姚國(guó)建，李 樺

（蚌埠學(xué)院安徽省詩(shī)歌學(xué)會(huì)理論研究中心，安徽蚌埠233000）

中國(guó)新詩(shī)的精神危機(jī)及其解救之道

姚國(guó)建，李 樺

（蚌埠學(xué)院安徽省詩(shī)歌學(xué)會(huì)理論研究中心，安徽蚌埠233000）

二十世紀(jì)八十年代中期以來，中國(guó)新詩(shī)在一片“亂花漸欲迷人眼”的表面繁榮的背后，也隱藏著詩(shī)歌精神的危機(jī)，直接導(dǎo)致詩(shī)歌內(nèi)涵的平庸，詩(shī)歌格調(diào)的下降：或停留于對(duì)日常生活的瑣屑敘述，或沉湎于對(duì)低級(jí)趣味的追逐賞玩，或陶醉于個(gè)人欲望的肆意宣泄，或滿足于簡(jiǎn)單表達(dá)的語(yǔ)言游戲。很顯然，解決新詩(shī)精神危機(jī)的關(guān)鍵還在詩(shī)人本身。當(dāng)務(wù)之急是要做到：明確詩(shī)人的藝術(shù)使命，增強(qiáng)詩(shī)人的責(zé)任意識(shí)；糾正詩(shī)歌的價(jià)值偏向，提升詩(shī)歌的精神境界；加大詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，擴(kuò)大詩(shī)歌的社會(huì)影響。

精神危機(jī)；詩(shī)歌格調(diào)；藝術(shù)使命；精神境界；現(xiàn)實(shí)關(guān)注

自二十世紀(jì)八十年代中期以來，中國(guó)新詩(shī)獲得了極大的發(fā)展空間和空前的寫作自由，但同時(shí)也遭遇讀者空前的冷遇和不滿。一方面，年輕的詩(shī)人如雨后春筍拔地而起，各種詩(shī)歌主張如萬花筒般令人目不暇接，大量詩(shī)歌作品如潮水般泛濫詩(shī)壇；另一方面，詩(shī)人的身份在不斷受到質(zhì)疑，詩(shī)人的主張?jiān)诓粩嗍艿脚u(píng)，詩(shī)人的作品在不斷遭到讀者的冷漠、反感和嘲諷。總之，新詩(shī)在一片“亂花漸欲迷人眼”的表面繁榮的背后，卻隱藏著巨大的危機(jī)，一種詩(shī)歌精神、詩(shī)歌品格和詩(shī)歌信譽(yù)的危機(jī)。這么多年過去了，人們非但沒有看到大詩(shī)人、大詩(shī)作的出現(xiàn)，也沒有讀到那種吸引目光、震撼心靈、提升精神的作品，反而看到詩(shī)歌精神在不斷的萎靡和墮落。一些詩(shī)人肆意褻瀆新詩(shī)，將新詩(shī)變成庸俗無聊的精神玩物，使新詩(shī)喪失了應(yīng)有的精神品質(zhì)和藝術(shù)高度，失去了可貴的吸引力和感召力，與讀者的心靈期待漸行漸遠(yuǎn)，廣大讀者對(duì)此由不滿、失望到“怒其不爭(zhēng)”之后，以一種“無可奈何花落去”的心態(tài)棄詩(shī)而去。

總之，新詩(shī)精神危機(jī)的問題，已直接影響到詩(shī)的品質(zhì)、詩(shī)的價(jià)值、詩(shī)的社會(huì)效應(yīng)以及讀者對(duì)詩(shī)的信任度和接受度的大問題，只有正視這個(gè)問題，分析、探討解決這個(gè)問題的有效途徑，才能大力提升詩(shī)的精神境界，發(fā)揮新詩(shī)在重鑄民族精神方面的重要作用，同時(shí)也有利于造就代表民族最高水準(zhǔn)的大詩(shī)人、大詩(shī)作，讓中國(guó)新詩(shī)在世界詩(shī)歌之林中有著重要的地位和影響。

一

新詩(shī)出現(xiàn)精神危機(jī)有其特定的歷史背景，是新詩(shī)在經(jīng)歷了“新生”“崛起”之后的一次異變。它與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來人的精神面貌、價(jià)值觀念、藝術(shù)追求的變化有著很大的關(guān)系。因?yàn)榻嗄陙?，一些新?shī)潮的追逐者極端輕視詩(shī)的精神品質(zhì)，不斷下調(diào)詩(shī)的精神品位，以放棄詩(shī)歌理想、詩(shī)歌責(zé)任、詩(shī)歌價(jià)值為榮，把新詩(shī)引向一條拒絕思考、拒絕崇高、拒絕意義、拒絕責(zé)任、拒絕批判、拒絕關(guān)懷、拒絕文化、拒絕審美的歧途，以徹底顛覆傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌，讓新詩(shī)墮入瑣屑、紊亂、平庸、低俗的境地，造成詩(shī)歌精神嚴(yán)重滑坡、詩(shī)歌境界嚴(yán)重缺失的后果，使新詩(shī)失去了應(yīng)有的真誠(chéng)、大氣、敏銳和深刻，失去了思想的光芒、情感的熱流和藝術(shù)的芬芳，人為地在詩(shī)與讀者之間造成了巨大的鴻溝。這不僅嚴(yán)重?cái)牧诵略?shī)的形象，而且預(yù)示著新詩(shī)在發(fā)展過程中出現(xiàn)了新的危機(jī)。如果說新詩(shī)在先前的危機(jī)是由于社會(huì)環(huán)境、政治背景使之然，那么這次出現(xiàn)的危機(jī)則是詩(shī)人在較為寬松的環(huán)境中拋棄詩(shī)歌的基本原則，肆意放縱自己使之然，是一種“自作自受”造成的后果。凡是關(guān)心新詩(shī)命運(yùn)、具有藝術(shù)良知的詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家及讀者，都應(yīng)當(dāng)對(duì)此給予格外的關(guān)注和思考，并且以一種莊嚴(yán)的責(zé)任感警醒這些放浪新詩(shī)的浪子盡快回頭，切莫在背離詩(shī)的歧途越走越遠(yuǎn)。

應(yīng)當(dāng)說，二十世紀(jì)八十年代是一個(gè)令人懷念的詩(shī)的年代，在中華民族“復(fù)活”的土地上，復(fù)活的還有詩(shī)的傳統(tǒng)、詩(shī)的精神。新詩(shī)以莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感、強(qiáng)烈的批判意識(shí)、鮮明的人道主義精神和勇于探索的藝術(shù)精神獲得了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，詩(shī)人和詩(shī)歌也受到讀者空前的尊重和期待。正當(dāng)新詩(shī)發(fā)展勢(shì)頭看好的時(shí)候，一股反駁朦朧詩(shī)的后新詩(shī)潮（第三代詩(shī)歌）迅速涌起。一些更年輕的詩(shī)人喊著“PASS北島”、“打到舒婷”的口號(hào)，企圖以激進(jìn)的方式超越朦朧詩(shī)，搶占詩(shī)歌的高地。他們進(jìn)攻心切，急于求成，又不能沉靜下來，創(chuàng)造出有深度有說服力的作品，便搞標(biāo)新立異，花樣翻新，打出各種旗號(hào)，自立門戶，自封門派，提出各種稀奇古怪、似是而非的詩(shī)歌主張，寫出五花八門、令人眼花繚亂的詩(shī)歌?？梢哉f，這是新一代詩(shī)歌頗為混亂的“群體大展”，它的意義是實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌觀念的解放和詩(shī)歌的多元發(fā)展，但它也預(yù)示著傳統(tǒng)的詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌精神、詩(shī)歌價(jià)值受到極大的挑戰(zhàn)，詩(shī)人的精神品位、詩(shī)歌的精神境界開始下滑。進(jìn)入九十年代，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型、觀念的轉(zhuǎn)變、多元文化的碰撞、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代無比便捷的傳播途徑，使新詩(shī)獲得了更大更自由的發(fā)展空間，詩(shī)人的個(gè)性空前解放，思想空前活躍，各種詩(shī)歌主張相繼拋出，各種民間詩(shī)刊相繼創(chuàng)辦，自費(fèi)詩(shī)集層出不窮，誰(shuí)都能寫詩(shī)，誰(shuí)都自封詩(shī)人，誰(shuí)都以自我為中心，誰(shuí)也不把誰(shuí)放在眼里，詩(shī)壇派系林立，紛爭(zhēng)不斷，內(nèi)部熱鬧，外部沉寂。誠(chéng)然，我們認(rèn)為第三代詩(shī)人的全方位探索，不受任何束縛地把詩(shī)的觸角伸向各個(gè)方面，特別是日常生活的各個(gè)細(xì)部以及人的心靈的隱秘之處，極大地拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，為詩(shī)歌寫作增添了各種可能性。這方面的有益嘗試和成功經(jīng)驗(yàn)還有待于我們研究和總結(jié)。但與此同時(shí)，我們也不無遺憾地看到，新詩(shī)在表面繁榮的背后，已顯示出新的危機(jī)，這種危機(jī)的關(guān)鍵是傳統(tǒng)詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀的崩潰，是詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌精神的漠視、對(duì)詩(shī)歌境界的放棄，使新詩(shī)陷入詩(shī)內(nèi)“眾聲喧嘩”“自我迷戀”“自我喝彩”、詩(shī)外無人問津的尷尬境地。

詩(shī)人放棄對(duì)詩(shī)歌理想、詩(shī)歌精神的追求，直接導(dǎo)致詩(shī)歌內(nèi)涵的平庸、詩(shī)歌格調(diào)的下降、詩(shī)歌感染力和啟示力的喪失。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.停留于對(duì)日常生活的瑣屑敘述。一些詩(shī)人調(diào)整詩(shī)的立場(chǎng)，立足于民間的視角，放棄對(duì)社會(huì)發(fā)展問題和重大事件的關(guān)注，放棄對(duì)涉及民族前途、人類命運(yùn)等重要問題的思考等等。總之是放棄嚴(yán)肅的主題、宏大的敘事方式和崇高的心靈書寫，把詩(shī)歌關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向身邊的日常生活，特別是被過去詩(shī)歌所忽略的世俗生活的方方面面，試圖用日常敘述的方式，錄下平民生活中的眾生相、眾生態(tài)，表達(dá)世俗生活中的平民意緒。本來，詩(shī)貼近平民，貼近日常生活，是有利于體察現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)問題，表達(dá)民愿的，不僅可以增加詩(shī)的人間煙火色，還可以拉近詩(shī)與百姓的距離，獲得他們的共鳴和贊許。但這些詩(shī)人只是一種民間的姿態(tài)，在浮光掠影地羅列一些現(xiàn)象，敘述一些瑣事，而且大都是雞毛蒜皮、無關(guān)痛癢的瑣事，像一個(gè)老太婆一樣絮絮叨叨，啰里啰嗦，沒有穿越表象，沒有挖掘和提煉，沒有思考和發(fā)現(xiàn)，沒有正視現(xiàn)實(shí)中的陰暗、腐敗和不公，更沒有心貼心地寫出他們生存的困境、無奈和掙扎，沒有為改變他們的命運(yùn)而沉思，沒有喊出他們的心聲。他們以輕松、調(diào)侃、捉弄的筆調(diào)敘述生活中的俗人俗事，消解生活的嚴(yán)峻性、沉重感，不去追問，更不屑于為民代言。他們甚至對(duì)底層不幸缺乏基本的同情心，表現(xiàn)出驚人的冷漠、蔑視和高傲。如《乞丐面前》：“乞丐來到/我的面前/我沒有/避讓/昂首向天/一言不發(fā)/任由他/百般哀告/在垂下頭顱的/他的面前/我顯得/十分高大//這種感覺/足以讓我/這種鳥人/爽上/好一陣子”[1]這種把自己的高傲和快感建立在對(duì)不幸者的蔑視上，顯然是有違詩(shī)歌的人文精神的。這類詩(shī)歌連鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》）的精神境界都沒有達(dá)到，又怎么能感動(dòng)底層讀者呢？

2.沉湎于對(duì)低級(jí)趣味的追逐賞玩。第三代詩(shī)人中，有不少詩(shī)人背離傳統(tǒng)的詩(shī)意追求，放逐詩(shī)歌崇高的靈魂，以前所未有的叛逆精神，把詩(shī)歌寫作轉(zhuǎn)向?qū)Φ图?jí)趣味的追逐和賞玩上，特別是用詩(shī)去赤裸裸地描寫肉體和性事，以“肉體狂歡”的“烏托邦”去取代傳統(tǒng)的詩(shī)歌境界。詩(shī)歌在這些人手中，逐步由“民間寫作”、“身體寫作”降為“肉體寫作”。其中的“下半身寫作”更是一馬當(dāng)先，將宣言和寫作實(shí)踐緊密結(jié)合，將肉體寫作、低級(jí)趣味寫作推向了極端。他們宣稱：“那些相信和追求崇高的寫作為我不齒，那些期待神靈拯救的寫作也為我不齒”，“詩(shī)歌中的悲憫情懷是詩(shī)人最可恥的一種情結(jié)”，“詩(shī)歌從肉體開始，到肉體為止[2]女詩(shī)人巫昂就公開宣稱：“我在2000年之后的詩(shī)有一個(gè)比較明確堅(jiān)定的主題，那就是寫性，女性的性?！盵3]一些男性詩(shī)人在創(chuàng)作中更是熱衷如此。如《一個(gè)臀部很大的女人》，寫自己在協(xié)和醫(yī)院的病房里看到一個(gè)正在為患病的親人忙上忙下的女人，作者沒有為她的行動(dòng)所感動(dòng)，卻以濃厚的興趣欣賞其臀部，并且想入非非，多年不忘。這些詩(shī)作都力求消解嚴(yán)肅的生活，書寫自己對(duì)女性肉體的追尋和欣賞。再如《肉體》、《雙人生活》等詩(shī)則是赤裸裸地寫男女做愛。尤其是《強(qiáng)奸犯》一詩(shī)更是令人意外：“他猛撲上去/一把撕開/這可憐女人/的衣衫//天哪/他慘叫一聲/又是一個(gè)平胸”[1]。作者完全消解了傳統(tǒng)詩(shī)歌的批判立場(chǎng)，仍從強(qiáng)奸犯的視角去表達(dá)對(duì)肉體的關(guān)注。這種庸俗低級(jí)的詩(shī)歌寫作，是詩(shī)歌靈魂的空前缺席，詩(shī)歌精神的徹底墮落。人們不僅要問，這樣的詩(shī)歌能帶給讀者什么樣的影響？

3.陶醉于個(gè)人欲望的肆意宣泄。一些詩(shī)人放棄了詩(shī)的社會(huì)責(zé)任感，不在乎詩(shī)在讀者心中產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)，一味堅(jiān)持極端的個(gè)人化寫作立場(chǎng)，置國(guó)家命運(yùn)、民族事業(yè)、社會(huì)發(fā)展、民生問題、人類命運(yùn)于不顧，棄人格、品性、道德和良知于一旁，毫無顧忌地用詩(shī)宣泄陰暗、丑陋的個(gè)人欲望。如《靜物》：“賣肉的少婦坐著/敞著懷/露出雪白的奶子//案板前面/買肉的我，站著/張著嘴，像一個(gè)饕餮之徒”[1]，這就赤裸裸地宣泄出作者內(nèi)心的欲望。他的《朋友妻》，寫自己與美麗豐滿的朋友之妻在酒吧對(duì)坐，此時(shí)他滿腦子都一直在在想：“要是能把/這個(gè)女人/抱上床/那該多爽”[1]這種有違道德的個(gè)人欲望，仍被作者輕松地毫無顧忌表達(dá)了出來。而在《掛牌女郎》中，作者發(fā)揮超人的想象，表達(dá)自己內(nèi)心貪婪的欲望，他呼吁把“普天下女人的胸”劃分為“可以隨便摸的”和“不可以隨便摸的”兩種，并且給每個(gè)女人胸前“都掛一大牌”，這樣，“當(dāng)我走在大街上/看到那些/豐乳肥臀的女人/就不用猶豫/不用彷徨/更不用把臉色/憋得像豬肝一樣”[1]這種為了一己私欲，肆意褻瀆女性的惡念竟以詩(shī)的形式呈現(xiàn)出來，不能不讓人為詩(shī)感到悲哀。這樣的詩(shī)會(huì)像病毒一樣損害人們的精神健康，導(dǎo)致靈魂的沉淪與腐敗。

4.滿足于簡(jiǎn)單表達(dá)的語(yǔ)言游戲。好詩(shī)都是以境界吸引人、感染人、提升人的精神的，而一首詩(shī)境界的形成，是要靠詩(shī)人發(fā)揮自己的才能，調(diào)動(dòng)已有的精神資源，通過主觀世界與客觀世界的巧妙契合，精心尋找意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言及獨(dú)特的營(yíng)造方式，構(gòu)成一個(gè)自足的詩(shī)性空間，才能讓讀者充滿好奇與期待地進(jìn)入這個(gè)空間，自然而然地從中獲得獨(dú)特的感悟和啟迪。這是一個(gè)極其艱辛的創(chuàng)造過程，需要詩(shī)人有極強(qiáng)的藝術(shù)轉(zhuǎn)換能力。可是，一些詩(shī)人把寫詩(shī)看做是一件極自由、極輕松、極簡(jiǎn)單、可以隨意而為的事情，認(rèn)為寫詩(shī)只是詩(shī)人的信手涂鴉，即興得之，結(jié)果弄得詩(shī)粗糙別扭、直白淺露，沒有語(yǔ)言上的創(chuàng)新，沒有意象的創(chuàng)造，沒有藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，更談不上有藝術(shù)魅力的意境，既不能給讀者帶來審美的享受，也不能給讀者任何思想的啟迪。如尹麗川的《青春之歌》：“小王喜歡于莉/于莉喜歡小張/小張不一定喜歡于莉/于莉不一定不喜歡小王/小王很快不再喜歡于莉/于莉只記得一直被小王喜歡/小張終于喜歡上了于莉/但于莉終于嫁給了小劉/小張的同事現(xiàn)在叫他老張/小王五年后被一輛東風(fēng)牌卡車撞死/于莉第四年生下了她第三個(gè)孩子”[4]作者用直白、類似繞口令、讓人猜謎似的口語(yǔ)敘說，除了說明青春期男女復(fù)雜、無常的戀愛關(guān)系外，沒有詩(shī)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，沒有詩(shī)境的創(chuàng)造，缺乏詩(shī)的意味。烏青的《對(duì)白云的贊美》：“天上的白云真白啊/真的，很白/很白非常白/非常非常十分白/特別白特白/極其白/賊白/簡(jiǎn)直白死了/啊——”[4]這里，除了語(yǔ)言的重復(fù)啰嗦外，不能帶給我們?nèi)魏卧?shī)意的感受。

通過以上分析，不難看出，新詩(shī)的精神危機(jī)已到了相當(dāng)嚴(yán)重的地步，直接導(dǎo)致了原本美好的詩(shī)歌精神、藝術(shù)特性、詩(shī)歌價(jià)值觀的崩潰，使剛剛獲得進(jìn)展的新詩(shī)再次跌入低谷，使對(duì)新詩(shī)抱有極大熱情和極高期待的讀者（包括一些詩(shī)人、詩(shī)歌批評(píng)家）感到無比的痛心和失望。曾經(jīng)為崛起的詩(shī)群而搖旗吶喊的孫紹振先生早在1997年就撰文，極為罕見地“向藝術(shù)的敗家子發(fā)出警告”，一針見血地指出，詩(shī)人的“過分浮躁”、“把任意性當(dāng)做藝術(shù)”，“有的人甚至公開提出‘反藝術(shù)’的口號(hào)”，其結(jié)果只能導(dǎo)致新詩(shī)的“危機(jī)”。他甚至發(fā)出沉重的預(yù)言：“一些藝術(shù)的敗家子至今還不清醒。哀哉！在可以預(yù)見的未來，我們八九十年代的詩(shī)歌，必然受到歷史的嘲笑?！盵5]十多年過去了，這些人不僅沒有清醒，而且大有在一條道上走到黑的勁頭，固守自己偏激的詩(shī)歌觀，堅(jiān)持以反叛的姿態(tài)把新詩(shī)推向了非詩(shī)化的尷尬境地。

二

當(dāng)我們對(duì)造成新詩(shī)精神危機(jī)的歷史背景及其種種表現(xiàn)做出具體分析之后，接下來，我們就要著力思考如何解決問題，如何將新詩(shī)從這場(chǎng)曠日持久的精神危機(jī)中解救出來。

當(dāng)然，解決新詩(shī)的精神危機(jī)需要綜合治理。從外部看，至少需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于新詩(shī)健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。首先，國(guó)家有關(guān)部門和全社會(huì)都要關(guān)心新詩(shī)發(fā)展問題，都要認(rèn)識(shí)到新詩(shī)在民族精神建設(shè)中的重要地位和作用，為新詩(shī)發(fā)展提供必要的支持和創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，讓新詩(shī)在一種充滿活力的文化“場(chǎng)”中爆發(fā)出空前的創(chuàng)造力；其次，要加強(qiáng)詩(shī)歌教育和詩(shī)歌批評(píng)，引領(lǐng)詩(shī)人從中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)、西方詩(shī)歌傳統(tǒng)及其相互融合的視角，去重新認(rèn)識(shí)詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的價(jià)值、詩(shī)的作用、詩(shī)的藝術(shù)等等，以便站在人類文化的高度，站在中國(guó)詩(shī)歌、世界詩(shī)歌的高度，去認(rèn)識(shí)什么是好詩(shī)，什么是大詩(shī)，以便確立更高的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，樹立更高的詩(shī)歌理想，激勵(lì)詩(shī)人去攀登中國(guó)乃至世界的詩(shī)歌高峰。對(duì)于一些錯(cuò)誤的詩(shī)人觀、詩(shī)歌觀及其創(chuàng)作傾向，則通過正常的詩(shī)歌批評(píng)，予以及時(shí)引導(dǎo)，促其迷途知返，回歸詩(shī)的正道；再其次，要通過輿論引導(dǎo)，使得優(yōu)秀詩(shī)歌廣為傳播，進(jìn)入更多心靈，充分發(fā)揮詩(shī)的社會(huì)效應(yīng)、精神效應(yīng)。同時(shí)，要通過開展各種有益的詩(shī)歌活動(dòng)，引導(dǎo)詩(shī)人在如何提高自己的精神境界，如何創(chuàng)造詩(shī)歌精品、如何創(chuàng)造出無愧于時(shí)代、無愧于民族的大詩(shī)上進(jìn)行一場(chǎng)持久的角力，一場(chǎng)衡量詩(shī)人虔誠(chéng)程度、靈魂深度、智慧大小、藝術(shù)高低的角力，從而讓新詩(shī)在良性競(jìng)爭(zhēng)中獲得更好的發(fā)展。

除此以外，我們認(rèn)為決定新詩(shī)命運(yùn)的關(guān)鍵還在詩(shī)人本身，詩(shī)人只有憑著為中國(guó)詩(shī)人爭(zhēng)氣、為中國(guó)新詩(shī)爭(zhēng)氣的精神展開精神的“自救”，才能迅速走出精神危機(jī)的陰影，才能有效地解救“危機(jī)”中的新詩(shī)。在這方面，當(dāng)務(wù)之急，是要做到如下幾點(diǎn)：

1.明確詩(shī)人的藝術(shù)使命，增強(qiáng)詩(shī)人的責(zé)任意識(shí)。在中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中，詩(shī)人有著崇高的地位和社會(huì)影響力。詩(shī)人憑著自己的真誠(chéng)和良知進(jìn)行嘔心瀝血的創(chuàng)作，以飽含敏銳體驗(yàn)和深刻洞察的詩(shī)篇影響著人的靈魂，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地改變著人的精神結(jié)構(gòu)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們一些杰出詩(shī)人都被譽(yù)為“時(shí)代的歌者”、“人民詩(shī)人”、“民族的靈魂”、“戰(zhàn)士詩(shī)人”等光榮稱號(hào)。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和西方解構(gòu)主義思潮的沖擊下，一些詩(shī)人主動(dòng)把這些徹底顛覆，推到重來。他們不屑做這樣的詩(shī)人，更不屑承擔(dān)這樣的使命。和過去那種片面拔高詩(shī)人地位，極度夸大詩(shī)的社會(huì)功能，忽視詩(shī)的個(gè)性特征相比，現(xiàn)在一些詩(shī)人又極力矮化詩(shī)人，甚至極力自貶詩(shī)人，不斷降低詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，其目的就是不斷弱化或放棄詩(shī)人的責(zé)任和使命，以便詩(shī)人可以在當(dāng)今社會(huì)從俗如流，可以毫無顧忌地自說自話，隨心所欲，想怎么寫就怎么寫，想寫什么就寫什么，就像隨地吐痰一樣，毫不在乎周圍的眼睛。這樣的想法和做法無疑從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，為有追求有抱負(fù)的詩(shī)人所不為。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，無論在什么時(shí)代，在什么樣的環(huán)境下，只要你還寫詩(shī)，只要你還想把詩(shī)拿出來發(fā)表、出版、放在網(wǎng)上傳播，你寫詩(shī)就不完全是個(gè)人行為，你就應(yīng)當(dāng)自覺履行自己的責(zé)任和使命——你的詩(shī)對(duì)讀者產(chǎn)生積極而不是消極的作用，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生促進(jìn)而不是促退的作用，對(duì)人類精神產(chǎn)生向上而不是向下的作用。這是作為一個(gè)詩(shī)人最基本的精神底線。

為此，詩(shī)人首先要樹立遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想，明確自己的藝術(shù)使命。詩(shī)人的事業(yè)是從事人類的精神創(chuàng)造，詩(shī)人的使命就是用詩(shī)去提振人類的精神，放飛人類的夢(mèng)想，用詩(shī)去塑造人類美好的靈魂，進(jìn)而改善人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙的關(guān)系，推進(jìn)人類文明的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，共建人類詩(shī)意家園。詩(shī)人不能僅僅滿足于為自己寫詩(shī)，而是要超越自我，情牽天地萬物，心系人類命運(yùn)，為所有精神求助者送去詩(shī)的關(guān)愛和援助。誠(chéng)如臺(tái)灣詩(shī)人洛夫所強(qiáng)調(diào)的那樣：“詩(shī)人應(yīng)具有一顆世界的心”[6]，詩(shī)人寫詩(shī)應(yīng)當(dāng)“是對(duì)人類靈魂與命運(yùn)的探討，或者詮釋”[6]而在如何看待詩(shī)人的使命與作用方面，詩(shī)人大荒更是有著深刻的見解：“詩(shī)人使人升高，不是往高處拉，而應(yīng)從最低處往上托。當(dāng)眾人被你的詩(shī)拍擊、搏動(dòng)，將你所呈現(xiàn)的意義化入生活，他們就有勇氣挺立天地之間，就有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的氣質(zhì)?！盵6]詩(shī)人只有正確認(rèn)識(shí)到自己負(fù)有崇高的藝術(shù)使命，才能倍感責(zé)任重大，才能從嚴(yán)要求，自我加壓，自覺承擔(dān)，不辱使命。

其次，詩(shī)人要敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，做人民喜愛的詩(shī)人。從新詩(shī)誕生以來，雖然中間有過挫折，但其中一些優(yōu)秀的詩(shī)人，由于一直親近民眾、關(guān)注社會(huì)，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，所以受到人民的愛戴和擁護(hù)。詩(shī)人在處理與外部世界、現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系上，不僅要保持與之密切的聯(lián)系，還要融入其中，身體力行，甘于付出，勇于擔(dān)當(dāng)。正如詩(shī)人大荒所指出的那樣：“詩(shī)人應(yīng)當(dāng)參與‘救護(hù)隊(duì)’的工作，用所有的熱愛，煉五色石為藥物，世界缺少理性，詩(shī)人獻(xiàn)出理性；世界殘破，詩(shī)人給予完善；世界一片混亂，詩(shī)人彈奏和諧；世界一團(tuán)黑暗，詩(shī)人點(diǎn)燃火把?！盵6]再其次，詩(shī)人要以無比虔誠(chéng)和敬畏之心對(duì)待詩(shī)歌寫作。詩(shī)人不僅要以敬業(yè)的精神，還要以高尚的境界對(duì)待詩(shī)歌寫作。要維護(hù)詩(shī)歌的形象、品質(zhì)和精神，不要做褻瀆詩(shī)歌、玩弄詩(shī)歌、扭曲詩(shī)歌的蠢事。此外，有責(zé)任感的詩(shī)人寫出的詩(shī)，常常能產(chǎn)生巨大的人格力量，具有征服人心的感染力。

2.糾正詩(shī)歌的價(jià)值偏向，提升詩(shī)歌的精神境界。如前所述，由于一些詩(shī)人詩(shī)歌觀的偏激、混亂，在詩(shī)歌寫作中極力解構(gòu)傳統(tǒng)詩(shī)歌的價(jià)值取向，把一切崇高的、詩(shī)意的、莊嚴(yán)的、有思想的、有積極意義的，如涉及人間道義、社會(huì)責(zé)任、國(guó)計(jì)民生、人類命運(yùn)的“向上”寫作都排除在外。他們或主張個(gè)人化寫作，或主張非詩(shī)意寫作，或主張語(yǔ)言游戲?qū)懽?，或主張身體寫作，或主張肉體寫作，等等，其總體傾向是要把詩(shī)歌引向放逐靈魂、放棄責(zé)任的“向下”寫作。這就難免造成詩(shī)歌內(nèi)涵平庸，精神下滑，缺少感動(dòng)人心、震撼心靈、提升靈魂的力作，這與當(dāng)下讀者對(duì)中國(guó)新詩(shī)的精神期待相差甚遠(yuǎn)。對(duì)此，我們希望詩(shī)人糾正這種片面的詩(shī)歌觀，盡快調(diào)整詩(shī)歌的價(jià)值取向，不要一味沉迷于這種追逐世俗、格調(diào)低下、靈魂缺失的詩(shī)歌寫作，而是要大膽突破，不斷超越，以廣闊的心胸、博愛的情懷、敏銳的目光、深邃的思考和敢于解剖的勇氣，去關(guān)注中國(guó)的現(xiàn)實(shí)人生，去洞察巨大變革中的社會(huì)問題，去感受歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期人們心靈的震顫，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)繁榮的背后所隱藏的精神黑洞，去探究人與自然、宇宙關(guān)系的變化給人類心靈及未來帶來的影響……這樣，我們的詩(shī)人就能站在新的高度，立足新的視野，就能不斷創(chuàng)造出有靈魂、有熱心、有眼力、有膽識(shí)、有骨頭、有氣魄、有境界的大詩(shī)，就能大大豐富和提升詩(shī)的精神內(nèi)涵，使之具有極大的吸引力、感召力、震撼力和啟示力。

為此，詩(shī)人要做到：第一，要堅(jiān)持“靈魂寫作”的立場(chǎng)。面對(duì)各種花樣翻新的詩(shī)歌觀，詩(shī)人要旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，不受某些解構(gòu)者的誤導(dǎo)，盲目解構(gòu)詩(shī)的精神、詩(shī)的特性，把詩(shī)變成詩(shī)人手中的精神玩偶。要相信詩(shī)歌是靈魂的事業(yè)，無論詩(shī)壇內(nèi)外刮什么樣的風(fēng)，我們都要堅(jiān)信為“靈魂寫作”的詩(shī)歌是詩(shī)的高格，是詩(shī)的最高境界。用詩(shī)去改善人類的精神，塑造人類美好的靈魂，是詩(shī)人的光榮，也是詩(shī)的驕傲。第二，要維護(hù)詩(shī)歌的精神品質(zhì)。詩(shī)人在寫什么、表達(dá)什么的問題上要明辨是非，分清優(yōu)劣，有所為有所不為。和那些片面的詩(shī)歌觀相反，詩(shī)人要理直氣壯地堅(jiān)持“詩(shī)意寫作”、“深度寫作”、“崇高寫作”、“審美寫作”、“人道寫作”、“人文關(guān)懷寫作”、“社會(huì)批判寫作”、“自我剖析寫作”、“心靈探索寫作”、“終極思考寫作”，等等。要堅(jiān)決反對(duì)那些損害詩(shī)歌形象、褻瀆詩(shī)歌精神、踐踏詩(shī)歌靈魂式的寫作?？傊?，要倡導(dǎo)一切嚴(yán)肅的有價(jià)值的“向上寫作”，以保證詩(shī)的精神品質(zhì)，提升詩(shī)的精神境界。第三，要努力創(chuàng)造出代表民族精神高度的大詩(shī)。詩(shī)人不僅要樹立詩(shī)歌的精品意識(shí)，還要胸懷遠(yuǎn)大的詩(shī)歌理想，以中華文化、中華詩(shī)歌為底蘊(yùn)，以西方文化、西方詩(shī)歌為參照，以歷史變革時(shí)期中國(guó)人的心靈軌跡、精神風(fēng)貌為魂魄，再融入詩(shī)人與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的切身體驗(yàn)與思考，創(chuàng)造出具有時(shí)代精神、代表民族精神高度的大詩(shī)，讓中國(guó)新詩(shī)昂然挺立于世界詩(shī)歌之林。

3.加大詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，擴(kuò)大詩(shī)歌的社會(huì)影響。關(guān)注現(xiàn)實(shí)是中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是新詩(shī)受到社會(huì)關(guān)注、人民歡迎的重要原因。在不同的歷史時(shí)期，也都有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)人憑借自己的膽識(shí)和良知，以深刻的洞察和敏銳的發(fā)現(xiàn)，以燃燒的激情和犀利的思考寫下了許多直面現(xiàn)實(shí)、直擊痛處、直揭黑暗的詩(shī)篇，在中國(guó)社會(huì)激起巨大的反響，成為人們對(duì)中國(guó)新詩(shī)最美好最難忘的記憶。如北島的《回答》、舒婷的《風(fēng)暴過去之后》、楊牧的《我是青年》、白樺的《陽(yáng)光，誰(shuí)也不能壟斷》、葉文福的《將軍，不能這樣做》、熊召政的《請(qǐng)舉起森林般的手，制止！》、李瑛的《我的另一個(gè)祖國(guó)》等等。這些詩(shī)都以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和深刻的思想穿透力而震撼過一代人的心靈，人們也給予這些詩(shī)以極高的評(píng)價(jià)?？墒?，二十世紀(jì)九十年代以來，詩(shī)人受到社會(huì)環(huán)境、文化思潮、藝術(shù)觀念等諸多因素的影響，讓詩(shī)歌有意遠(yuǎn)離中國(guó)的社會(huì)改革及其與改革有關(guān)的人和事，遠(yuǎn)離中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)中存在的各種弊端和問題，不再關(guān)心百姓的冷暖和民族的命運(yùn)。詩(shī)歌變得疏遠(yuǎn)、冷漠和輕飄。即與現(xiàn)實(shí)疏遠(yuǎn)、與矛盾疏遠(yuǎn)、與民眾疏遠(yuǎn)；對(duì)大局冷漠、對(duì)大事冷漠、對(duì)他人冷漠；內(nèi)容輕飄、情感輕飄、思想輕飄。總之，新詩(shī)已不能承擔(dān)中國(guó)民眾在巨變中的生活之重與心靈之重。這種現(xiàn)狀如不盡快改變，中國(guó)新詩(shī)將很難獲得社會(huì)的關(guān)注和民眾的認(rèn)可，其結(jié)果也只能是在民眾的拋棄中走向衰微。我們之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是希望詩(shī)人們認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，盡快加大新詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注力度，改變新詩(shī)的現(xiàn)狀，重新獲得讀者對(duì)新詩(shī)的信任和支持，擴(kuò)大新詩(shī)的社會(huì)影響力和精神效應(yīng)。其關(guān)鍵可以落實(shí)在如下幾個(gè)方面：

第一，用詩(shī)真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)狀。作為生活在中國(guó)大地上的詩(shī)人，不能對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的一切采取無動(dòng)于衷、熟視無睹、回避表現(xiàn)的態(tài)度。詩(shī)人的心應(yīng)當(dāng)與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)一起跳動(dòng)，并且用詩(shī)去及時(shí)感應(yīng)現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，以積極的人生態(tài)度參與改變現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐?？梢哉f，改革及其產(chǎn)生的歷史巨變是當(dāng)代中國(guó)最大的現(xiàn)狀。改革是翻天覆地的，也是無所不及的，其產(chǎn)生的后果帶來了史無前例的輝煌，但也帶來了許多新的危機(jī)和矛盾。一方面，改革使中國(guó)社會(huì)、人民的物質(zhì)生活及精神面貌發(fā)生了巨大的變化，綜合國(guó)力不斷提升，世界影響日益壯大，另一方面，改革也使中國(guó)進(jìn)入一個(gè)既充滿活力、充滿希望也充滿矛盾、充滿危機(jī)的歷史時(shí)期。多種體制的共生，多種經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成，多元文化的碰撞，多種思想的交鋒，多種人物的表現(xiàn)，多種事件的突發(fā)，多種現(xiàn)象的滋生，多種欲望的噴發(fā)，等等，這一切構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)多姿多彩、明暗交織、矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)狀。這是億萬人民用自己的激情和智慧在中國(guó)大地上精心繪制的最新最美最壯闊的歷史畫卷。我們的詩(shī)人有幸生活在這樣的時(shí)代，更應(yīng)當(dāng)用自己的詩(shī)筆去參與這個(gè)畫卷的描繪，以無愧于時(shí)代的詩(shī)篇，為當(dāng)代中國(guó)塑像，為當(dāng)代歷史存照。

第二，用詩(shī)大膽地表達(dá)底層民眾的心聲。詩(shī)要想走進(jìn)民眾的心靈，獲得他們的共鳴，就要關(guān)注他們的生存現(xiàn)狀，了解他們的喜怒哀樂，敢于站在他們的立場(chǎng)，維護(hù)他們的權(quán)益，表達(dá)他們的心聲。就像當(dāng)年彭德懷面對(duì)極左路線帶給百姓的困頓和痛苦，敢于寫出《故鄉(xiāng)行》：“谷撒地，薯葉枯，青壯煉鐵去，收禾童與姑。來年日子怎么過？我為人民鼓與呼！”這種憂百姓之所憂，急百姓之所急，想百姓之所想的詩(shī)，充分體現(xiàn)作者的愛民情懷和敢于為民代言的勇氣，自然能引起民眾的強(qiáng)烈共鳴。在當(dāng)下中國(guó)，巨大的變革改變了中國(guó)的面貌，也改善了民眾的生活，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，各種消極因素和負(fù)面影響也接踵而來，如金錢至上、道德淪喪、精神滑坡、社會(huì)不公、貧富懸殊、心理焦慮、坑蒙拐騙、制假造假、就業(yè)壓力等等，這一切也都是底層民眾必須面對(duì)的社會(huì)存在，給他們的心靈留下了難以承受的重負(fù)和難以撫平的創(chuàng)傷，導(dǎo)致一些人精神失衡，怨憤頻生。詩(shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)更多地貼近民眾、關(guān)注民生、體察民情，表達(dá)民意，從而更好地發(fā)揮詩(shī)歌為民吶喊、為民請(qǐng)命、為民解憂的先鋒作用。

第三，用詩(shī)尖銳地針砭當(dāng)今社會(huì)的時(shí)弊。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，一些詩(shī)人采取回避政治、回避矛盾、回避問題的方式寫詩(shī)，放棄了詩(shī)對(duì)社會(huì)時(shí)弊和各種問題的介入或干預(yù)，大大削弱了詩(shī)的社會(huì)功能，使人再也感受不到詩(shī)歌的鋒芒和力量。這也是詩(shī)歌失去了社會(huì)效應(yīng)的一個(gè)十分重要的原因，每個(gè)有正義感、有良知、勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的詩(shī)人，都要從中吸取教訓(xùn)，在堅(jiān)持詩(shī)歌多樣化的同時(shí)，也要敢于用詩(shī)去表現(xiàn)社會(huì)存在的各種弊端和問題，并且通過獨(dú)立思考對(duì)其作出深入的剖析，找出問題的癥結(jié)所在，提出解決問題的設(shè)想，從而讓詩(shī)起到發(fā)現(xiàn)問題、針砭時(shí)弊、匡正世風(fēng)、救治靈魂的作用。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)在快速發(fā)展的過程中，各種深層次的矛盾逐漸暴露，社會(huì)弊端不斷顯現(xiàn)，如信仰危機(jī)、信任危機(jī)、權(quán)力腐敗、制度缺陷、干群矛盾、拜金主義、享樂主義等等。這些都是中國(guó)社會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題，但它嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣、生存環(huán)境和人們的心理，詩(shī)人如果能以自己的良知、膽識(shí)、智慧和勇氣對(duì)此進(jìn)行表現(xiàn)，呼喚全社會(huì)都來進(jìn)行反思和糾正，將有助于匡正時(shí)弊，也會(huì)擴(kuò)大詩(shī)的社會(huì)影響。

以上我們從新詩(shī)發(fā)展的角度，透視歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期中國(guó)新詩(shī)所呈現(xiàn)的種種精神危機(jī)，意在提醒當(dāng)今詩(shī)人要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，不能讓這種危機(jī)任意蔓延影響新詩(shī)的健康發(fā)展。同時(shí)著重探討并提出一些舉措，試圖找到一條解救之道，讓新詩(shī)盡快走出精神的迷谷，以嶄新的姿態(tài)和積極向上的精神，開創(chuàng)中國(guó)新詩(shī)的輝煌時(shí)代。這是當(dāng)代詩(shī)人應(yīng)盡的責(zé)任，也是我們撰寫此文所寄予的期待。

[1]沈浩波.沈浩波詩(shī)集[EB/OL].http://www.shuku.net:8082/ novels/pe-omchinese/itfkytmdihidm/siji/siji.html.2013-05-10.

[2]沈浩波.下半身寫作及反對(duì)上半身[J].下半身.創(chuàng)刊號(hào)，2000，(7).

[3]巫昂.我為什么寫性[J].2002年中國(guó)女性詩(shī)歌大掃描.民刊，2002.385.

[4]馬鈴薯兄弟.中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詩(shī)典[M].南京：江蘇文藝出版社，2002.305，245.

[5]孫紹振.向藝術(shù)的敗家子發(fā)出警告[J].星星，1997，(8):66.

[6]沈奇，王榮.臺(tái)灣詩(shī)論精華[M].西安：陜西人民教育出版社，1995.71，103，108，81.

Spiritual Crisis and the Salvation of Chinese Neo-poetry

YAO Guo-jian,LI Hua

(Research Center for Theory of Poetry Academy of Anhui Province,Bengbu College,Bengbu 233000,China)

Since the mid-1980s,under the surface of the prosperity of so called“kinds of flowers are about to keep people’s eyes fully occupied”,there remains spiritual crisis of poetry under cover in Chinese neo-poetry,which directly leads to commonplace in soul,decline in style:or stay in petty narrative on everyday life,or indulge in chasing the delight of vulgar taste,or revel in wanton vent of personal desires,or content with language games which are simply expressed.Obviously,the key to solving the spiritual crisis of the neo-poetry lies in the poets themselves.A task of top priority is to:define the artistic mission,enhance sense of responsibility of poets;put right the value deviation,elevate spiritual realm of poetry;increase concern about reality,and expand the social influence of poetry.

spiritual crisis;style of poetry;artistic mission;spiritual realm;concern about reality

I207.22

A

1009-3583（2014）01-0041-06

2013-05-09

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新詩(shī)發(fā)展中的問題及其解決路徑研究”（AHSKF09—10D67）

姚國(guó)建，男，安徽桐城人，安徽省詩(shī)歌學(xué)會(huì)理論研究中心主任、教授；

李 樺，女，安徽蚌埠人，安徽省詩(shī)歌學(xué)會(huì)理論研究中心副研究員。

王 林）