李如輝，鄭紅月

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》的閱讀理論

李如輝，鄭紅月

浙江中醫(yī)藥大學(xué)圖書(shū)館，浙江 杭州 310053

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中豐富而又行之有效的閱讀學(xué)理論，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的多學(xué)科研究實(shí)踐中卻是個(gè)“盲區(qū)”。本文從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學(xué)、閱讀方法四個(gè)方面，揭示其豐富的閱讀學(xué)理論內(nèi)涵，以冀達(dá)“法于往古，驗(yàn)于來(lái)今”之目的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》；閱讀學(xué)；理論研究

作為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)巨著，《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）歷來(lái)被醫(yī)家奉為圭臬。由于《內(nèi)經(jīng)》廣泛擷取了秦漢以前的天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、物候?qū)W、農(nóng)學(xué)、生物學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、閱讀學(xué)等多學(xué)科的理論成果，因此，它又是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。但新中國(guó)成立以來(lái)，《內(nèi)經(jīng)》豐富而又行之有效的閱讀學(xué)理論，在其多學(xué)科研究實(shí)踐中卻是個(gè)“盲區(qū)”。

本文擬就《內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想、閱讀主體與閱讀文本理論、閱讀心理學(xué)、閱讀方法四個(gè)方面，揭示其豐富的閱讀學(xué)理論內(nèi)涵，以冀達(dá)“法于往古，驗(yàn)于來(lái)今”（《靈樞?官能》）之目的。

1 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀認(rèn)知思想

1.1 科學(xué)的認(rèn)知觀——“道無(wú)鬼神”

閱讀在本質(zhì)上是人類的一種認(rèn)知活動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，宇宙是由氣這一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化而生成的，正如《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》所云：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋。曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！庇钪嬉约叭祟惿鐣?huì)不僅有著自身的規(guī)律，而且其規(guī)律又是客觀的，即“道無(wú)鬼神”（《素問(wèn)?寶命全形論》），因此，作為宇宙自然以及人類社會(huì)規(guī)律的“道”是可以被認(rèn)知的。某一特定歷史階段尚未得到認(rèn)識(shí)的“道”，只是因?yàn)槿祟惿形窗盐障鄳?yīng)的“術(shù)”而已。故“言不可治者，未得其術(shù)也”（《靈樞?九針十二原》）。

1.2 閱讀認(rèn)知的終極目標(biāo)——“知道”

“道”的原始意義是“道路”，“道，所行道也”(《說(shuō)文解字》)。引申為“道理”、“方法”、“秩序”、“規(guī)律”與“法則”等?！暗馈痹凇秲?nèi)經(jīng)》一書(shū)中，既指自然界（天地）的根本規(guī)律，又指人類社會(huì)（人）的根本規(guī)律。故“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事”（《素問(wèn)?氣交變大論》）。

《靈樞?逆順?lè)适荨氛J(rèn)為“圣人”以“道”為事?！端貑?wèn)?氣交變大論》認(rèn)為“圣人”以“道”為業(yè)，云：“所謂精光之論，大圣之業(yè)，宣明大道，通于無(wú)窮，究于無(wú)極也?！笨梢?jiàn)，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)知的終極目標(biāo)是“道”，認(rèn)為只要“道不惑”，就能達(dá)到“要數(shù)極”（《素問(wèn)?舉痛論》）的要求，也就洞悉了事物的本質(zhì)與規(guī)律。

1.3 閱讀認(rèn)知的目的——“用之不殆”

閱讀之所以必要在于其價(jià)值，王余光教授曾將閱讀的價(jià)值歸納為四個(gè)方面[1]：①探索未知、創(chuàng)造自我；②接受教育與獲取知識(shí)；③知識(shí)存儲(chǔ)、文化傳承與延續(xù)；④人生的一部分。而《內(nèi)經(jīng)》對(duì)閱讀價(jià)值的認(rèn)識(shí)，則有“上以治民”、“下以治身”、“德澤下流”（《素 問(wèn)?天元正紀(jì)大論》），“為萬(wàn)民式”、“為萬(wàn)民副”（《素問(wèn)?疏五過(guò)論》）等。但諸般價(jià)值，又實(shí)為一“用”而已，故《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“用之不殆?！边@般歸納也見(jiàn)之于后人，如陸九淵便將“圣哲之言”譬之“藥籠方書(shū)”，其價(jià)值在于“良醫(yī)所用”、“愈疾而已”（《象山先生全集?與顏?zhàn)訄?jiān)》）。

2 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀主體、閱讀文本理論

2.1 閱讀主體

閱讀作為人類的認(rèn)知活動(dòng)，自然離不開(kāi)其主 體——人，即讀者。《內(nèi)經(jīng)》高度強(qiáng)調(diào)閱讀主體的差異性，《靈樞?五變》云：“請(qǐng)論以比匠人，匠人磨斧斤，礪刀削，岓材木。木之陰陽(yáng)，尚有堅(jiān)脆，堅(jiān)者不入，脆者皮馳，至其交節(jié)，而缺斤斧焉。夫一木之中，堅(jiān)脆不同，堅(jiān)者則剛，脆者易傷……況于人乎?！?/p>

基于以上認(rèn)識(shí)，《內(nèi)經(jīng)》努力從不同角度構(gòu)建閱讀主體的分類體系，要之大致有五：①《靈樞?官能》分為“明目者”、“聰耳者”、“捷疾辭語(yǔ)者”、“語(yǔ)徐而安靜，手巧而心審諦者”、“緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者”、“疾毒言語(yǔ)輕人者”、“為事善傷者”；②《素問(wèn)?上古天真論》分為“愚智賢不肖”、“上古真人”、“中古至人”、“圣人”、“賢人”；③《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》分為“智者”與“愚者”；④《靈樞?陰陽(yáng)二十五人》分為陰陽(yáng)二十五人；⑤《靈樞?通天》分為“太陰之人”、“少陰之人”、“太陽(yáng)之人”、“少陽(yáng)之人”、“陰陽(yáng)和平之人”。

明確閱讀主體的差異性以及各自的心理等特點(diǎn)，對(duì)于實(shí)施“因材施教”原則具有重要的意義，正所謂“各得其人，任之其能……各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無(wú)名。故曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也”（《靈樞?官能》）。

2.2 閱讀文本——天（文）、地（理）、人（事）、書(shū)籍、聞見(jiàn)

將閱讀等同于讀書(shū)是一沿習(xí)已久的錯(cuò)誤，閱讀是閱讀主體（讀者）與文本（可以是一本書(shū)，可以是整個(gè)宇宙，也可以是社會(huì)萬(wàn)象……）相互影響的過(guò)程，是閱讀主體實(shí)踐活動(dòng)與精神活動(dòng)的體現(xiàn)。正是在對(duì)閱讀做這樣一種理解的基礎(chǔ)上，《內(nèi)經(jīng)》自覺(jué)地突破了書(shū)籍的局限，而是將閱讀文本擴(kuò)充到“萬(wàn)有”世界，既包括了宇宙自然天地，又包括了人類社會(huì)，既包括了書(shū)籍，又包括了聞見(jiàn)之知等，從而體現(xiàn)出包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)。

2.2.1 天（文）、地（理）、人（事） 《素問(wèn)?五運(yùn)行大論》云：“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常?！薄靶尉畡?dòng)，猶根本之于枝葉也，仰觀其象，雖遠(yuǎn)可知也?！贝思礊橐蕴斓赜钪孀匀粸槲谋镜拈喿x活動(dòng)。同時(shí)，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，只有以天地（宇宙自然）、人（社會(huì)）為文本，才能把握至高無(wú)上的“道”，這也正是《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“上知天文，下知地理，中知人事”的根本原因之所在。如《素問(wèn)?氣交變大論》云：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，此之謂也?！薄端貑?wèn)?著至教論》云：“而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久，以教眾庶，亦不疑殆。”《素問(wèn)?離合真邪論》云：“夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)于天地”?！鹅`樞?逆順?lè)适荨吩疲骸笆ト酥疄榈勒?，上合于天，下合于地，中合于人事。?/p>

2.2.2 書(shū)籍 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，書(shū)籍乃圣哲之言，可以“為萬(wàn)民式”、“為萬(wàn)民副”（《素問(wèn)?疏五過(guò)論》），體現(xiàn)了其重視間接經(jīng)驗(yàn)的閱讀思想。間接經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的重要來(lái)源，正如《素問(wèn)?征四失論》所云：“夫子所通書(shū)，受事眾多矣。”

據(jù)《素問(wèn)?疏五過(guò)論》云，《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)在編撰過(guò)程中所參考的古籍書(shū)目有《上經(jīng)》《下經(jīng)》《揆度》《陰陽(yáng)》《奇恒》《五中》《明堂》等，并認(rèn)為在博覽群書(shū)、“審于始終”（融會(huì)貫通）的基礎(chǔ)上，“可以橫行”，即明?董其昌所謂“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”（《畫(huà)禪室隨筆?卷二?畫(huà)訣中》）之意。

2.2.3 聞見(jiàn)之知 《靈樞?師傳》云：“余聞先師，有所心藏，弗著于方?！薄鹅`樞?官能》云：“余聞九針于夫子，眾多矣，不可勝數(shù)……余司誦之，子聽(tīng)其理?！憋@而易見(jiàn)，以上經(jīng)文涉及到“口耳相傳”等“非書(shū)寫(xiě)”載體的文本，該類文本同樣成為《內(nèi)經(jīng)》的重要閱讀內(nèi)容。

3 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀心理學(xué)

《內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)心理學(xué)領(lǐng)域有著卓爾不凡的建樹(shù)，可以這樣認(rèn)為，現(xiàn)代心理醫(yī)學(xué)所涉及的基本范疇，在《內(nèi)經(jīng)》中均有著不同程度的論述?！秲?nèi)經(jīng)》把人的認(rèn)知過(guò)程劃分為感知（“任物”）、記憶（“憶”）、想象（“存變”、“遠(yuǎn)慕”）與思維（“因慮而處物”）四個(gè)階段（《靈樞?本神》），將人對(duì)客觀事物的情感體驗(yàn)劃分為“怒、喜、思、憂、悲、恐、驚”七情（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》），并明確指出意志的調(diào)節(jié)情感、駕馭精神、適應(yīng)外環(huán)境變化等作用——“志意者，所以御精神，收魂魄，適寒暑，和喜怒者也”（《靈 樞?本臟》），這些內(nèi)容與閱讀心理學(xué)無(wú)疑是互通的。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，科學(xué)的認(rèn)知觀——“不拘鬼神”是閱讀的前提條件，“拘于鬼神者，不可與言至德”（《素問(wèn)?五藏別論》）。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，對(duì)學(xué)問(wèn)必須懷揣虔誠(chéng)之心，閱讀態(tài)度必須嚴(yán)謹(jǐn)。《靈樞?終始》云：“敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃。”而《靈樞?禁服》則要求學(xué)者通過(guò)“齋宿三日”、“歃血之盟”的宣誓，才能獲得受傳的資格，即“歃血傳方”，這不僅體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》對(duì)治學(xué)授業(yè)的嚴(yán)肅態(tài)度，同時(shí)也反映了學(xué)者本人的至誠(chéng)與決心。

《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，閱讀須靜心，注意力集中，專心致志，即《素問(wèn)?寶命全形論》所云“靜意視義”。

《內(nèi)經(jīng)》還對(duì)閱讀提出了“言人”與“厭己”、“知我”與“知彼”的雙重要求。云：“善言人者，必有厭于己?！保ā端貑?wèn)?舉痛論》）“以我知彼……用之不殆。”（《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）即要求解文時(shí)既要了解作者以及其他讀者，又要反觀自身，提升自我。正如《老子?三十三章》所云：“知人者智，自知者明?！?/p>

4 《內(nèi)經(jīng)》的閱讀方法

《靈樞?逆順?lè)适荨吩疲骸笆ト酥疄榈勒摺赜忻鞣ǎ云鸲葦?shù)，法式檢押，乃后可傳焉。故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨而起平木也。工人不能置規(guī)而為圓，去矩而為方……臨深決水，不用功力，而水可竭也。循掘決沖，而經(jīng)可通也?！边@就是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“方法”的態(tài)度?！秲?nèi)經(jīng)》不但在對(duì)待“方法”的態(tài)度上予閱讀實(shí)踐以深刻的啟迪，而且在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)教育實(shí)踐中，總接出了豐富且又行之有效的學(xué)習(xí)方法。

4.1 誦、解、別、明、彰

誦、解、別、明、彰是一由淺入深、由近及遠(yuǎn)的五步學(xué)習(xí)方法，見(jiàn)于《素問(wèn)?著至教論》，曰：“誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰?！?/p>

誦，又稱“諷誦”，即朗讀、誦讀、背誦。除《素問(wèn)?著至教論》外，還可見(jiàn)有“每旦讀之”（《素問(wèn)?玉機(jī)真藏》）、“余司誦之”（《靈樞?官能》）、“汝受術(shù)誦書(shū)者”（《素問(wèn)?示從容》）、“然尚諷誦弗置”（《靈 樞?禁服》）等，足見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“誦”一法的強(qiáng)調(diào)?！度龂?guó)志?魏志?董遇傳》引《魏略》認(rèn)為：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)?！避髯诱J(rèn)為“誦數(shù)以貫之”（《荀子?勸學(xué)》），即反復(fù)誦讀可以達(dá)到融會(huì)貫通的效果；并在《荀子?大略》中進(jìn)一步指出“少不諷誦……雖可，未成也”，即少小讀書(shū)不諷誦，雖未嘗不可，但不可能有所成就。司馬光云：“書(shū)不可不成誦……詠其文……所得多矣?！保ā度佳孕袖洝罚豆沤駡D書(shū)集成?學(xué)行典?訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》也認(rèn)為“誦”與“默讀”有著截然不同的效果，告誡：“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮……不可牽強(qiáng)暗記?！?/p>

解，即“解其意”，知其大意?！昂米x書(shū)，不求甚解”（《陶淵明集?五柳先生傳》）乃我國(guó)閱讀傳統(tǒng)之大忌。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，求“解”的途徑主要在于“諷誦”，故曰：“請(qǐng)受道，諷誦用解?！保ā端貑?wèn)?著至教論》）

別，即通過(guò)比較，分析鑒別?！皠e之奈何”（《素問(wèn)?舉痛論》）、“何以異之”（《素問(wèn)?咳論》）、“何以別之”（《素問(wèn)?痿論》）等論述，示人在別異中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性。若不能別，則“世主學(xué)盡矣”（《素 問(wèn)?著至教論》）。

明，即明其理，全面通曉、系統(tǒng)掌握其細(xì)節(jié)與全貌。

彰，即彰顯理論，為閱讀活動(dòng)的最終歸宿。在《內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，其途徑為學(xué)以致用、知行結(jié)合?！胺ㄓ谕?，驗(yàn)于來(lái)今”（《靈樞?官能》）。“余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此則道不惑而要數(shù)極”（《素問(wèn)?舉痛論》）?！坝嘣嘎劧刂瑒t而行之”（《靈樞?師傳》）。“臨事以適道術(shù)”（《素問(wèn)?解精微論》）。參合《內(nèi)經(jīng)》各篇，其強(qiáng)調(diào)“行知結(jié)合”而達(dá)“彰”的用意大致如下： ①深刻領(lǐng)會(huì)、熟練掌握所學(xué)知識(shí)；②體現(xiàn)知識(shí)的“用”；③糾正知識(shí)的不足或缺陷，甚至謬誤，如（《靈樞?官能》云：“余司誦之，子聽(tīng)其理，非則語(yǔ)余，請(qǐng)其正道?！雹軇?chuàng)造新知識(shí)，“去故就新，乃得真人”（《素問(wèn)?移精變氣論》）。

4.2 集腋成裘

《素問(wèn)?靈蘭秘典論》云：“恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬(wàn)之，可以益大，推之大之，其形乃制?！币庵^任何事物的發(fā)展總是一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過(guò)程?！端貑?wèn)?至真要大論》云：“道要而博，小而大?！薄捌浣K可見(jiàn)，其始可知。”意謂大和小、終與始、難和易是互相轉(zhuǎn)化的，讀書(shū)應(yīng)由易圖難，由小成大。閱讀始易而后難，若能知其難并重視之，便能化難為易，而終免于難。

4.3 旦暮勤服

“細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡(jiǎn)垢”（《靈樞?禁服》）。可見(jiàn)，學(xué)問(wèn)浩如煙海，必須刻苦攻讀，狠下功夫，“旦暮勤服之”、“韋編三絕”，堅(jiān)持不懈，持之以恒，才能學(xué)有成就。

4.4 比類

《內(nèi)經(jīng)》從氣論自然觀出發(fā)，認(rèn)為世界萬(wàn)物，盡管無(wú)限多樣，但均在各自的氣化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中成為統(tǒng)一和諧的有機(jī)整體。以此為前提，《內(nèi)經(jīng)》將注意的焦點(diǎn)集中于事物的共性上，廣泛應(yīng)用“援物比類”，因?yàn)轭惐鹊倪壿嬚谟谑挛锏耐恍?，類比推理、類比說(shuō)理成為《內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)及闡述醫(yī)學(xué)理論的核心方法之一[2]?！包S帝曰：余愿聞針道，非國(guó)事也。岐伯曰：夫治國(guó)者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎”（《靈樞?外揣》），“夫圣人……援物比類”，“不引比類，是知不明也”（《素問(wèn)?示從容論》）。

4.5 滿與約

“雷公曰：此皆細(xì)子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。雷公曰：愿為下材者，勿滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師?！保ā鹅`樞?禁服》）“滿”謂學(xué)問(wèn)的量的積累，“約”謂學(xué)問(wèn)的總結(jié)與歸納；“滿”而不知“約”，則不知其要，錯(cuò)綜紛繁的知識(shí)因缺乏系統(tǒng)的歸納而無(wú)法掌握和運(yùn)用；未“滿”而“約”，雖知識(shí)數(shù)量有限而易于歸納，但終因知識(shí)有限而為“下材”與“工”；《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)閱讀的廣度——廣求博采，“覽觀雜學(xué)”（《素問(wèn)?示從容論》），“私覽于諸方”（《靈樞?病傳》），待“囊滿”而后“約”之，方可為天下師。

4.6 “請(qǐng)問(wèn)不知”

《內(nèi)經(jīng)》以黃帝與岐伯、雷公、伯高諸臣子之間的問(wèn)答體例編撰，所以在《內(nèi)經(jīng)》看來(lái)，質(zhì)疑問(wèn)難、虛心求教不單是好學(xué)的態(tài)度，也是學(xué)習(xí)的美德，更是啟迪創(chuàng)新思維的過(guò)程，并以“請(qǐng)問(wèn)不知”（《素問(wèn)?示從容論》）告誡讀者。

5 小結(jié)

《內(nèi)經(jīng)》的閱讀理論對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的閱讀實(shí)踐仍不失其價(jià)值，本文所述實(shí)為以管窺豹，旨在拋磚引玉，《內(nèi)經(jīng)》豐富的內(nèi)容及其深邃的內(nèi)涵有待于同道作進(jìn)一步整理挖掘。

[1]王余光.中國(guó)閱讀文化史論[M].北京：北京圖書(shū)館出版社, 2007:134.

[2]李如輝.發(fā)生藏象學(xué)[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社,2003: 59-61.

Reading Theory in

Li Ruhui, Zheng Hongyue

(Library of Zhejiang University of Traditional Chinese Medicine, Hangzhou Zhejiang 310053, China)

Though the reading theory inis abundant and effective, it is still a “blind spot” in interdisciplinary research and practice of. This article aimed to reveal the rich connotation of reading theory infrom the following four aspects: reading cognitive idea, reading subject and reading textual theory, reading psychology, reading methods, with a purpose to put the ancient experience into today’s practice effectively.

; reading education; theoretical research

10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.014

2012年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（12AZD94）

李如輝，教授，研究方向：中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)。E-mail: hailuo1963@126.com

（2014-03-03，編輯：魏民）