孫浩然

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南昆明650031）

云南佛教慈善歷史論略

孫浩然

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南昆明650031）

宗教慈善作為宗教融入社會(huì)的途徑，既在“終極關(guān)懷”的層次上體現(xiàn)了價(jià)值理性，又在“具體行動(dòng)”的層面上體現(xiàn)了工具理性，同時(shí)作為政府引導(dǎo)管理的對(duì)象，也在“公共事務(wù)”的層面上體現(xiàn)了政策理性。研究佛教慈善同樣應(yīng)從思想、行動(dòng)、政策等層面進(jìn)行綜合分析，才能充分理解其內(nèi)涵與功能。佛教慈善可分為內(nèi)在性、外在性和超在性三種類型，文章以此為概念視角，分析了云南漢傳、南傳和藏傳三大佛教派別以及阿吒力教的慈善發(fā)展歷史。

云南佛教；慈善；內(nèi)在性；外在性；超在性

宗教作為一種社會(huì)文化形式，其思想、組織、儀式、行動(dòng)等要素?zé)o不在特定的社會(huì)情境中展開并演化，宗教只有與社會(huì)良性互動(dòng)才能最終健康發(fā)展。宗教慈善作為宗教融入社會(huì)的途徑，既在“終極關(guān)懷”的層次上體現(xiàn)了價(jià)值理性，又在“具體行動(dòng)”的層面上表現(xiàn)了工具理性，同時(shí)作為政府引導(dǎo)管理的對(duì)象，也在“公共事務(wù)”的層面上表現(xiàn)了政策理性。宗教慈善涉及神圣與世俗的關(guān)系，從某種程度上說(shuō)，即是在宗教悲天憫人的神圣觀念引領(lǐng)下所從事的各種服務(wù)世俗社會(huì)的活動(dòng)，只有將之視為一項(xiàng)客觀的社會(huì)事實(shí)，從思想、行動(dòng)、政策等不同方面對(duì)之進(jìn)行分析，才能充分理解其內(nèi)涵與功能。佛教慈善同樣如此，佛教內(nèi)在慈善思想與外在慈善事業(yè)有機(jī)結(jié)合、良性互動(dòng)，是推動(dòng)其在世俗社會(huì)中生存和發(fā)展的重要原因。佛教慈善是佛教良性世俗化的重要表現(xiàn)，也是佛教聯(lián)接神圣與世俗的橋梁紐帶，還是佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要途徑。因此，我們認(rèn)為佛教慈善可分為內(nèi)在性、外在性和超在性三種類型。佛教所具有的慈善理念是內(nèi)在性慈善，由之引發(fā)的各種社會(huì)實(shí)踐是外在性慈善，而那些帶有強(qiáng)烈宗教色彩，雖不一定是社會(huì)事實(shí)，但卻是宗教事實(shí)的活動(dòng)，如祈求國(guó)泰民安的佛教法事活動(dòng)等是超在性慈善。內(nèi)在性、外在性、超在性慈善之間密切聯(lián)系、互動(dòng)循環(huán)而構(gòu)成佛教慈善，從而區(qū)別于世俗社會(huì)的慈善內(nèi)容。我們即以此為概念范疇，按佛教發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)，對(duì)云南佛教慈善史進(jìn)行探討。云南作為漢傳、南傳和藏傳三大佛教派別以及阿吒力教的匯聚之地，但至今尚無(wú)對(duì)其地域性佛教慈善的系統(tǒng)研究，本文旨在拋磚引玉，以求教于方家。

一、云南阿吒力教慈善發(fā)展簡(jiǎn)史

阿吒力教又稱滇密，系梵語(yǔ)Acarya之音譯，此外還有阿吒利、阿左利、阿遮梨等譯名。阿吒力教在天竺瑜伽密法的基礎(chǔ)上，吸收融合了彝族、白族等少數(shù)民族宗教的巫術(shù)內(nèi)容，在公元8-13世紀(jì)的南詔、大理國(guó)時(shí)期，擁有廣泛的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。元代以后，因政治生態(tài)變遷等原因，阿吒力教逐漸融入民間，其擔(dān)綱者被稱為“土僧”。

（一）南詔時(shí)期

阿吒力教是南詔未曾加冕的國(guó)教，其慈善精神得到較為廣泛的傳播，塑造了南詔國(guó)人民和平向善的社會(huì)文化與民族性格，善惡報(bào)應(yīng)、慈悲喜舍以及廣種福田等佛教慈善思想在人們心中生根發(fā)芽。述律杰《重修大勝寺碑記》載：“古滇居民慕善，齋潔茹苦食淡”。南詔開國(guó)之君細(xì)奴邏因妻子和兒媳齋養(yǎng)化身為老人的觀音菩薩并受其點(diǎn)化而得國(guó)的傳說(shuō)，更是廣為流傳。南詔時(shí)期阿吒力教經(jīng)常舉行祈雨祈福、消災(zāi)免難的法會(huì)和超度亡人的儀式，在終極關(guān)懷層面表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的超在性慈善精神，得到社會(huì)各階層人士的至誠(chéng)禮拜。

南詔時(shí)期阿吒力教的慈善活動(dòng)具有一定的外在性，客觀上發(fā)揮了人文關(guān)懷、教育勸化和生態(tài)保護(hù)的功能。李元陽(yáng)萬(wàn)歷《云南通志》卷十三記載贊陀崛多事跡：“晉天啟二年，僧憫郡地大半為湖，即下山以錫杖穿象眠山麓石穴十余孔泄之，湖水遂消，民始獲耕種之利?！盵1]一個(gè)“憫”字，體現(xiàn)了阿吒力教僧人慈悲為懷的心理?！秲k古通紀(jì)淺述》也記載：“國(guó)師（贊陀崛多）往石寶山修道，見謀統(tǒng)地方（今鶴慶）為水所占，乃以錫杖決其東南隅，水泄涸?！倍?dāng)時(shí)不少阿吒力教高僧都能“役使鬼神，召致風(fēng)雨，降龍制水，救災(zāi)攘疫”，從中可以推測(cè)阿吒力教曾協(xié)助人們從事興修水利的慈善活動(dòng)，而“阿吒力教之于喪葬，崇興火化”，則客觀上促進(jìn)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。景泰《云南圖經(jīng)志》載：“人死則置棺于中堂，請(qǐng)阿吒力僧遍咒之，三日焚于野，取其骨帖以金箔，書咒其上，以瓷瓶盛而瘞之?！狈b《蠻書·風(fēng)俗》載：“蒙舍及諸烏蠻不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室，四時(shí)將出祭之”。《元史》記載：“云南俗，親死則火葬之，不為喪葬”。此類風(fēng)俗至民國(guó)時(shí)期還在大理一些白族農(nóng)村保留，村民有死亡者，請(qǐng)阿吒力師念咒焚尸，收斂在罐中安葬。雖然阿吒力教提倡火葬的出發(fā)點(diǎn)并不是為了保護(hù)自然環(huán)境，但不可否認(rèn)這種信仰方式對(duì)于環(huán)境保護(hù)的客觀意義。

（二）大理國(guó)時(shí)期

南詔末年，政權(quán)更迭頻繁，直至公元937年，段思成建立大理國(guó)，云南政局才長(zhǎng)期穩(wěn)定。政局穩(wěn)定及王室推崇導(dǎo)致了佛教進(jìn)一步興盛，而佛教興盛進(jìn)一步促進(jìn)佛教慈善事業(yè)發(fā)展。元人張道宗《紀(jì)古滇說(shuō)原集》描寫當(dāng)時(shí)盛況說(shuō)：“家無(wú)貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋念珠?！?/p>

在大理國(guó)時(shí)期，阿吒力教擁有較高的政治與社會(huì)地位。王室崇佛，相國(guó)大臣競(jìng)相弘法，并且開科取士，吸收研讀儒書的佛教徒擔(dān)任官職。郭松年《大理行記》一書記載：“師僧有妻子，然往往讀儒書，段氏而上國(guó)家者，設(shè)科選士，皆出此輩?！睆埣崱妒幧剿掠洝氛f(shuō)大理國(guó)“其俗事佛而尚釋，段氏有國(guó)，用僧為相，或己任而出家，故大理佛法最盛?！弊鳛樯鐣?huì)中堅(jiān)力量，阿吒力教僧人在維護(hù)大理國(guó)政權(quán)穩(wěn)定、化導(dǎo)民風(fēng)淳樸等方面發(fā)揮著積極作用。從段氏皇族中出家的大長(zhǎng)和尚曾賦詩(shī)：“當(dāng)今積善競(jìng)修崇，七寶莊嚴(yán)作梵宮”。南宋名儒范成大在《桂海虞衡志》中記載：“大理人勤誦佛書，皆有禮儀?！鼻迥┰颇蠣钤喂取兜崮厢尳陶摗芬舱f(shuō)：“大理治世，家足農(nóng)桑，民知廉恥。”在佛教慈善精神的指引下，社會(huì)各階層以“樂(lè)善好施”相標(biāo)榜，不僅向佛教捐贈(zèng)大量錢財(cái)，也從事社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)，其內(nèi)在性、外在性與超在性慈善有機(jī)融為一體。謝肇淛《滇略》卷四記載：“大理國(guó)佛教鼎沸不衰，豪屬鄉(xiāng)紳，財(cái)物不以治第，施貧而盡；土官桀驁好命，一遇緇流，無(wú)不膜拜頂禮，舍資如流。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)有不少崇奉佛教的社會(huì)上層人士積極從事各種慈善活動(dòng)，以求“溉其根而求其實(shí)，種其福而積其基”。

（三）元明清時(shí)期

公元1253年，元朝軍隊(duì)在忽必烈的指揮下攻滅大理國(guó)；公元1276年，云南行中書省正式建立，納入中央王朝版圖。此后阿吒力教喪失了從前顯赫的政治地位，漢傳佛教如春潮雷雨，從內(nèi)地大規(guī)模傳入云南，在社會(huì)上逐漸產(chǎn)生深刻影響。元朝以降，至明清時(shí)期，阿吒力教在政府的高壓之下，逐漸衰微，作為一種民間信仰形式退縮于鄉(xiāng)村，外在性慈善的救濟(jì)功能逐漸萎縮，但依舊保持著積德行善的內(nèi)在性傳統(tǒng)，如《故神功梵德阿吒力趙道宗墓碑》記載趙道宗為“德行高潔傳印大阿吒力”，特別強(qiáng)調(diào)其“口不道非法之言，足不履非善之地”。

二、云南漢傳佛教慈善發(fā)展簡(jiǎn)史

漢傳佛教于唐代中期傳入云南，元代蔚為大觀，明代及清代前期處于極盛，清末至民國(guó)時(shí)期全面衰落。中華人民共和國(guó)成立尤其是改革開放以后，走上了健康有序的發(fā)展道路。

（一）元明清時(shí)期

元朝時(shí)期，以雄辯為代表的高僧大德在云南弘揚(yáng)佛法，積極從事佛教慈善事業(yè)，開一代宗風(fēng)。《滇釋記》載雄辯事跡說(shuō)：“師之行以惠為本，眾人歸之?！笨陀^說(shuō)明慈善事業(yè)是佛教獲得群眾支持的一個(gè)重要原因。雄辯還用當(dāng)?shù)匾妥逭Z(yǔ)言講解佛經(jīng)，積極向少數(shù)民族宣揚(yáng)佛法。此外，玄通、指空等也都是弘教一方的高僧，《新高僧傳·玄通傳》記載：“玄通廣交達(dá)官，為民募捐。”《大正藏·史傳部》記載：“眾居乏水，指空引泉濟(jì)眾?！鄙鲜龈呱址鸾痰拇缺瘢e極從事慈善事業(yè)，得到群眾愛(ài)戴，客觀上促進(jìn)了漢傳佛教在云南的傳播和發(fā)展。

佛教慈善事業(yè)的基礎(chǔ)為寺院經(jīng)濟(jì)。元朝時(shí)期，云南即有資財(cái)雄厚的大寺院，如雄辯主持的筇竹寺，至今還保留一道要求保護(hù)寺院財(cái)產(chǎn)的白話圣旨碑。明朝嘉靖年間楚雄平南寺建成，王遵《重修平南寺碑記》載：“檀越諸人捐常稔田若干畝。”康熙年間，臨近滇池的積善鄉(xiāng)土地絕大部分為法界寺、華亭寺所有。[2]P37乾隆年間，昆明云安寺建成，于三賢《新建云安寺記》載：“更買香火田之區(qū)計(jì)八十一畝一分零，永資常住?！彼略簳?huì)拿出一部分資金用于濟(jì)貧賑災(zāi)、護(hù)生放生、治病救人等慈善事業(yè)。有時(shí)，寺院會(huì)將其購(gòu)買過(guò)來(lái)的田地以收取比國(guó)家更低的稅糧再租給佃戶?！短缝粜轮锰锒蔚钁艏Z租并諸需數(shù)目碑》記載，寺院每畝每年收取稅糧數(shù)為三升，而明末朝廷每畝為四升五合三勺，相比之下，寺院減輕了佃戶三分之一的稅糧數(shù)。

佛教慈善事業(yè)的另一項(xiàng)內(nèi)容即是為文化教育提供場(chǎng)所。明朝云南官方設(shè)立的學(xué)宮、書院數(shù)量較少，還不及佛教寺院數(shù)量的十分之一，環(huán)境清幽的寺院遂成為學(xué)子理想的讀書場(chǎng)所。清朝末年，在地方士紳的支持下，大量寺廟田產(chǎn)用于開辦義學(xué)，“寺產(chǎn)興學(xué)”分擔(dān)了國(guó)民教育的壓力，為教育事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。因而云南不少中小學(xué)校曾經(jīng)都是寺廟遺址。筆者根據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，僅在昆明市官渡區(qū)、西山區(qū)范圍內(nèi)，就有不下百所學(xué)校借用過(guò)佛教的房產(chǎn)。例如，1901年法國(guó)人在昆明開辦的中法學(xué)校最初建在逼死坡金禪寺，宣統(tǒng)元年成立的普吉鄉(xiāng)初等小學(xué)堂校址在普吉如意寺，西山區(qū)第一所中學(xué)玉案初級(jí)中學(xué)（昆明第四中學(xué)前身）即位于崇寶山正覺(jué)寺內(nèi)，馬街有寶珠寺小學(xué)等。寺產(chǎn)興學(xué)與寺廟所處位置有很大關(guān)系，一般是越靠近社區(qū)，越容易被用來(lái)開辦學(xué)校，僻處深山的寺廟因交通不便而辦學(xué)之事往往作罷。值得一提的是，“寺產(chǎn)興學(xué)”并不都能體現(xiàn)佛教的辦學(xué)意識(shí)，這實(shí)際上是政府、社會(huì)共同推動(dòng)的工程，有時(shí)會(huì)遭遇寺院的強(qiáng)烈反抗。例如，清末嵩明士紳張貴淵等倡議將法界寺田產(chǎn)用一部分來(lái)辦學(xué)，遭到僧首心田和尚的反抗。在知州路承熙的支持下，才以法界寺部分田產(chǎn)開辦“崇正廂初級(jí)小學(xué)”。

（二）民國(guó)時(shí)期

民國(guó)時(shí)期，面臨內(nèi)憂外患的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，社會(huì)動(dòng)蕩不安；加之新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教勢(shì)力的打擊，導(dǎo)致本來(lái)處于衰頹之勢(shì)的云南佛教雪上加霜。雖然佛教發(fā)展坎坷不斷，但其慈善事業(yè)卻融入近代思潮而出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，成為佛教與社會(huì)相適應(yīng)的重要契機(jī)。

第一，佛教慈善理念由消極的“超生薦死”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的“救死護(hù)生”，皈依佛法不再只是為了追求個(gè)人修行的解脫，而必須對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。由于辛亥革命帶來(lái)的社會(huì)變革、廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)潮迭起以及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)佛教給予沉重打擊，使云南舊式佛教走到了盡頭；以太虛為代表的新佛教運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者提出了建設(shè)人間佛教、變出世為入世的主張?！熬人馈币匀胧罏槿∠?，使佛教更接近人道主義，“護(hù)生”使佛教更貼近參與到民眾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中。這些新主張受到了云南佛教僧俗弟子的擁護(hù)，在天災(zāi)人禍面前，云南佛教團(tuán)體直接組織和參與新型慈善事業(yè)，籌款捐助，救難賑災(zāi)。如“民國(guó)初年，由雞足山總住持虛云籌措成立云南佛教分會(huì)，工作初始便擬定舉辦佛教學(xué)校布道團(tuán)及醫(yī)院等慈善事業(yè)”；“1939年云南省佛教會(huì)創(chuàng)辦了云棲慈幼院，積極宣傳抗日，自覺(jué)參與抗戰(zhàn)?！盵3]

第二，寺廟經(jīng)濟(jì)依然是佛教慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期，土地依然是寺院經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。由于戰(zhàn)亂，軍閥強(qiáng)行霸占或低價(jià)收購(gòu)農(nóng)戶田產(chǎn)，導(dǎo)致很多農(nóng)戶無(wú)田地可種，農(nóng)戶只好繳納一定的稅糧租賃寺院田地耕種。如當(dāng)時(shí)昆明高峣村十分之一的農(nóng)民是普賢寺的佃戶，三分之二是華亭寺的佃戶?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，云南成為大后方，西南聯(lián)合大學(xué)等機(jī)構(gòu)遷來(lái)昆明，馮友蘭曾寓居北郊龍頭街彌陀寺，梁思成、林徽因夫婦居住麥地村興國(guó)庵，寺廟房產(chǎn)有了新的用武之地。民國(guó)時(shí)期，仍不斷有學(xué)校選址寺院辦學(xué)，如1943年云大附中的女生部即設(shè)在寶臺(tái)山麓棕皮營(yíng)的響應(yīng)寺內(nèi)。

第三，超在性慈善發(fā)揮了積極作用。在兵荒馬亂、災(zāi)害頻繁、賦稅繁重、動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，追求佛祖保佑、渴望來(lái)世幸福等思想成為一部分人的精神支柱。例如，在云南都督唐繼堯的支持下，虛云和尚重建昆明西山華亭寺，并在此祭奠戰(zhàn)爭(zhēng)中死難人員的亡靈，一時(shí)間很多人進(jìn)寺祈求平安，香火非常旺盛。

（三）中華人民共和國(guó)成立以來(lái)

1949年中華人民共和國(guó)成立，一段時(shí)期內(nèi)漢傳佛教寺院財(cái)產(chǎn)被充公，佛事活動(dòng)被當(dāng)做封建迷信，佛寺僧尼大多還俗，佛教趨于沉寂。1953年中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立，并設(shè)立云南省分會(huì)，宗旨是“團(tuán)結(jié)全省佛教徒，在人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，參加愛(ài)國(guó)及保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，貫徹執(zhí)行宗教信仰政策，聯(lián)系各地佛教徒，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”，體現(xiàn)了佛教慈悲濟(jì)世的內(nèi)在精神。在省佛教協(xié)會(huì)的努力下，至1956年，佛事活動(dòng)得到恢復(fù)，僧尼生活開始正常化。由于極左思潮的惡性發(fā)展，1966-1976年的“文化大革命”期間，佛教遭受了沉重打擊，佛教寺院重新被劃歸為園林部門，佛事活動(dòng)被徹底停止，寺院人員被遣散，何談慈善事業(yè)的發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)之后，云南漢傳佛教重新步入正軌，寺院經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，慈善活動(dòng)呈現(xiàn)時(shí)代內(nèi)涵，成為佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的有效路徑,出現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征。

第一，新型慈善理念的形成?！扒f嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”的人間佛教思想成為主流，此時(shí)“云南漢傳佛教界開始提倡信徒奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利樂(lè)人群；自覺(jué)以實(shí)現(xiàn)人間凈土、維護(hù)世界和平為己任”，[3]熱愛(ài)祖國(guó)、造福人民，積極為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量的理念進(jìn)一步融入佛教的內(nèi)在性慈善精神。

第二，佛教超在性慈善愈顯重要。隨著改革開放步伐的加快，人們生活水平逐步提高，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中一些人的價(jià)值觀念扭曲，社會(huì)出現(xiàn)“道德真空”現(xiàn)象，追求心理慰藉的佛教信徒數(shù)量猛增，很多寺廟初一、十五人滿為患，出現(xiàn)“燒香如放火，叩頭擠破門”的社會(huì)現(xiàn)象。在物質(zhì)生活富足之后，人們更為注重精神生活的滿足，佛教的超在性慈善將扮演重要作用。

第三，寺院經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展。隨著改革開放的深入，寺院積極入世，積累了雄厚的物質(zhì)財(cái)富。云南漢傳佛教參與旅游業(yè)發(fā)展，門票收入劇增；隨之還有飲食、商業(yè)、骨灰寄存、游客募捐、佛事活動(dòng)等收入，寺院經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)繁榮景象。一方面減輕了政府的負(fù)擔(dān)，收入除了維護(hù)寺院僧侶的生活開支外，還被用于寺院的維修、增建以及購(gòu)置；另一方面使佛教有能力發(fā)展慈善事業(yè)，寺院開始積極開展賑災(zāi)救難、扶貧救困、護(hù)生放生、弘法利生等慈善事業(yè)。

第四，居士慈善團(tuán)體的興起。1988年，云南第一所居士林——昆明佛教居士林成立，其宗旨為“研究佛學(xué)、闡揚(yáng)佛法、救世利生”，目前會(huì)員已有3000多人；除聯(lián)絡(luò)信眾、開展佛事、舉辦佛學(xué)班外，還積極進(jìn)行捐資助學(xué)、賑災(zāi)扶貧等慈善活動(dòng)，為新時(shí)期云南漢傳佛教慈善事業(yè)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

三、云南南傳佛教慈善發(fā)展簡(jiǎn)史

南傳佛教全稱南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教，在我國(guó)主要流傳于云南德宏、西雙版納、思茅、臨滄、保山地區(qū)的傣、德昂、阿昌、布朗和部分佤族中。據(jù)考證，南傳佛教于公元724年傳入云南西雙版納，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了以傣族為中心，在風(fēng)俗習(xí)慣、道德心理、天文歷法、繪畫建筑、音樂(lè)舞蹈等方面別具特色的南傳佛教文化圈。與漢傳佛教普度眾生、自度度人的教義有所不同，南傳佛教主張通過(guò)自身修行獲得個(gè)人解脫，在慈善事業(yè)方面，具有一定的內(nèi)斂性。

（一）中華人民共和國(guó)成立之前

南傳佛教文化已經(jīng)滲透到傣族等民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)發(fā)展中，從某種程度上說(shuō)，傣民族的佛教慈善與其世俗性慈善合二為一，具有較強(qiáng)的整體性。可以說(shuō)，南傳佛教的慈善思想滲透到了傣族文化的各個(gè)層面，傣族文化也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的佛教慈善精神。

傣族非常注重開源節(jié)流、合理安排收入，樂(lè)于將一部分財(cái)物用于賧佛或世俗慈善事業(yè)，這與佛教經(jīng)典有一定關(guān)系?！峨s阿含經(jīng)》說(shuō)：“始學(xué)工巧業(yè)，方便積財(cái)物。得彼財(cái)物已，當(dāng)應(yīng)作三分。一分自食用；二分業(yè)生業(yè)，余一分密藏，以濟(jì)于貧乏。”在傣族社會(huì)，篤信南傳佛教、經(jīng)常從事慈善活動(dòng)的人會(huì)受到大家尊重。例如，明朝西雙版納傣族《領(lǐng)主召片領(lǐng)法律大典》中記載了“侮辱婦女案件”中關(guān)于證人的條件，包括“有福的人”、“忠實(shí)于佛教的人”，“經(jīng)常賧佛和經(jīng)常施舍給窮人的人”，“經(jīng)常聽佛經(jīng)拜佛和學(xué)習(xí)道理的人”，“性情梗直，從不冤枉別人的人”，“不偷人、搶人和守佛規(guī)矩勞動(dòng)做事的人”，“從他們的祖先到他本人都是忠實(shí)的人”等。

南傳佛教培育了傣民族善良、謙遜、寬容、慈悲的文化精神，佛教慈善也相應(yīng)地表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)形塑功能。在西雙版納傣族傳統(tǒng)觀念中，男子只有經(jīng)過(guò)出家為僧才算受過(guò)教化，才會(huì)受到社會(huì)尊重，進(jìn)而組建家庭、履行社會(huì)義務(wù)。南傳佛教寺院教育有效地提高了當(dāng)?shù)孛癖姷木C合文化水平，有利于佛教慈善文化在當(dāng)?shù)氐睦^承和發(fā)展。明人劉文征在《滇志》中記載：“擺夷，見客則把手為禮，好佛惡殺，一村一寺，白寺一塔，殆以萬(wàn)計(jì)。有敵侵之，不得已，一舉兵得所仇而罷，名慈悲國(guó)?！睆纳鲜鲇涊d可以看出，明清時(shí)期傣族民眾所受佛教“慈悲喜舍”思想影響至深，從而表現(xiàn)出獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

（二）中華人民共和國(guó)成立以來(lái)

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，南傳佛教經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路。上世紀(jì)五十年代經(jīng)過(guò)改革，佛教事業(yè)蓬勃發(fā)展；1966-1976年間的“文化大革命”使南傳佛教遭受重大打擊，寺廟被毀，僧侶被迫還俗；改革開放以來(lái)，南傳佛教重新出現(xiàn)興盛的局面。進(jìn)入新時(shí)期，南傳佛教不斷探索適應(yīng)時(shí)代要求的發(fā)展之路，其慈善事業(yè)也表現(xiàn)出新的特征。

第一，“人間佛教”思想逐漸為南傳佛教所接受。例如德宏州瑞麗縣喊沙寺第五代住持自1983年從緬甸回國(guó)后，帶領(lǐng)寺僧栽花種草，美化寺院環(huán)境，同時(shí)開荒種植蔬菜瓜果，減輕村民負(fù)擔(dān)，改善僧侶生活。他積極弘揚(yáng)人間佛教思想，為人解憂、扶貧濟(jì)困、調(diào)解糾紛、施醫(yī)診藥；教育民眾不賭博，不吸毒，不偷不搶，不酗酒鬧事。[4]P514

第二，以超在性慈善精神保護(hù)生態(tài)多樣性。在南傳佛教的文化視野中，一些動(dòng)植物具有特殊的神圣內(nèi)涵。南傳佛教規(guī)定，建立寺院除必須具備釋迦牟尼佛像、不少于5個(gè)和尚等條件外，還要有一些與佛教相關(guān)的植物，如菠蘿蜜、毛野桐、千張紙等21種佛教禮儀植物；文殊蘭、蓮花、姜黃花等賧佛活動(dòng)的植物；葉子花、美人蕉、變?nèi)~木等庭園美化的植物。目前，南傳佛教西雙版納總佛寺成立了宗教植物保護(hù)協(xié)會(huì)，主要任務(wù)包括：收集和整理傣族、基諾族等當(dāng)?shù)孛褡灞Ｗo(hù)生物多樣性的相關(guān)知識(shí)；開展佛寺庭園植物的示范，喚起人們熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)；組織開展多種語(yǔ)言的生物多樣性公眾培訓(xùn)教育。

第三，以弘法利生為宗旨，建立慈善組織。2003年7月，“佛光之家”在西雙版納州景洪市成立，采取由當(dāng)?shù)卣笇?dǎo)、聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)出資，各寺佛爺出面組織的多方合作管理模式，開展對(duì)艾滋病感染者的關(guān)懷活動(dòng)?！胺鸸庵摇弊⒅匾苑鸱x理救度眾生心靈，以佛教“棄惡從善”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的觀念和教義告誡、引導(dǎo)信教群眾遠(yuǎn)離毒品、促進(jìn)家庭和睦。目前，西雙版納許多南傳佛教寺院、僧人和信教群眾參與到“佛光之家”組織的慈善活動(dòng)中，在特殊人群心靈關(guān)懷、凈化社會(huì)風(fēng)氣、抵制社會(huì)丑惡現(xiàn)象、提升社會(huì)倫理道德、培養(yǎng)社會(huì)人格、構(gòu)建和諧人際關(guān)系、實(shí)施教育醫(yī)療救助、扶貧濟(jì)困等方面做出了積極努力。2008年12月“佛光之家”被《南風(fēng)窗》評(píng)為年度“為了公共利益”的慈善組織。[5]類似“佛光之家”的南傳佛教慈善組織并不是孤立存在的，2007年8月德宏州佛教協(xié)會(huì)成立了“佛教關(guān)愛(ài)青少年暨禁毒防艾長(zhǎng)老宣傳團(tuán)”；在瑞麗市設(shè)立慈愛(ài)園，主要針對(duì)艾滋病患者進(jìn)行珍愛(ài)生命宣傳和臨終關(guān)懷探望。

四、云南藏傳佛教慈善發(fā)展簡(jiǎn)史

云南藏傳佛教于公元11世紀(jì)初從西藏傳入，主要流行于滇西北迪慶、麗江的藏、納西、普米族地區(qū)。藏傳佛教注重個(gè)人修行以達(dá)到涅槃成佛的境界，同漢傳佛教、南傳佛教相比，在慈善事業(yè)方面具有自身特色。

（一）中華人民共和國(guó)成立之前

伴隨云南藏傳佛教的傳播，其慈善思想逐漸融入信仰民族的精神生活，其慈善事業(yè)在信仰民族的社會(huì)生活中也相應(yīng)地發(fā)揮著重要作用。

首先，云南藏傳佛教擁有強(qiáng)大的寺院經(jīng)濟(jì)，成為撬動(dòng)各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的杠桿。以格魯派為例，歷史上其寺院經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要有喇嘛家庭負(fù)擔(dān)、寺院租稅和皇糧定額、放債經(jīng)商等。當(dāng)時(shí)，云南迪慶的藏民要向歸化寺繳納十一項(xiàng)租稅，包括每年各種法會(huì)和節(jié)慶的供給。藏傳佛教的寺院教育具有傳播文化、推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)等功能，寺院也以其掌握的強(qiáng)大政治、社會(huì)資源進(jìn)行物質(zhì)財(cái)務(wù)的再分配，一部分用于慈善活動(dòng)，客觀上維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。

其次，藏傳佛教體現(xiàn)出鮮明的超在性慈善精神。藏傳佛教傳入迪慶以來(lái)，當(dāng)?shù)夭刈宸沧匀粸?zāi)害、患病、喪葬、出行、修房蓋屋等，都要請(qǐng)僧人念經(jīng)作法事；凡有男兒的家庭，也都要送1至2名男兒削發(fā)當(dāng)喇嘛；多數(shù)家庭建有自己的小經(jīng)堂，供家庭進(jìn)行佛事活動(dòng)之用。[6]在全民信仰營(yíng)造出來(lái)的強(qiáng)烈宗教氛圍下，藏傳佛教以其獨(dú)特的儀軌指向信眾的終極關(guān)懷，寺院每年都組織多場(chǎng)消災(zāi)免難、祈壽祝豐的法會(huì)，屆時(shí)也向貧苦群眾施舍生活物資。如格魯派從正月初一到初五舉行的米諾會(huì)，祈禱太平昌盛；正月初六至二十舉行的大祈愿法會(huì)，為紀(jì)念釋迦正法，祈禱發(fā)愿，發(fā)放布施；二月初八至初十為紀(jì)念觀音菩薩法會(huì)等。

（二）中華人民共和國(guó)成立以來(lái)

20世紀(jì)50年代前期，云南藏傳佛教呈發(fā)展趨勢(shì)。寺院經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，僧侶人數(shù)有所增加，不斷舉行消災(zāi)免難、祈福祈愿等法會(huì)，政府還多次組織以松謀活佛為代表的眾多高僧到全國(guó)各地宣揚(yáng)佛法，佛教慈善活動(dòng)也較為活躍。1958年開始刮起“共產(chǎn)風(fēng)”、“浮夸風(fēng)”，極左思想泛濫，寺院深受其害，佛事活動(dòng)被迫停止，僧侶逐步被遣返原籍，大小寺院也逐步被改作它用，部分寺院被毀，佛教慈善功能也被遏制。1966年“文化大革命”開始，云南最大的藏傳佛教寺院中甸歸化寺被迫停止一切佛事活動(dòng)，佛教慈善事業(yè)也由此陷入停滯。

1978年十一屆三中全會(huì)召開以后，宗教政策得到全面落實(shí)，重建或恢復(fù)被毀寺院，歸還寺院財(cái)產(chǎn)，平反受迫害的僧侶，對(duì)現(xiàn)存僧侶給予生活補(bǔ)助，藏傳佛教活動(dòng)恢復(fù)正常。1984年6月6日迪慶藏族自治州佛教協(xié)會(huì)成立，共有包括10位活佛、2位堪布、3位格西、4位格隆在內(nèi)的54位成員。協(xié)會(huì)以“協(xié)助政府落實(shí)宗教政策，團(tuán)結(jié)僧侶和信眾發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”為宗旨，組織重建寺院并改革教務(wù)活動(dòng)，擴(kuò)大佛教交流活動(dòng)。在具體實(shí)踐中，寺院實(shí)行“以寺養(yǎng)寺”政策，組建了工程組、生產(chǎn)組、畜牧組、蔬菜基地、果園、旅行社等，寺院基本實(shí)現(xiàn)自辦自養(yǎng)，喇嘛生活自給自足。同時(shí)，協(xié)會(huì)還積極組織各國(guó)、各省佛教人士到迪慶等地區(qū)講經(jīng)傳法，交流訪問(wèn)。一些高僧大德積極從事慈善活動(dòng)，如曾經(jīng)擔(dān)任迪慶州佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、藏醫(yī)院院長(zhǎng)的向·措稱江初活佛，醫(yī)德高尚，技術(shù)精湛，施醫(yī)診藥，救助過(guò)不計(jì)其數(shù)的病人；他積極發(fā)揚(yáng)藏醫(yī)，夜以繼日地編輯、整理并出版了前人藏醫(yī)藏藥經(jīng)典著作。在他的影響下，寺院紛紛組織懂醫(yī)僧人開辦藏醫(yī)診所，給邊遠(yuǎn)山村居民送藥治病，廣受當(dāng)?shù)鼐用駳g迎。

綜上所述，云南的漢傳佛教遵行普度眾生的理想，舉辦了不少慈善活動(dòng)，可稱之為事業(yè)型慈善；南傳與藏傳佛教慈善更注重信徒的個(gè)人修養(yǎng)，在部分民族和特定區(qū)域中具有全民信仰的特征，同信徒日常生活息息相關(guān)，可稱之為生活型慈善。兩者都是云南佛教慈善的重要組成部分，都發(fā)揚(yáng)了佛教“慈悲濟(jì)世”的精神，都是推動(dòng)佛教融入社會(huì)的重要契因。在看到成績(jī)的同時(shí)，也要客觀地認(rèn)識(shí)到，云南佛教慈善遠(yuǎn)未形成系統(tǒng)性的社會(huì)事業(yè)，更多表現(xiàn)為僧人或信眾在佛教慈善精神的指引下，自發(fā)、自愿、自覺(jué)的個(gè)體行動(dòng)；甚至也有僧人違背佛教“慈悲喜舍”的原則，聚斂大量財(cái)富而“一毛不拔”，其公信力受到社會(huì)大眾質(zhì)疑。2012年2月26日，國(guó)家宗教局聯(lián)合中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部、民政部和稅務(wù)總局等部委印發(fā)《關(guān)于鼓勵(lì)和規(guī)范宗教界從事公益慈善活動(dòng)的意見》,為佛教慈善發(fā)展提出了新的要求。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們有必要重新審視云南佛教慈善的內(nèi)涵與功能，引導(dǎo)其合理健康發(fā)展。

[1]侯沖.云南阿吒力教綜論[J].云南宗教研究,1999―2000合刊.

[2]昆明市政協(xié)委員會(huì)編.西山區(qū)文史資料選輯（第一輯）[G].昆明:昆明市西山區(qū)文史資料委員會(huì)，1995.37.

[3]韓麗霞.近代以來(lái)云南漢傳佛教的演變[J].云南社會(huì)科學(xué), 2000，(6).

[4]西雙版納“佛光之家”—用慈悲之心溫暖艾滋病患者[EB/ OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_834c68a701012b6s.html, 2012-02-06.

[5]王海濤.云南佛教史[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2001.

[6]姜安.藏傳佛教在海內(nèi)外[J].西藏研究,1993，(2).

A Brief Analysis of the Charity History of Buddhism in Yunan

SUN Hao-ran

(Dept.of Society of School of Humanities,Yunnan University of Nationalities,Kunming 650031,China)

As a way for religion to integrate itself in society,religious charity not only embodies value rationality on the level of“ultimate solicitude”,but reveals instrumental rationality on the level of“concrete action”;meanwhile,as the object for government to guide,it also shows policy rationality on the level of“public affair”.Likewise,only if the Buddhismcharity should be analyzed comprehensively, can we fully understand its connotation and function.Buddhism charity can be divided into three kinds,viz.,internal,external and metaexistential,from the perspective of which,the author of this paper analyzes the sub-parties of Buddhism and the history of charity of Azhali religion.

Yunnan Buddhism;charity;intenal;externa;meta-existential

B949

A

1009-3583（2014）01-0001-06

2013-11-12

2012年度云南省教育廳重點(diǎn)課題“云南宗教慈善研究”（2012Z034）的階段性成果，同時(shí)獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目資助。

孫浩然，男，河北省元氏縣人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后。研究方向?yàn)樽诮躺鐣?huì)學(xué)。

魏登云）