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)指出:“要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題”。[6]（P1364）短短數(shù)語(yǔ)，其重視與急切的心情可以想見(jiàn)。他自己就提出要始終堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向，一定時(shí)候就要把共同富裕的問(wèn)題提上日程，要調(diào)節(jié)分配、要做好調(diào)節(jié)稅的工作，等等。他在這時(shí)特別提出要善于“回頭總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，勇于改正缺點(diǎn)”的思想方法和工作方法，對(duì)于我們尋找解決這一難題有重要的指導(dǎo)意義。

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[8]鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：沈斐]

The Historical Process of Modern China and The Great Meaning of the Historical Development Laws

LIANG Zhu
（Marxism College,Beijing University,Beijing 100871,China）

The historical process of modern China showed that modern china lost its historical opportunity in stepping onto the road of capitalism independently after the imperialism began its tight control of China.Only when Marxism was introduced to China and the social ideal of patriotism was connected with the efforts to pursue the prospect of socialism,the broad prospect and realistic road of national independence and prosperity began to unfold before China.This is the historical conclusion after the historical exploration of modern China.It profoundly reveals the historical development laws of modern China under new time background and new social conditions.In China,only socialism can bring rebirth,development and great national rejuvenation to our country.However,the reverse development of capitalism will push China into a doomed destruction.The understanding of this historical law is still of important meaning to our sticking to the correct direction of reform,openness and modernization construction in current days.

Modern China;socialism;great meaning

D61；D51

A

1674-0955（2014）03-0005-10

2014-02-05

梁柱（1935-），男，福建福州人，北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心教授。