楊鳳城

(本文作者 中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系教授 北京 100872)

鄧小平的文化建設(shè)思想是學(xué)術(shù)界和理論界比較關(guān)注、也是研究成果較多的領(lǐng)域。研究的特點(diǎn)，一是描述和概括較為系統(tǒng)和全面，但偏重于從文本到文本，羅列論斷，背景和深度分析顯弱;二是重在闡釋其現(xiàn)實(shí)意義，有時(shí)甚至甘冒過(guò)度闡釋之嫌。本文研究鄧小平的文化建設(shè)思想，自然需要避免與已有研究在內(nèi)容與思路上的重復(fù)。進(jìn)一步言之，本文的研究重在宏觀(guān)審視，重在關(guān)鍵問(wèn)題的分析，重在回到當(dāng)年的歷史情境 (而不是從日后的結(jié)果或當(dāng)今的理念“倒推”)尋求問(wèn)題的產(chǎn)生、答案及其時(shí)代特點(diǎn)與意義。

在概括和分析之前，需要說(shuō)明兩點(diǎn):一是本文使用的文化建設(shè)概念與精神文明建設(shè)概念是等同的，即包括狹義上的文化建設(shè)和思想道德建設(shè)兩個(gè)部分。在鄧小平作為中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師的年代，人們更多地使用“精神文明”指稱(chēng)文化。因而，本文視不同語(yǔ)境交替使用文化建設(shè)和精神文明建設(shè)這兩個(gè)概念。二是本文對(duì)鄧小平文化建設(shè)思想的考察主要集中于三個(gè)方面:首先是關(guān)于文化與政治關(guān)系的思考及其在“歷史長(zhǎng)時(shí)段”內(nèi)的意義;其次是從高揚(yáng)革命理想主義到把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)的道德建設(shè)思想;最后是關(guān)注文化與社會(huì)思潮的政治影響，通過(guò)反傾向斗爭(zhēng)，掌控思想文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

一

縱觀(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史，可以看到，如何認(rèn)識(shí)和處理文化與政治的關(guān)系是制約和影響其文化政策與文化工作的核心問(wèn)題。大體上以中共十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，此前的認(rèn)識(shí)是文化從屬于政治、為政治服務(wù)。這一理念形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。從理論淵源上講是馬克思關(guān)于文化階級(jí)性的理論，尤其是列寧關(guān)于“寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分”，成為“齒輪和螺絲釘”的思想①《列寧全集》第12卷，人民出版社，1987年，第93頁(yè)。。從實(shí)踐上講，是中共領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。早在江西瑞金時(shí)期，蘇維埃的文化教育是“階級(jí)的教育”、是“階級(jí)斗爭(zhēng)的武器”等觀(guān)念已經(jīng)流行于革命隊(duì)伍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化從屬于政治、為政治服務(wù)的理念得到更明確而系統(tǒng)的闡述，毛澤東的《新民主主義論》和《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》可謂這一思想的經(jīng)典表達(dá)。“文藝是從屬于政治的”、“革命的思想斗爭(zhēng)和藝術(shù)斗爭(zhēng)，必須服從于政治的斗爭(zhēng)”②《毛澤東選集》第3卷，人民出版社，1991年，第866頁(yè)。等要求成為革命隊(duì)伍的牢固共識(shí)。

新中國(guó)成立后，為政治服務(wù)的文化觀(guān)基本上延續(xù)下來(lái)，它表現(xiàn)為廣義和狹義的兩種理解與實(shí)踐。從廣義上講，為政治服務(wù)就是服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)、服務(wù)于整個(gè)國(guó)家建設(shè)事業(yè);從狹義上說(shuō)，就是為階級(jí)斗爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)服務(wù)。而后者無(wú)論從時(shí)間上還是從強(qiáng)度和明確性上均占據(jù)主導(dǎo)地位，其表現(xiàn)是將意識(shí)形態(tài)考量作為壓倒一切的優(yōu)先因素，過(guò)于凸顯和膠著于政治正確、“政治掛帥”。在為政治服務(wù)的理念下，即使將政治理解為整個(gè)國(guó)家建設(shè)事業(yè)，它也會(huì)在不同程度上助長(zhǎng)簡(jiǎn)單地、機(jī)械地理解文化與國(guó)家建設(shè)事業(yè)之間的關(guān)系 (突出的表現(xiàn)是要求直接而具體的“服務(wù)”或“服從”)，借助上綱為政治推行不符合文化發(fā)展規(guī)律的某些做法。正是因?yàn)樯鲜銮樾蔚拇嬖冢覀兙涂梢岳斫鉃槭裁串?dāng)年毛澤東提出的“雙百”方針，中共中央提出的正確區(qū)分學(xué)術(shù)藝術(shù)問(wèn)題與世界觀(guān)問(wèn)題、政治問(wèn)題三者的界限，在學(xué)術(shù)藝術(shù)問(wèn)題上“不打棍子、不扣帽子、不揪辮子”的“三不主義”方針等，始終難以落實(shí)，最后竟出現(xiàn)了摧殘文化的十年“文化大革命”。當(dāng)然，為政治服務(wù)的文化觀(guān)及其引領(lǐng)下的文化實(shí)踐，對(duì)中國(guó)革命的勝利，對(duì)新中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型與重建，尤其對(duì)塑造以理想主義和英雄主義為突出特征的新型文化，曾起到巨大的推動(dòng)作用。但是，新中國(guó)的文化建設(shè)實(shí)踐表明，執(zhí)政黨在文化與政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)上亟須調(diào)整。

中共十一屆三中全會(huì)后，伴隨著黨和國(guó)家的撥亂反正，文化建設(shè)方針的調(diào)整亦邁開(kāi)步伐。鄧小平在復(fù)出后關(guān)于科技、教育、文藝問(wèn)題的講話(huà)均強(qiáng)調(diào)必須恢復(fù)實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，恢復(fù)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。與此同時(shí)，針對(duì)糾“左”引發(fā)的右的傾向 (即懷疑和否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度)，提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，指出“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同堅(jiān)持‘雙百’方針，是完全一致的”?？梢哉f(shuō)，一方面貫徹“雙百”方針，一方面堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是鄧小平在文化建設(shè)上的核心思想。當(dāng)然，鑒于歷史教訓(xùn)，鄧小平非常警惕政治對(duì)文化的粗暴干涉問(wèn)題。在第四次文代會(huì)的祝詞中，他指出:“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”，至于“寫(xiě)什么和怎樣寫(xiě)，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉”。不久，他更明確提出:“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治。文藝是不可能脫離政治的?！雹邸多囆∑轿倪x》第2卷，人民出版社，1994年，第256、213、255—256頁(yè)。根據(jù)鄧小平的講話(huà)精神，1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》，明確以“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”作為新時(shí)期文藝工作的根本指針。新的“二為”方向?qū)嶋H上也是對(duì)整個(gè)文化建設(shè)的要求，它的提出標(biāo)志著執(zhí)政黨在文化建設(shè)指導(dǎo)思想上的重要調(diào)整和轉(zhuǎn)變①鄧小平放棄文化為政治服務(wù)的理念，在文教界尤其是文藝界曾引起熱議，相當(dāng)一批人感到不理解，有關(guān)爭(zhēng)論至少持續(xù)到1982年夏。為了做通思想工作，胡喬木曾專(zhuān)門(mén)就此問(wèn)題發(fā)表長(zhǎng)篇講話(huà)，從理論和歷史兩個(gè)方面加以說(shuō)明 (參見(jiàn)《胡喬木集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第396—407頁(yè))。由此，亦可看出鄧小平在該問(wèn)題上的政治與理論勇氣及其貢獻(xiàn)。。集中到文化與政治的關(guān)系上，就是文化不能從屬于政治，但也不能完全脫離政治。有了這一前提，一些長(zhǎng)期困擾中國(guó)文化發(fā)展的問(wèn)題便在相當(dāng)程度上迎刃而解了或不在以往意義上存在了，如政治與行政干預(yù)過(guò)多、過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴的問(wèn)題，文藝作品的概念化、公式化問(wèn)題，學(xué)術(shù)藝術(shù)問(wèn)題和世界觀(guān)問(wèn)題、政治問(wèn)題的界限時(shí)?；煜?，等等。有了這一前提，歷史上曾提出但未得到切實(shí)貫徹的方針，如“雙百”方針等得到落實(shí)。更重要的是，以此為出發(fā)點(diǎn)，依據(jù)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代要求，一系列新的方針陸續(xù)出臺(tái)。如從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們思想觀(guān)念和價(jià)值選擇的多樣化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，中共中央提出了“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的方針。又如，進(jìn)入新世紀(jì)后，在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和社會(huì)信息化的大背景下，在文化的經(jīng)濟(jì)功能凸顯，文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用日益凸顯的時(shí)代背景下，中共中央提出一手抓公益性文化事業(yè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系;一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方針。再如，在當(dāng)今世界各種文化交流交融交鋒的相互激蕩中，習(xí)近平提出要對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的任務(wù)，指出博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。上述方針和思想，在文化從屬于政治、為政治服務(wù)的理念下不大可能提出，即使提出了也難以落實(shí)。因?yàn)樵谶@種理念下，認(rèn)可文化的多元性，認(rèn)可文化產(chǎn)品的商品屬性、市場(chǎng)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性，認(rèn)可傳統(tǒng)文化的無(wú)可替代性，是難以想象的，至少會(huì)小心翼翼、閃爍其詞。從這樣的歷史長(zhǎng)時(shí)段看鄧小平在文化與政治關(guān)系問(wèn)題上的思考和認(rèn)識(shí)調(diào)整，其歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)意義也許更清楚。

二

文化的靈魂是價(jià)值觀(guān)，文化建設(shè)的核心是價(jià)值觀(guān)的培育和弘揚(yáng)。在鄧小平那里，從建議在葉劍英國(guó)慶30周年講話(huà)稿里加入精神文明建設(shè)的內(nèi)容起，便高度重視作為價(jià)值觀(guān)之直接體現(xiàn)的思想道德建設(shè)，將其視為精神文明建設(shè)的“根本”或“核心”“中心”，雖然他很少使用價(jià)值觀(guān)這一用語(yǔ)。

眾所周知，中共十一屆三中全會(huì)拉開(kāi)了改革開(kāi)放的大幕。在實(shí)現(xiàn)了全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)之后，在集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，中共中央及時(shí)提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)。原因很清楚，物質(zhì)文明建設(shè)需要精神文明建設(shè)提供思想保證、精神力量和智力支持。只有物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步才是健康的。關(guān)于精神文明建設(shè)的提出背景與過(guò)程，尤其是鄧小平關(guān)于“兩個(gè)文明一起抓”的思想或者精神文明建設(shè)之重要地位和作用的思想，學(xué)界和理論界已有系統(tǒng)研究，本文則著重分析其思想特征及時(shí)代因素。

綜觀(guān)鄧小平的有關(guān)講話(huà)和談話(huà)，可以看到，他在講精神文明建設(shè)問(wèn)題時(shí)，基本是在講思想道德建設(shè)。在他那里，很多時(shí)候精神文明就是思想道德的同義語(yǔ)，由此也可以看出他對(duì)道德建設(shè)的重視。

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出之初，鄧小平高揚(yáng)革命的道德理想主義旗幟。形成于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命道德、革命精神，或者說(shuō)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義所體現(xiàn)的道德情操與精神境界，是鄧小平反復(fù)言說(shuō)和強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。早在1979年9月12日，他在同胡耀邦等人就修改葉劍英的國(guó)慶講話(huà)稿談話(huà)時(shí)便提出，對(duì)遭受“四人幫”毒害的一代青年人，要加強(qiáng)教育，“要他們尊重集中，遵守紀(jì)律，顧全大局，先公后私，并且在全國(guó)人民中逐步恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們?cè)?jīng)有過(guò)的好的道德風(fēng)尚”①《鄧小平年譜 (1975—1997)》(上)，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第554頁(yè)。。在1980年12月召開(kāi)的中共中央工作會(huì)議上，鄧小平比較展開(kāi)地闡述了他對(duì)思想道德建設(shè)的看法和期待:“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化 (這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等……沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義?”他指出，我們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期，就已經(jīng)堅(jiān)持用共產(chǎn)主義思想體系指導(dǎo)整個(gè)工作，用共產(chǎn)主義道德約束共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子的言行，提倡和表彰“全心全意為人民服務(wù)” “個(gè)人服從組織”“大公無(wú)私”“毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人”“一不怕苦、二不怕死”，現(xiàn)在“搞社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，大大發(fā)揚(yáng)這些精神……使之成為中華人民共和國(guó)的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。②《鄧小平文選》第2卷，第367、368頁(yè)。此后，他在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)，針對(duì)“文化大革命”帶給青年一代的負(fù)面精神影響，數(shù)次高度贊賞地談到作為戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義精神典型體現(xiàn)的延安精神和延安傳統(tǒng)，以及“文化大革命”前中國(guó)社會(huì)的良好精神風(fēng)貌，指出中國(guó)正在開(kāi)展的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，就是要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)中共革命歷史上形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和精神③《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，中央文獻(xiàn)出版社，2004 年，第 705—706、769、785—786、811頁(yè)。。1982年召開(kāi)的中共十二大，引人矚目的內(nèi)容之一就是關(guān)于社會(huì)主義精神文明的闡述。中共十二大報(bào)告突出“以共產(chǎn)主義思想為核心的社會(huì)主義精神文明”，強(qiáng)調(diào)“最重要的就是革命的理想、道德和紀(jì)律”，“共產(chǎn)主義的理想、信念和道德”，“為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神和共產(chǎn)主義的勞動(dòng)態(tài)度”，等等。為此，報(bào)告用了上千字來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義作為一種運(yùn)動(dòng)，在我國(guó)從共產(chǎn)黨成立之際就開(kāi)始了;作為一種思想體系已經(jīng)在中國(guó)革命和建設(shè)中起著指導(dǎo)作用;作為一種制度雖然完全實(shí)現(xiàn)還需要長(zhǎng)期奮斗，但是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)已經(jīng)在中國(guó)建立;在日常生活中，黨內(nèi)外的英雄模范已經(jīng)在發(fā)揚(yáng)著共產(chǎn)主義精神?？傊?，共產(chǎn)主義無(wú)論作為一種思想還是實(shí)踐“早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中”。④《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》 (上)，人民出版社，1986年，第27—28、30頁(yè)。報(bào)告闡述的上述觀(guān)點(diǎn)甚至包括闡述邏輯都明顯來(lái)自于鄧小平的相關(guān)論述尤其是1980年12月中央工作會(huì)議閉幕式上的講話(huà)。

然而，后來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)了爭(zhēng)論。到中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，“以共產(chǎn)主義思想為核心”的提法消失了，其原因主要是為避免引起誤解和困惑。因?yàn)樘崞鸸伯a(chǎn)主義，在一般人的頭腦中首先想到的是各盡所能、按需分配的理想社會(huì)，而中國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段?！耙怨伯a(chǎn)主義思想為核心”建設(shè)社會(huì)主義精神文明，容易被人誤解為承認(rèn)和接受共產(chǎn)主義思想是對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的要求。正是出于上述考慮，在中共十二屆六中全會(huì)前，胡耀邦、趙紫陽(yáng)向鄧小平提出，這次精神文明建設(shè)決議不用十二大報(bào)告有關(guān)“以共產(chǎn)主義思想為核心”的提法，因?yàn)橛懻撝欣斫鈽O不一致，“為核心”的說(shuō)法不怎么確切，執(zhí)行起來(lái)會(huì)發(fā)生很多矛盾。我們今天不能把共產(chǎn)主義思想的宣傳作為全體人民的行為規(guī)范。1986年9月15日，鄧小平作出批示:“耀邦、紫陽(yáng)同志的意見(jiàn)很對(duì)?！雹荨多囆∑侥曜V (1975—1997)》(下)，第1139頁(yè)。在鄧小平的思想指導(dǎo)下，中共十二屆六中全會(huì)通過(guò)的精神文明建設(shè)決議，與中共十二大報(bào)告的相關(guān)內(nèi)容比較，要實(shí)際得多也豐滿(mǎn)得多，這突出表現(xiàn)在:一是關(guān)于“用共同理想動(dòng)員和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”的部分里講:“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這就是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。”二是關(guān)于“樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的道德風(fēng)尚”部分中明確提出:“社會(huì)主義道德的基本要求，是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。”決議肯定“我們社會(huì)的先進(jìn)分子”的共產(chǎn)主義崇高道德應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)提倡，但面對(duì)所有社會(huì)成員的道德要求，必須從實(shí)際出發(fā)，“鼓勵(lì)先進(jìn)，照顧多數(shù)，把先進(jìn)性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來(lái)”。①《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》 (下)，人民出版社，1988年，第1178、1180、1181頁(yè)。中共十二屆六中全會(huì)確立的這種將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的務(wù)實(shí)精神在1996年第二個(gè)精神文明建設(shè)決議和其后中共中央關(guān)于社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和弘揚(yáng)中一直得到遵循。

如果說(shuō)，鄧小平在思想道德建設(shè)問(wèn)題上，有一個(gè)從高揚(yáng)革命的理想主義旗幟到把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)的思想演進(jìn)。那么，始終珍惜中共革命歷史上形成的價(jià)值觀(guān)或道德觀(guān)，則構(gòu)成了他言說(shuō)精神文明的第二個(gè)特征。綜觀(guān)其講話(huà)和談話(huà)，艱苦奮斗和自力更生尤其是艱苦奮斗，是他最重視的價(jià)值追求或精神狀態(tài)。1981年1月12日和9月9日，在會(huì)見(jiàn)日本客人的時(shí)候，鄧小平談到中國(guó)要通過(guò)精神文明建設(shè)，把“文化大革命”期間遭到破壞的“艱苦奮斗等道德觀(guān)念”恢復(fù)起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)在搞四化仍然需要延安精神，需要“保持艱苦奮斗的精神”。同年11月17日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)美國(guó)客人時(shí)又一次談及搞中國(guó)的社會(huì)主義“要堅(jiān)持我們歷來(lái)的艱苦奮斗的傳統(tǒng)”。1982年4月3日，他在同胡喬木、鄧力群談話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào):“我們的人民，我們的黨，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自力更生的精神。我們堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，但是終究要以自力更生為主。無(wú)論干什么，都要立足在這個(gè)基礎(chǔ)上。過(guò)去的革命和建設(shè)靠自力更生，今后進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，還是靠自力更生。要在全黨和全國(guó)各族人民中間，形成這樣一種風(fēng)氣、一種作風(fēng)、一種精神狀態(tài)?！蓖?月7日和8月10日，鄧小平在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)又特別提到精神文明建設(shè)中需要有艱苦奮斗的內(nèi)容。1989年3月23日，在會(huì)見(jiàn)烏干達(dá)客人時(shí)，他談到，我們存在一個(gè)失誤，在經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展、人民生活得到改善的情況下，沒(méi)有告訴人民，包括共產(chǎn)黨員在內(nèi)，應(yīng)該保持艱苦奮斗的傳統(tǒng);提倡艱苦奮斗，這是中國(guó)從幾十年的建設(shè)中得出的經(jīng)驗(yàn)。②《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第705—706、769、785、811、813、838、1270 頁(yè)。

鄧小平對(duì)精神文明建設(shè)中艱苦奮斗和自力更生精神的重視有其特定的時(shí)代背景，那就是改革開(kāi)放到來(lái)后，隨著過(guò)去苦行僧式生活觀(guān)念和方式的遠(yuǎn)去，隨著對(duì)人的正當(dāng)物質(zhì)享受的承認(rèn)，也隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中物質(zhì)供應(yīng)的逐漸增多，出現(xiàn)了物欲膨脹甚至拜金主義流行之勢(shì)。任何一個(gè)正常的社會(huì)都不會(huì)允許物欲橫流，更何況中國(guó)的現(xiàn)代化剛剛起步，生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，生活并不富裕。與此同時(shí)，隨著對(duì)外開(kāi)放的迅速發(fā)展，在驚嘆西方物質(zhì)文明之發(fā)達(dá)和文化之多彩的同時(shí)，出現(xiàn)了盲目崇拜西方的潮流。上述時(shí)代背景使鄧小平高度重視艱苦奮斗和自力更生的歷史傳統(tǒng)。從今天的立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，鄧小平當(dāng)年思考的實(shí)際上正是社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的核心價(jià)值追求何在或者核心價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。一個(gè)政治家不可能憑空思考問(wèn)題，歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代挑戰(zhàn)無(wú)疑構(gòu)成回答問(wèn)題的兩大支點(diǎn)。由此出發(fā)，鄧小平從過(guò)去革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧也就順理成章了，其結(jié)論的時(shí)代特征也十分明顯。但同時(shí)不能否認(rèn)，艱苦奮斗和自力更生，無(wú)論從國(guó)家層面還是個(gè)人層面均是具有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的精神和道德境界，尤其在物質(zhì)文明迅猛發(fā)展、物欲迅速膨脹的今天，在經(jīng)濟(jì)全球化“橫掃千軍如卷席”的今天，它們作為一種社會(huì)的校正和平衡因素應(yīng)有其特定意義。

也是在上述背景下，尤其是在過(guò)去的過(guò)于教條、機(jī)械甚至虛幻的理想尊奉失落后，社會(huì)價(jià)值失范;在人的自我與自主意識(shí)逐步覺(jué)醒的同時(shí)，某些無(wú)視社會(huì)規(guī)范和群體生活底線(xiàn)的極端個(gè)人主義行為觸目驚心的情況下，出于同樣的目的，鄧小平十分重視精神文明建設(shè)中理想和紀(jì)律尤其是理想的重要性，反復(fù)強(qiáng)調(diào):建設(shè)高度文明的社會(huì)主義國(guó)家，就是人民要有理想;“靠有理想，靠堅(jiān)強(qiáng)的信念，什么困難都能克服”;有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，“這四條里面，理想和紀(jì)律特別重要”;“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想”;“我們這么大一個(gè)國(guó)家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)呢?一靠理想，二靠紀(jì)律”;“有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)”①《鄧小平年譜 (1975—1997)》 (下)，第785、838、1152頁(yè);《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第111、144頁(yè)。。鄧小平所言的理想主要包括兩個(gè)方面:一是共產(chǎn)主義，二是愛(ài)國(guó)主義。1985年7月16日，他在會(huì)見(jiàn)美籍華人李政道教授時(shí)明確指出，我們說(shuō)要有理想，主要是兩條:第一條是為共產(chǎn)主義奮斗終生，搞社會(huì)主義建設(shè);第二條是愛(ài)國(guó)主義，就是要使祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)，使中華民族興旺發(fā)達(dá)，具體講就是把社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化搞好②《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第1060—1061頁(yè)。。對(duì)于愛(ài)國(guó)主義，鄧小平講的頻率較高，其原因一是精神文明建設(shè)的主要對(duì)象是青年，幾乎每一次講到精神文明建設(shè)時(shí)，鄧小平都是從青年一代談起;二是與此密切相關(guān)，在鄧小平看來(lái)，青年人較容易在對(duì)外開(kāi)放的條件下盲目崇拜西方。所以，他講愛(ài)國(guó)主義總是和樹(shù)立民族自尊心、增強(qiáng)對(duì)資本主義腐朽思想免疫力的角度談起，并要求青年投身現(xiàn)代化建設(shè)，為民族為國(guó)家富強(qiáng)而奮斗。

三

20世紀(jì)80年代的中國(guó)是由傳統(tǒng)社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的初期。就思想文化領(lǐng)域看，正是新與舊、正統(tǒng)與異端、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織交鋒的高潮期。一方面可謂思想解放、生機(jī)勃勃，另一方面又是你方唱罷我登場(chǎng)，“亂花漸欲迷人眼”的紛至與雜沓。如何保持中國(guó)文化發(fā)展和精神文明建設(shè)的社會(huì)主義方向，并為改革開(kāi)放提供“正能量”，是作為政治家的鄧小平必須面對(duì)的問(wèn)題。

首先，關(guān)注社會(huì)思潮、文化思潮中蘊(yùn)含的政治傾向性，有“左”反“左”，有右反右，不固化，是鄧小平處理思想文化導(dǎo)向性問(wèn)題的一大特點(diǎn)。中共十一屆三中全會(huì)后，反“左”的同時(shí)警惕右、反右的同時(shí)警惕“左”，可以說(shuō)是鄧小平保證改革開(kāi)放與社會(huì)主義協(xié)調(diào)發(fā)展的重要政治思想和實(shí)踐。在社會(huì)文化或精神文明建設(shè)領(lǐng)域尤其是對(duì)待社會(huì)文化思潮，鄧小平也是如此，以保證解放思想、百家爭(zhēng)鳴和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的統(tǒng)一。縱觀(guān)鄧小平從70年代末至90年代初的講話(huà)和談話(huà)，可以看到他對(duì)“左”的警惕和反對(duì)，力度大、言說(shuō)頻率高;但同時(shí)對(duì)右的批評(píng)與批判，同樣高強(qiáng)度、高頻率，且往往言說(shuō)篇幅較長(zhǎng)，他更多地用“資產(chǎn)階級(jí)自由化”或“精神污染”指稱(chēng)右的傾向。至于反“左”與反右孰為主，完全視具體情況和對(duì)象而定，并不固化。一般而言，自1977年復(fù)出至中共十一屆三中全會(huì)前后、中共十三大前后、1990年底至1992年南方談話(huà)前后，主要批評(píng)和反對(duì)“左”;而1979年春、1981年、1983年、1986年與1987年之交、1989年，則對(duì)右傾或“自由化”思想的批評(píng)、反對(duì)較集中和突出。就對(duì)象而言，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是老干部，主要強(qiáng)調(diào)反“左”，反對(duì)思想僵化。而對(duì)于青年尤其是青年知識(shí)分子，則主要是強(qiáng)調(diào)反右，即反“西化”和“自由化”。1981年3月27日，在同軍隊(duì)總政治部負(fù)責(zé)人談話(huà)時(shí)，鄧小平明確指出:“要批判‘左’的錯(cuò)誤思想，也要批判右的錯(cuò)誤思想”，“黃克誠(chéng)同志講，有‘左’就反‘左’，有右就反右。我贊成他的意見(jiàn)。對(duì)‘左’對(duì)右，都要做具體分析”③《鄧小平文選》第2卷，第379頁(yè)。。1983年9月7日，在同鄧力群、龔育之等人談話(huà)時(shí)，針對(duì)“現(xiàn)在思想戰(zhàn)線(xiàn)是一片混亂”的狀況指出:我最近的有些話(huà)，要同我以前的講話(huà)銜接起來(lái)。他們抓百家爭(zhēng)鳴，我的講話(huà)里還有別的話(huà)嘛。既然叫百家爭(zhēng)鳴，馬克思主義至少算一家嘛。最近翻了一下自己的講話(huà)，過(guò)去兩面的意思都講了。那一方面的意思講得多一點(diǎn)，那是針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況講的。那時(shí)“四人幫”什么都不讓搞。針對(duì)那種情況，那一方面講得多，另一方面的意思也有?，F(xiàn)在倒是要強(qiáng)調(diào)另一面了。①《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第931頁(yè)。這里特別需要分析的是鄧小平在1987年4月會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)講的“我們主要是反‘左’”、“最大的危險(xiǎn)還是‘左’”，1992年南方談話(huà)中提出的“中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”的著名論斷②《鄧小平文選》第3卷，第228、229、375頁(yè)。。其實(shí)，如果聯(lián)系到中共十三大要開(kāi)成“改革的大會(huì)”的背景，聯(lián)系到八九風(fēng)波后思想理論界存在著一股強(qiáng)勁的“左”傾思潮且影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革方向的確立，聯(lián)系到鄧小平親歷過(guò)“左”傾錯(cuò)誤的切膚之痛，那么在特定背景下如此發(fā)言，以振聾發(fā)聵，從而最大限度地推進(jìn)改革事業(yè)，就完全可以理解了。由此，也就不能將鄧小平的上述判斷當(dāng)做適用于任何時(shí)期、領(lǐng)域和對(duì)象的言說(shuō)。

其次，堅(jiān)守政治底線(xiàn)，要求開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)，同時(shí)“不要搞運(yùn)動(dòng)、搞圍攻”。鄧小平作為政治領(lǐng)袖看待社會(huì)思潮、文化思潮的一個(gè)基點(diǎn)是其與四項(xiàng)基本原則的關(guān)系，換言之，它們是否構(gòu)成對(duì)四項(xiàng)基本原則的否定或顛覆。完全可以說(shuō)，四項(xiàng)基本原則是鄧小平堅(jiān)守的政治底線(xiàn)，在這方面他從未猶豫或退縮過(guò)。80年代，他不斷強(qiáng)調(diào)反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”思潮、反對(duì)“精神污染”，撇開(kāi)具體情形不論，就是認(rèn)為它們“實(shí)質(zhì)是散布形形色色的資產(chǎn)階級(jí)和其他剝削階級(jí)腐朽沒(méi)落的思想”，“崇拜西方資本主義國(guó)家的‘民主’、 ‘自由’，否定社會(huì)主義”，“造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長(zhǎng)形形色色的個(gè)人主義思想泛濫，助長(zhǎng)一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮”，等等。由此出發(fā)，他不斷強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對(duì)思想文化戰(zhàn)線(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)，“糾正右的、軟弱渙散的傾向”;呼吁“馬克思主義者應(yīng)當(dāng)站出來(lái)講話(huà)”;強(qiáng)調(diào)“批評(píng)的武器一定不能丟”，“中心的辦法是展開(kāi)批評(píng)和自我批評(píng)”，“開(kāi)展積極的思想斗爭(zhēng)”，“使馬克思主義的和社會(huì)主義的、共產(chǎn)主義的宣傳，特別是在一切重大理論性、原則性問(wèn)題上的正確觀(guān)點(diǎn)，在思想界真正發(fā)揮主導(dǎo)作用”。與此同時(shí)，鑒于新中國(guó)歷史上文化大批判帶來(lái)的嚴(yán)重消極后果，鄧小平提醒: “要接受過(guò)去的教訓(xùn)，不能搞運(yùn)動(dòng)”，“批評(píng)的方法要講究，分寸要適當(dāng)，不要搞圍攻、搞運(yùn)動(dòng)”，“過(guò)去那種簡(jiǎn)單片面、粗暴過(guò)火的所謂批判，以及殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊的處理方法，決不能重復(fù)”，“方法以教育、引導(dǎo)為主”，等等③《鄧小平文選》第2卷，第390頁(yè);《鄧小平文選》第3卷，第47、211頁(yè)。。

再次，思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反傾向斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，其目的在于維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)大局，而不能影響這個(gè)大局。如果說(shuō)“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是鄧小平治國(guó)理政的核心思想，那么他指導(dǎo)文化建設(shè)或精神文明建設(shè)尤其是對(duì)社會(huì)文化思潮的關(guān)注，同樣體現(xiàn)著這一思想。80年代，在鄧小平看來(lái)，在思想文化與道德建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)，“資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮”或“精神污染”是主要的危險(xiǎn)傾向。所以，他在思想文化領(lǐng)域內(nèi)言說(shuō)和進(jìn)行的反傾向斗爭(zhēng)，主要是反“自由化”。在該方面，他突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):其一，同“資產(chǎn)階級(jí)自由化”或“精神污染”的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的，要做長(zhǎng)期的工作，甚至認(rèn)為“這個(gè)斗爭(zhēng)將貫穿在實(shí)現(xiàn)四化的整個(gè)過(guò)程中，不僅本世紀(jì)內(nèi)要進(jìn)行，下個(gè)世紀(jì)還要繼續(xù)進(jìn)行”④《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第1169頁(yè)。。需要注意的是，鄧小平言說(shuō)該問(wèn)題總是和改革開(kāi)放聯(lián)系在一起，提出:對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策是長(zhǎng)期的，資產(chǎn)階級(jí)自由化思想的侵蝕也將會(huì)是長(zhǎng)期的，因此反對(duì)思想上的精神污染也將是長(zhǎng)期的⑤《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第965頁(yè)。。原因很清楚，80年代時(shí)起時(shí)伏、或明或暗的“自由化”思潮與改革開(kāi)放的社會(huì)大背景是離不開(kāi)的。在鄧小平那里，改革開(kāi)放和四項(xiàng)基本原則都不能動(dòng)搖，并且兩者要協(xié)調(diào)一致、相互促進(jìn)，用他的話(huà)說(shuō)就是:“我們黨的十一屆三中全會(huì)決定實(shí)行開(kāi)放政策，同時(shí)也要求剎住自由化的風(fēng)，這是相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題……要搞四個(gè)現(xiàn)代化，要實(shí)行開(kāi)放政策，就不能搞資產(chǎn)階級(jí)自由化”。正因如此，鄧小平不斷提出，要克服物質(zhì)文明建設(shè)“一手硬”、思想政治工作“一手軟”的狀況，提醒全黨:在工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)以后，“要研究如何適應(yīng)新的條件，加強(qiáng)黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟(jì)工作、忽視思想工作的傾向”。①《鄧小平文選》第3卷，第124、48頁(yè)。其二，思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反傾向斗爭(zhēng)是為了保持“安定團(tuán)結(jié)的政治局面”，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，所以需要有節(jié)制有節(jié)奏有階段地進(jìn)行，決不能因此影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)大局，因?yàn)椤白罱K說(shuō)服不相信社會(huì)主義的人要靠我們的發(fā)展”②《鄧小平年譜 (1975—1997)》(下)，第1169頁(yè)。。從實(shí)踐上看，鄧小平也是這樣做的。無(wú)論是反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”思潮，還是反對(duì)“精神污染”，均集中一段時(shí)間進(jìn)行，適可而止，其限度是不能影響到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放。鄧小平不允許將反“自由化”擴(kuò)至經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立場(chǎng)從未動(dòng)搖過(guò)，由此也可以窺見(jiàn)鄧小平掌控思想文化導(dǎo)向的另一種底線(xiàn)意識(shí)。

縱觀(guān)鄧小平在保持或保證文化建設(shè)與思想發(fā)展的社會(huì)主義方向問(wèn)題上的理論和實(shí)踐，可以看到基于改革開(kāi)放初期社會(huì)背景的時(shí)代特征，同時(shí)也可以窺見(jiàn)其探索對(duì)于日后執(zhí)政黨進(jìn)一步妥善處理相關(guān)問(wèn)題帶來(lái)的貢獻(xiàn)和啟示。例如，基于鄧小平對(duì)思想動(dòng)態(tài)、文化思潮的政治傾向性的高度關(guān)注，進(jìn)入90年代以后，中共中央明確提煉出思想文化工作特別是意識(shí)形態(tài)工作要注重抓宏觀(guān)、抓動(dòng)態(tài)、抓導(dǎo)向的原則;鑒于80年代借助對(duì)某個(gè)作品或觀(guān)點(diǎn)的批評(píng)和批判進(jìn)行的反傾向斗爭(zhēng)效果往往欠佳的教訓(xùn)③站在今天的時(shí)代高度看，對(duì)改革開(kāi)放后思想文化的活躍和多元趨向，無(wú)論是執(zhí)政者還是知識(shí)分子和普通民眾都需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程。思想解放與思想混亂，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”與世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)選擇的多元化，在不同程度上是相伴而生的。哪些文化現(xiàn)象屬于思想解放、屬于正常爭(zhēng)鳴，哪些屬于思想混亂、屬于“資產(chǎn)階級(jí)自由化”思潮，并非那么容易判斷，只有靠在實(shí)踐中不斷摸索、探索。例如，當(dāng)年中共中央發(fā)動(dòng)的對(duì)電影文學(xué)劇本《苦戀》、對(duì)人道主義和異化觀(guān)點(diǎn)的批評(píng)和批判，是想借助某個(gè)具體作品或觀(guān)點(diǎn)，起到敲山震虎的警示作用，以有效地反對(duì)和抑制被認(rèn)為日趨嚴(yán)重的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”思潮。尤其是鄧小平，作為政治領(lǐng)袖完全從政治上觀(guān)察和判斷問(wèn)題，不糾纏于細(xì)節(jié)，不拖泥帶水，作出粗線(xiàn)條的政治判斷是可以理解的。雖然帶來(lái)的效果并不理想，但它們沒(méi)有也不可能復(fù)制50年代的批判方式，更不可能回歸“文化大革命”方式。實(shí)際上，中共中央當(dāng)年正處于拋棄舊方式、尋找新方式的過(guò)渡期，探索不可能一步到位。對(duì)此，需要給予歷史的“同情理解”。，中共中央一方面繼承鄧小平在原則問(wèn)題、大是大非問(wèn)題上立場(chǎng)鮮明的原則，另一方面又明確提出精神文明“重在建設(shè)”“以立為本”“正面引導(dǎo)為主”，不搞無(wú)謂的“大批判”方針;鑒于鄧小平多次呼吁馬克思主義者站出來(lái)講話(huà)，并要求注意培養(yǎng)年輕理論人才、提高理論說(shuō)服力，此后的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確了抓隊(duì)伍建設(shè)的戰(zhàn)略思想，并充分利用體制的力量加以落實(shí)，特別是在新世紀(jì)到來(lái)后實(shí)施了馬克思主義理論研究與建設(shè)工程，努力從隊(duì)伍建設(shè)和理論研究?jī)蓚€(gè)方面雙管齊下解決問(wèn)題。又如，鄧小平關(guān)于文化與思想論爭(zhēng)不能影響現(xiàn)代化建設(shè)大局的思想，對(duì)于我們今天堅(jiān)持以“圍繞中心，服務(wù)大局”的方針統(tǒng)攬各項(xiàng)工作包括文化建設(shè)工作，無(wú)疑是有力的歷史支持。