□ 胡曉紅 趙 浚

十七大報(bào)告將人文關(guān)懷作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的主導(dǎo)思想。十八大報(bào)告對人文關(guān)懷作了進(jìn)一步的深化和強(qiáng)調(diào)，胡錦濤指出“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！笨梢?，思想政治教育人文關(guān)懷是思想政治教育活動(dòng)不可或缺的重要組成部分。思想政治教育人文關(guān)懷有著深刻的理論內(nèi)涵和豐富的思想資源，對其進(jìn)行必要性研究，可以更好地提出實(shí)施途徑，從而增強(qiáng)現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性。因此，本文在綜合分析國內(nèi)外思想政治教育人文關(guān)懷研究相關(guān)專著與論文的基礎(chǔ)上，主要圍繞以下幾方面的問題展開研究：

一、思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究

對于思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價(jià)值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下：

（一）人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進(jìn)行了闡述。一種較為突出的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴(yán)的認(rèn)可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運(yùn)的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊(yùn)含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。［1］（P86）俞吾金教授也有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識(shí)，獲得來自內(nèi)心的強(qiáng)大人生動(dòng)力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，［2］是哲學(xué)范疇對人的思考。

（二）人文關(guān)懷是一種人本精神

就這一問題，大多數(shù)學(xué)者達(dá)成一致，主要從西方人文主義和本土人文關(guān)懷兩方面進(jìn)行闡述。

一方面，西方哲學(xué)闡述了人文主義是一種人文精神。對此，學(xué)術(shù)界有這樣幾點(diǎn)共識(shí)：一是西方人文主義宣揚(yáng)人要從宗教中解放，強(qiáng)調(diào)自我存在的尊嚴(yán)、價(jià)值和權(quán)力，充分顯示了對人主體意識(shí)認(rèn)識(shí)的自覺性。二是西方人文主義反對禁欲，宣揚(yáng)人的幸福與自由。三是西方人文主義主張尊重知識(shí)，尊重文化的科學(xué)觀。四是西方人文主義主張脫離虛幻主義，塑造主體人格和思想。因此，西方人本主義蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷思想，飽含濃郁的人文精神，提倡激發(fā)人們的進(jìn)取精神，對思想政治教育的發(fā)展起到了積極的借鑒作用。［3］

另一方面，我國學(xué)者也認(rèn)為人文關(guān)懷體現(xiàn)了一種人文精神。對此，賈高建指出，“人文關(guān)懷是對人的生存和發(fā)展中所遇到的各種問題的關(guān)注、探索和解答，它所體現(xiàn)的是一種人文精神?！保?］陳西文也認(rèn)為，“人文關(guān)懷就是‘以人為本’，是‘人文精神’的具體體現(xiàn)與行為擴(kuò)展，以人作為一切價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和源泉，以人為尺度和標(biāo)準(zhǔn)去衡量一切價(jià)值的精神，是在人的基礎(chǔ)上生長起來的文化價(jià)值體系。”［5］（P4）另一種類似觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文關(guān)懷是人文精神的一種發(fā)揮與實(shí)踐，而人文精神則是人文關(guān)懷的一種信念與動(dòng)力”，［6］（P151）這些論述說明了人文關(guān)懷與人文精神的邏輯關(guān)系。還有學(xué)者也認(rèn)為，新時(shí)期人文關(guān)懷的主要內(nèi)涵是以人為本思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展是其關(guān)懷的終極目標(biāo)。這種以人為本思想“既是一種價(jià)值理念的精神范式，又是一種行為實(shí)踐的操作模式”，［7］從而彰顯了人文精神和關(guān)懷理念。

（三）人文關(guān)懷是一種人本文化

對此觀點(diǎn)，劉建娥認(rèn)為，人文關(guān)懷作為一種人本文化，一種人文情節(jié)，強(qiáng)調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，重視人的作用，發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，是對人生命存在價(jià)值的終極關(guān)懷。［8］季俊昌、馬艾云從管理學(xué)的角度，指出人本文化的核心是以人為本，以人為本體現(xiàn)一種人文關(guān)懷的人性化管理，進(jìn)而說明人本文化蘊(yùn)含著人文關(guān)懷。［9］袁祖社也持有類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人本文化的公共性價(jià)值邏輯就是按照“人的方式”把人實(shí)現(xiàn)為人，而“人的方式”就是人之為人、人成為人的條件、根據(jù)，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化，以及人之為人的自主本性的自我創(chuàng)生、自我呈現(xiàn)的過程，是人所追求和力求實(shí)現(xiàn)的最理想的價(jià)值目標(biāo)，這無疑間接闡述了人文關(guān)懷的終極目標(biāo)，從而論證了人文關(guān)懷是一種人本文化。［10］

（四）人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷

王俊拴、趙菲指出人是人文關(guān)懷的對象，離開了現(xiàn)實(shí)存在著的人，人文關(guān)懷也就失去了它本身存在的意義和價(jià)值，這就決定了人文關(guān)懷的基礎(chǔ)是對現(xiàn)實(shí)生命的關(guān)懷，要通過思想政治教育人文關(guān)懷使人們尊重生命、敬畏生命。［11］也有學(xué)者持相同觀點(diǎn)，指出人文關(guān)懷包括對人的人性化生命、整體性生命、發(fā)展中生命的關(guān)懷;人文關(guān)懷的特征表現(xiàn)為：尊重生命，彰顯主體性，回歸生活，追求崇高。［12］然而，從另一方面說，將以人為本作為出發(fā)點(diǎn)，是充分關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注其生命的生存狀況和生存意義，關(guān)注其生命的生成和完善，使之及于與之密切相連的對一切生命的熱愛，并始終以學(xué)生的未來發(fā)展為終極目標(biāo)的可持續(xù)的生命關(guān)懷型德育模式。［13］而以人為本是人文關(guān)懷的基本維度，這無疑對人文關(guān)懷是一種生命關(guān)懷的內(nèi)涵再添佐證。

（五）人文關(guān)懷是一種教育理念

諾丁斯的教育關(guān)懷理論認(rèn)為，關(guān)懷主題涉及身體生命、精神生命、職業(yè)生命、自我超越的生命等“關(guān)心自我”，這已然將人文關(guān)懷與生命關(guān)懷連接在一起。內(nèi)爾·諾丁斯在《關(guān)懷：一個(gè)倫理和道德教育的女性主義視角》一文中，最先提出構(gòu)建以關(guān)懷為核心的道德教育理念，其強(qiáng)調(diào)受教育者為主體，對教育者和受教育者實(shí)施雙向關(guān)懷，增強(qiáng)教育雙方的相互理解和尊重。再者，陳士宏、王雅文也認(rèn)為思想政治教育應(yīng)該在堅(jiān)持優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒當(dāng)代先進(jìn)的教育思想，注重人文關(guān)懷并將其作為一種教育理念。［14］李克敏也有相似的觀點(diǎn)，他在《當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究》一書中，明確指出思想政治教育彰顯人文關(guān)懷是現(xiàn)代教育理念的必然要求。［15］（P8）宋勁松同樣認(rèn)為，人文關(guān)懷是從教育理念到教育改革行動(dòng)全方位的過程，并貫穿于各種課程教育和各種教改行動(dòng)之中。［16］因此說，人文關(guān)懷是一種現(xiàn)代德育教育理念。

同樣，對思想政治教育人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究，也揭示了思想政治教育人文關(guān)懷具有豐富充裕的思想資源，這為其內(nèi)涵的深入探究提供了許多契機(jī)。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的思想資源研究

對思想政治教育人文關(guān)懷的研究，離不開其思想資源的有力支持，對其思想資源進(jìn)行梳理與整合可以促進(jìn)研究的大力開展。

（一）我國古代文化中的人文關(guān)懷資源

中國古代文化的核心思想無不浸透著濃厚的人文精髓。學(xué)者們對這一問題論述頗豐。葉賦桂提出“以儒學(xué)為基礎(chǔ)形成的中國古典人文價(jià)值觀沿著兩個(gè)基本方向擴(kuò)展：一方面是超越的、永恒的、至上的和舍己的;一方面是主體的、創(chuàng)造的、現(xiàn)實(shí)的和人文的?！保?7］同樣持有此觀點(diǎn)的劉建娥認(rèn)為，孔子所謂的“成人之教”、“為仁由己”、“天地之性，人為貴”;孟子的“自得之學(xué)”、“盡心、知性、知天”;程顥的“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”等等，均體現(xiàn)出一種發(fā)展個(gè)體人格，弘揚(yáng)主體精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人本主義精神特色。［8］還有學(xué)者認(rèn)為《周易》中“文明以止”、“化成天下”，是對人的思想和德行進(jìn)行約束和規(guī)范，是用文明精神和社會(huì)道德對民眾進(jìn)行教化，體現(xiàn)了人文關(guān)懷的初始內(nèi)涵。［16］王振鐸也指出，在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子無論講政治問題，經(jīng)濟(jì)問題，教育問題，都變著法把問題歸結(jié)到“人”或“民”的根本上，他將其稱之為“人本主義”或“民本主義”。［18］因此，思想政治教育人文關(guān)懷大量地吸收和借鑒了我國古代優(yōu)秀文化與歷史典籍中的人文主義、人本主義、人文精神等蘊(yùn)含人文關(guān)懷的思想，為思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵形成、價(jià)值考證等提供了重要的理論基礎(chǔ)和資源平臺(tái)。

（二）馬克思主義理論中的人文關(guān)懷

對馬克思主義人文關(guān)懷的研究，理論界多從以下幾個(gè)角度進(jìn)行闡述：

1、馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷

對這一問題，學(xué)術(shù)界正在形成一個(gè)基本的共識(shí)，即人文關(guān)懷是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要維度。俞吾金先生對此曾有過深刻的論述，他指出“每一個(gè)認(rèn)真地研讀過馬克思著作的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)充滿了人文精神。無論是他青年時(shí)期寫下的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，還是《博士論文》或《巴黎手稿》;無論是他思想成熟時(shí)期寫下的《資本論》，還是《1857－1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》或《人類學(xué)筆記》，無不包含著對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不洋溢著深厚的人文關(guān)懷。”［2］另外，學(xué)者張均瑤也認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際情況分析，馬克思在研究思想時(shí)主要是以“現(xiàn)實(shí)的人”或“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為立足點(diǎn)，綜合分析了社會(huì)歷史、哲學(xué)、人文價(jià)值等方面的學(xué)說。這些都充分說明，人與人文關(guān)懷都是貫穿馬克思哲學(xué)的重要思想路線。而馬克思主義哲學(xué)的根本是“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“人文關(guān)懷”之間的融合。［19］由此看來，馬克思主義哲學(xué)是對“現(xiàn)實(shí)的人”、“實(shí)踐的人”在自然與社會(huì)中的關(guān)懷，其用實(shí)踐的觀點(diǎn)將人的現(xiàn)實(shí)生存關(guān)懷作為基石，更進(jìn)一步關(guān)注人的自由、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的精神追求，是對人的全面而自由發(fā)展進(jìn)行的深刻探討?？梢哉f，馬克思主義哲學(xué)中的人文關(guān)懷是多向度、全方位、立體的關(guān)懷。

2、馬克思主義中國化理論成果中的人文關(guān)懷

其一，毛澤東思想中的人文思想。對這一問題，學(xué)術(shù)界普遍達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為從人民主體論、人民利益論、人民民主論和群眾路線幾方面闡述了毛澤東思想中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷。以賀豐為代表的學(xué)者指出，“群眾才是真正的英雄”、“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”、“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的”等論斷，反映了毛澤東思想中的人民主體論;“一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小團(tuán)體利益出發(fā)”、“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的利益”、“必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”等論斷，說明了毛澤東思想中的人民利益論;“主權(quán)在民”、“建立一個(gè)以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”、“我們已經(jīng)找到新路，我們能夠跳出這個(gè)周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”等觀點(diǎn)，體現(xiàn)了毛澤東思想中的人民民主論。［20］以及后來，毛澤東科學(xué)地概括和提出“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，都是其思想中民本思想、以民為本的核心價(jià)值觀，從根本上保證了人民群眾當(dāng)家作主的地位和權(quán)力，無不浸透著豐富的人文關(guān)懷氣息，是真正的以人民為本。

其二，中國特色社會(huì)主義理論體系中的人文思想。中國特色社會(huì)主義理論體系是包含鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，同樣涵蓋了人文關(guān)懷的重要內(nèi)容。首先，學(xué)者邱煥玲認(rèn)為，“人文關(guān)懷是鄧小平社會(huì)發(fā)展觀的核心理念。鄧小平同志關(guān)注人民素質(zhì)的提高，三步走發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的提出，以及把共同富裕設(shè)定為社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，充分體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷思想”。［21］學(xué)者倪瑞華進(jìn)一步指出，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論是人文關(guān)懷的終極思想，展現(xiàn)了在生產(chǎn)實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)的人的高度關(guān)懷。［22］其次，許曉春在《從人文關(guān)懷解讀“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值內(nèi)涵》一文中，論述了“三個(gè)代表”中的人文關(guān)懷思想，即“‘三個(gè)代表’重要思想以‘立黨為公，執(zhí)政為民’的本質(zhì)表達(dá)了黨的執(zhí)政理念和價(jià)值觀念，以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國最廣大人民的根本利益的目標(biāo)追求彰顯了馬克思主義政黨博大而深切的人文關(guān)懷精神。它不僅解答了社會(huì)主義與人的發(fā)展這一世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)理論和實(shí)踐長期未能正確解決的問題，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的嶄新命題，而且在中國特色的社會(huì)主義建設(shè)中賦予其實(shí)踐意義。”［23］再次，杜曉青在《論科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義人文關(guān)懷》中提出“科學(xué)發(fā)展觀不僅為我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)新時(shí)期的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南，同時(shí)也體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀深厚的馬克思主義人文關(guān)懷?！保?4］高湘澤也有類似觀點(diǎn)，即“科學(xué)發(fā)展觀”是一種充滿了馬克思主義人文關(guān)懷的發(fā)展觀，是馬克思主義人文關(guān)懷在當(dāng)代中國執(zhí)政黨的社會(huì)治理和社會(huì)發(fā)展理念中的生動(dòng)體現(xiàn)?！皥?jiān)持以人為本”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”、五個(gè)“統(tǒng)籌發(fā)展”等等，既是這一社會(huì)發(fā)展理念之馬克思主義人文關(guān)懷的典型體現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的社會(huì)治理理念在有關(guān)人的問題的提法上的重要突破。［25］因此，中國特色社會(huì)主義理論體系洋溢著濃郁的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷是對人與人，人與自然，人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系的深度剖析，更深刻地指出中國特色社會(huì)主義理論體系中人民當(dāng)家作主的思想與思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

由以上分析得出，馬克思主義中國化的理論成果蘊(yùn)含著濃郁的人文思想，為思想政治教育人文關(guān)懷體系提供了理論和實(shí)踐的強(qiáng)有力支撐，突顯了思想政治教育人文關(guān)懷的必要性。

三、思想政治教育人文關(guān)懷的必要性研究

思想政治教育人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育高效運(yùn)行的有力保障，也是現(xiàn)代思想政治教育發(fā)展的必然趨勢和選擇，其在個(gè)體成長、思想政治工作以及精神文明建設(shè)中具有舉足輕重的作用。國內(nèi)對其必要性的評述有多種，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：

（一）思想政治教育人文關(guān)懷對個(gè)體成長與發(fā)展的必要性

思想政治教育人文關(guān)懷對個(gè)體成長與發(fā)展的價(jià)值，學(xué)者們的觀點(diǎn)已經(jīng)趨于一致。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，人文關(guān)懷以人文精神為思想內(nèi)核，充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，即以培養(yǎng)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種價(jià)值取向。思想政治教育的人文關(guān)懷要引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華，使人執(zhí)著于崇高、真誠和友善的精神追求。［26］王俊拴、趙菲也認(rèn)為，人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和實(shí)現(xiàn)他們的個(gè)體價(jià)值，滿足人生存和發(fā)展的正當(dāng)利益需求，是對人的本性需求的回歸。［11］因此，有學(xué)者總結(jié)，思想政治人文關(guān)懷是“實(shí)現(xiàn)人的自由和平等，維護(hù)人的尊嚴(yán)，培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會(huì)責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識(shí)與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌?！保?7］

（二）思想政治教育人文關(guān)懷對思想政治教育工作的必要性

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界鮮有爭論，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同思想政治教育人文關(guān)懷對思想政治教育工作具有重要作用。沈壯海、李巖指出，思想政治教育工作的核心是以人為本，就是要尊重人、關(guān)心人、為了人、依靠人、發(fā)展人;人文關(guān)懷是從關(guān)心人、理解人出發(fā)，充分考慮人的內(nèi)在需求，努力實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，更好地發(fā)揮思想政治工作的效能，并提出注重人文關(guān)懷有利于創(chuàng)新思想政治工作的思維模式。［28］同樣，丁鋼教授認(rèn)為，思想政治工作自身的內(nèi)在屬性是對人文關(guān)懷的呼喚;思想政治工作對象的主體特征是對人文關(guān)懷的呼喚;思想政治工作過程的溝通需求是對人文關(guān)懷的呼喚。因此，思想政治工作，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，培養(yǎng)和引導(dǎo)大學(xué)生如何為人，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體與群體的全面發(fā)展，進(jìn)而追求人為境界，更好地為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。［29］由此說明，人文關(guān)懷是思想政治工作的終極價(jià)值。

（三）思想政治教育人文關(guān)懷對精神文明建設(shè)的必要性

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同側(cè)面作出了闡釋。具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育通過提高人的精神品格來促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展，體現(xiàn)了其特殊的人文關(guān)懷價(jià)值。思想政治教育人文關(guān)懷的作用就在于通過其特殊的教育方式，培養(yǎng)健康的人格和良好的心態(tài)，提高人的精神素質(zhì)，使其能夠在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中更加充分地發(fā)揮聰明才智，為社會(huì)的進(jìn)步、人類的文明作出更大的貢獻(xiàn)。［30］王東莉教授在其《論思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景》一文中，從另一側(cè)面對此觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。她指出，思想政治教育的人文關(guān)懷作為人類精神文明中的主體部分，是社會(huì)健康發(fā)展不可缺少的“操作及免疫系統(tǒng)”，它通過人文精神來調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系，化解各種社會(huì)矛盾，使人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。［31］因此，思想政治教育人文關(guān)懷通過對人的精神品格、心理境界和思想觀念的塑造和優(yōu)化，使之成為符合社會(huì)精神文明與道德法規(guī)的人，促使社會(huì)形成真善美的大環(huán)境，這也是思想政治教育人文關(guān)懷在我國社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的實(shí)踐價(jià)值。

由此得出，思想政治教育人文關(guān)懷的必要性研究是思想政治教育人文關(guān)懷體系的重要組成部分。那么，對思想政治教育人文關(guān)懷的途徑進(jìn)行研究，將進(jìn)一步印證思想政治教育人文關(guān)懷必要性研究的價(jià)值。

四、思想政治教育人文關(guān)懷的途徑研究

只有認(rèn)真分析和研究思想政治教育人文關(guān)懷的操作路徑，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育人文關(guān)懷的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值。這就需要增強(qiáng)“以人為本”的育人理念，提升思想政治工作的有效性來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

（一）增強(qiáng)“以人為本”的育人理念

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，激發(fā)受教育者的主體意識(shí)，使受教育者能夠正確科學(xué)地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我教育和自我評價(jià)，從而發(fā)掘其潛能、塑造其人格特征，確立其主體地位，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，能夠真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育育人的功能，這也是思想政治教育人文關(guān)懷的重要途徑之一。對此觀點(diǎn)，蘇光指出，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷，必須樹立與受教育者平等、尊重、服務(wù)的理念，在教育方式上有所創(chuàng)新。實(shí)施境域性教育，引導(dǎo)個(gè)體自我教育，融入心理健康教育，倡導(dǎo)協(xié)商教育可以作為選擇路徑。［32］學(xué)者伍揆祁也認(rèn)為，確立受教育者的主體地位，尊重和張揚(yáng)受教育者的主體性;滿足受教育者的發(fā)展性;開發(fā)受教育者的創(chuàng)造性，是高校思想政治教育人文關(guān)懷的三個(gè)維度，［33］進(jìn)而強(qiáng)化了思想政治教育人文關(guān)懷的“以人為本”育人理念。

（二）提升思想政治工作的有效性

對此問題學(xué)術(shù)界的論述多種多樣，具有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，注重將人文關(guān)懷的新要求落到實(shí)處，提升思想政治工作的人文品位，高度關(guān)注思想政治工作者素質(zhì)的提升;重視開發(fā)現(xiàn)有方法，廣泛吸收和借鑒有益成果，借助互聯(lián)網(wǎng)開發(fā)等新的思想政治工作方法;將思想政治工作與滿足人的物質(zhì)生活需要相結(jié)合，并重視發(fā)掘和利用人文資源，進(jìn)一步拓展思想政治工作的內(nèi)容體系，從而提高思想政治工作的有效性。［28］學(xué)者陳淑麗則從物質(zhì)需求角度闡述了這一問題，指出人文關(guān)懷的思想政治教育首先就表現(xiàn)在對大學(xué)生的物質(zhì)需要的物質(zhì)關(guān)懷上。通過設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、提供助學(xué)貸款和勤工助學(xué)崗位等多種方式，保障他們的基本生活;同時(shí)教育學(xué)生在滿足物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，激發(fā)和引導(dǎo)他們產(chǎn)生精神需要，并盡力給予滿足，［34］從而很大程度上提升思想政治工作的有效性。

由此觀之，思想政治教育人文關(guān)懷的途徑研究為思想政治教育人文關(guān)懷的理論體系建構(gòu)增添了生命力，為思想政治教育人文關(guān)懷研究的未來發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、思想政治教育人文關(guān)懷研究的未來思考

綜上所述，學(xué)術(shù)界對思想政治教育人文關(guān)懷研究已經(jīng)取得了一定的理論成果，但通覽全局，思想政治教育人文關(guān)懷研究在內(nèi)涵挖掘、研究視角和方法等方面有待進(jìn)一步完善，這將有助于思想政治教育人文關(guān)懷的未來發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）發(fā)掘內(nèi)涵的深度和廣度

目前，對思想政治教育人文關(guān)懷的研究尚處于起步階段，對其內(nèi)涵的界定存在著眾說紛紜、莫衷一是的局面。究竟是應(yīng)對各種概念進(jìn)行整合，還是去偽存真，都需要經(jīng)過理論界的繼續(xù)研究和深入探討。中國哲學(xué)的思想與優(yōu)秀文化博大精深，對人文關(guān)懷的界定是應(yīng)該追根溯源，從“人”與“文”的關(guān)系和內(nèi)涵之間的聯(lián)系對思想政治教育人文關(guān)懷進(jìn)行拆分和重組，還是應(yīng)從單一學(xué)科角度界定或多學(xué)科綜合定義?對其厘定是重點(diǎn)應(yīng)該放在“人文”上還是“關(guān)懷”上?內(nèi)涵中如何體現(xiàn)“關(guān)懷”?怎樣表達(dá)思想政治教育去實(shí)施關(guān)懷?思想政治教育人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在何處?這些問題皆值得學(xué)者們反復(fù)思考。這就需要對思想政治教育與人文關(guān)懷的各自本質(zhì)屬性進(jìn)行深度和廣度挖掘，以真實(shí)存在的人為理論基點(diǎn)，形成能夠概括思想政治教育人文關(guān)懷整個(gè)系統(tǒng)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，且著眼于人的精神生活和未來發(fā)展的語言范式與思想內(nèi)容。

（二）擴(kuò)展研究視角

對思想政治教育人文關(guān)懷的研究仍存在嫁接概念、脫離實(shí)際、單一乏味等問題。欲使思想政治教育人文關(guān)懷得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展，多元化視角研究是其永葆活力、經(jīng)久不衰的動(dòng)力能源。以不同的學(xué)科視角，運(yùn)用不同的學(xué)科方法對思想政治教育人文關(guān)懷進(jìn)行解構(gòu)性思考和分析，跳出固有的研究定勢，依托相關(guān)領(lǐng)域資源對其進(jìn)行合理、科學(xué)的審視，從邊緣學(xué)科獲取思想政治教育人文關(guān)懷的研究盲點(diǎn)是其研究的新途徑，從而發(fā)現(xiàn)不易顯露的精彩。比如，韋漢軍在《人文關(guān)懷辨正之八：人文關(guān)懷是男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一》一文中，以性別結(jié)構(gòu)的視域?qū)θ宋年P(guān)懷進(jìn)行了剖析，指出過分強(qiáng)調(diào)男權(quán)或女權(quán)不利于人文關(guān)懷的正常發(fā)展;從男權(quán)和女權(quán)的統(tǒng)一辨證地闡述了人文關(guān)懷的內(nèi)在張力。由此，使思想政治教育人文關(guān)懷的研究拓展到對兩性和諧的高度，并通過人文關(guān)懷進(jìn)一步指明了女性解放的道路?？梢哉f，這一研究視角已介入社會(huì)學(xué)的研究范圍，從女性關(guān)懷解析思想政治教育人文關(guān)懷是一次嶄新大膽的嘗試與創(chuàng)新。

另外，理論界對關(guān)懷理論的開創(chuàng)者諾丁斯普遍給予了較多的關(guān)注，但對諾丁斯關(guān)懷理論創(chuàng)始的本源，也就是關(guān)懷論創(chuàng)立基礎(chǔ)的女性體驗(yàn)與情感研究關(guān)注較少。將女性主義關(guān)懷倫理融入思想政治教育人文關(guān)懷，也將有利于思想政治教育人文關(guān)懷新視角的拓展和延伸。

（三）突破傳統(tǒng)研究方法

1、運(yùn)用實(shí)踐的研究方法。在運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、歷史借鑒法等傳統(tǒng)的思想政治教育研究方法的同時(shí)，應(yīng)避免脫離生活實(shí)際去搞研究。對思想政治教育人文關(guān)懷研究可以通過訪談和調(diào)查等實(shí)踐方法走進(jìn)受教育者的真實(shí)生活，獲取研究的第一手資料，以質(zhì)的研究方法進(jìn)行會(huì)話訪談分析、實(shí)地觀察研究，用參與真實(shí)的經(jīng)歷了解受教育者的思想、情感和價(jià)值觀念，從而提出切實(shí)有效的思想政治教育人文關(guān)懷途徑。

2、介入統(tǒng)計(jì)、量化的研究方法。馬克思說：“一門科學(xué)，只有當(dāng)它成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步?！彼枷胝谓逃且婚T科學(xué)，思想政治教育人文關(guān)懷研究是一個(gè)完整的科學(xué)體系，若想從根本上增強(qiáng)其科學(xué)性和合理性，使之能夠貼近人們的生活、工作和學(xué)習(xí)，解決生活實(shí)踐問題，那么，對其進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、量化研究，或借鑒數(shù)學(xué)領(lǐng)域的其他研究方法將成為思想政治教育人文關(guān)懷研究的大趨勢?？v觀國內(nèi)學(xué)術(shù)界，戴鋼書的《思想政治教育統(tǒng)計(jì)研究方法》一書不失為思想政治教育的實(shí)證研究叩開了一扇科學(xué)之門。思想政治教育人文關(guān)懷研究可以對其研究方法進(jìn)行充分的吸收和借鑒，可將其看作統(tǒng)計(jì)學(xué)在思想政治教育領(lǐng)域中的應(yīng)用，采用因子抽象方法、結(jié)構(gòu)證明方法結(jié)合現(xiàn)代最新軟件工具，作原理式、應(yīng)用式、平面式的直觀簡潔解讀，探討統(tǒng)計(jì)規(guī)律性在受教育者思想形成發(fā)展規(guī)律中的表現(xiàn)，為思想政治教育人文關(guān)懷研究輸送豐富的營養(yǎng)和新鮮的血液。

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