劉文菊

女性主義視域下的《白鹿原》解讀

劉文菊

在女性主義視域下，《白鹿原》是一部缺乏女性關(guān)懷的男權(quán)文本，突出表現(xiàn)在作品中男尊女卑的女性觀、扭曲的女性形象、菲勒斯中心主義思考的性別關(guān)系等?！芭说溗闭?、把女人視為糊窗戶的一層紙、當(dāng)作生兒育女的工具，表現(xiàn)出落后的女性觀。對亦妻亦母型女性的充分肯定，對反抗叛逆型女性的徹底否定，無一不是在扭曲和異化女性。宣揚(yáng)菲勒斯崇拜的性愛觀，暴露了根深蒂固的男權(quán)思想。文學(xué)作品需要以理性和健全的自審精神檢視男權(quán)集體無意識，清除男權(quán)文化積淀，樹立男女平等的思想，營造性別平等對話的文學(xué)空間。

《白鹿原》；女性觀；菲勒斯崇拜；男權(quán)思想

《白鹿原》自發(fā)表以來，成績斐然，榮譽(yù)頗豐，被稱為“民族秘史”、“民族精魂”、“儒家思想”、“宗法文化”、“不朽詩篇”等。不過，有研究者認(rèn)為《白鹿原》是一部“平庸之作”，需要“重新論證”是否為文學(xué)經(jīng)典，尤其要批判的是“極大地丑化與傷害了女性形象和女性情感”。[1]也有人指出《白鹿原》是一部男權(quán)文化的經(jīng)典文本：“不管是從敘述者對不同類型男女形象的情感傾向,或是對兩性關(guān)系問題的處理,都明顯地昭示出傳統(tǒng)男權(quán)社會的價(jià)值立場。”[2]《白鹿原》中無論是天使型還是妖婦型的女性形象都體現(xiàn)了男性的期待和規(guī)約，是“男性敘事謀略”的體現(xiàn)。[3]本文認(rèn)為，在女性主義視域下，《白鹿原》是一部缺乏女性關(guān)懷的男權(quán)文本，其主要表現(xiàn)在作品中男尊女卑的女性觀、扭曲的女性形象、菲勒斯中心的性別關(guān)系等方面。把女人視為糊窗戶的一層紙，隨意踐踏和輕視女人的生命，把女人當(dāng)作生兒育女的工具，把男人的墮落歸因于“女人禍水”論，表現(xiàn)了落后的女性觀。對白趙氏、白吳氏、朱白氏、高玉鳳等亦妻亦母型女性的充分肯定，對田小娥、白靈這類反抗叛逆型女性的徹底否定，對鹿冷氏這類精神分裂的瘋女人的丑化貶損，無一不是在扭曲和異化女性。對白嘉軒、朱先生的夸贊頌揚(yáng)，宣揚(yáng)男人“本錢大，本事就大”的菲勒斯中心主義思想崇拜，無疑暴露了根深蒂固的男權(quán)文化思想。

一、男尊女卑的女性觀

《白鹿原》宣揚(yáng)“女人禍水”論，把女人視為糊窗戶的一層紙，當(dāng)作生兒育女的工具，表現(xiàn)了落后的女性觀?！芭杂^就是人們對女性總體的看法和態(tài)度。是指對女性存在的本質(zhì)、狀況及價(jià)值的認(rèn)識?！杂^作為社會意識，是人生觀、世界觀的一部分?！盵4]157落后的女性觀認(rèn)為，生兒育女、傳宗接代是女性與生俱來的天職，女性的神圣職責(zé)就是相夫教子、打理家務(wù)。在兩性關(guān)系上，主張男尊女卑、男強(qiáng)女弱，女性處于“第二性”的地位。女性的價(jià)值大小以男性利益為標(biāo)準(zhǔn)，命薄如紙者則棄之如敝屣，賢妻良母者則贊之如天使，紅顏風(fēng)流者則避之如禍水。

《白鹿原》中的女人是卑微低賤的，其生命價(jià)值要靠男人衡量，“儒家文化對于女性的輕視是《白鹿原》始終不肯放棄的一個(gè)觀念?！盵5]六個(gè)死掉的嘉軒女人、餓死的孝文媳婦、病死的兆鵬媳婦、上吊自殺的小翠、被殺死的田小娥，這些女人在白趙氏看來“不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的”。[6]14她們的生命結(jié)束了，旋即會有新的女人來接替她們的位置，男人不會因?yàn)樗齻兊姆瞰I(xiàn)而感念，更不會因?yàn)樗齻兊耐纯喽a(chǎn)生憐憫，生為女人而卑賤暴露了男權(quán)社會的冷漠與殘酷，男權(quán)至上的儒家文化缺少最起碼的女性關(guān)懷。女人的輕賤地位是男權(quán)社會對女性的壓迫和剝削決定的，正如恩格斯所說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時(shí)發(fā)生的?！盵7]66即便是在家庭中贏得了一定地位的白趙氏、白吳氏、朱白氏、鹿惠氏也只是沒有名姓的附屬者，是傳宗接代的生育工具?！罢煞蛟诩抑幸舱莆樟藱?quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”[7]57白嘉軒娶妻只是為了傳宗接代，吳仙草完成了這個(gè)使命，就“立功了”，就是富貴命了，男人“第一次為她燒水端水”，讓她“感動得流下眼淚”，女人的地位竟是如此卑下。

女人的生命一方面是微不足道的，隨意遭到踐踏；另一方面卻又是沉重的，要為國族、家庭和男人承擔(dān)災(zāi)難和過錯(cuò)，從妲己禍國殃民的神話開始，“女人禍水論”為男人推脫責(zé)任找到了一個(gè)充分的理由。白嘉軒就是這樣找到了所謂的家庭發(fā)展秘籍：

所有男人成不成氣候的關(guān)鍵在女人。有精明強(qiáng)干的男人遇著個(gè)不會理財(cái)持家的女人，一輩子都過著不好的光景；有仁義道德的男人偏配著個(gè)粘漿子女人，一輩子在人前頭都撐不起筒子；更不要說像黑娃拾爛菜幫子一樣了，黑娃要是有個(gè)規(guī)矩女人肯定不會落到土匪的境地。[6]492

這種男尊女卑的女性觀認(rèn)為，男人墮落的罪責(zé)在女人身上，他們都是“被動的”。嘉軒認(rèn)為是小娥害了黑娃和孝文，郭舉人也這樣認(rèn)為，鹿三以同樣的理由殺死了她。盡管嘉軒也知道“凡是被她害了的都是自身不硬氣的人”，可他還是堅(jiān)稱小娥這號人“死一個(gè)死十個(gè)也不后悔”，并且意志堅(jiān)定地建塔鎮(zhèn)壓田小娥讓她永世不得翻身。

二、被扭曲的女性人物形象

《白鹿原》在男性人物形象塑造上遠(yuǎn)比女性人物數(shù)量多、個(gè)性鮮明、典型性強(qiáng)，如白嘉軒、鹿子霖、朱先生、冷先生、黑娃、鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文等，幾乎個(gè)個(gè)形象清晰完整、獨(dú)具特色。但在45名女性人物形象中，大多數(shù)都是碎片式的、面容模糊的“群體背景形象”[8]，少數(shù)幾個(gè)著墨較多的女性，卻被扭曲異化為兩類臉譜化的人物：一類是亦妻亦母的天使，是符合男權(quán)社會標(biāo)準(zhǔn)的女性楷模，如白趙氏、白吳氏、朱白氏等；一類是反抗叛逆的妖女，是需要遭到剿滅鎮(zhèn)壓的女性，如田小娥、白靈。

1.亦妻亦母的天使

《白鹿原》高度贊揚(yáng)的是亦妻亦母型女性，她們既像妻子般溫柔賢惠，又像母親般慈愛無私，扮演的性別角色是集妻子和母親于一身，女性楷模的生命職責(zé)就是為家庭犧牲一切。這種被嘉獎的女德在白鹿原三代女性身上充分得到體現(xiàn)，并且代代相傳。白趙氏(白嘉軒母親)是第一代女性楷模的代表，她不僅為白家生兒育女、打理家務(wù)，而且在白老爺子去世后表現(xiàn)出驚人的“辦事的干練和果決”。在她看來，女人是卑賤的，不過是生育的工具，繁衍子嗣是家族里的頭等大事，兒子、孫子的生育大計(jì)她都要親自一手抓，她為兒子娶七房女人，監(jiān)控長孫白孝文的房事周期，為不育的孫子孝義媳婦借種生子。她徹底被異化成了男權(quán)社會的女幫兇，鄙視、踐踏、迫害女人，可謂“勞苦功高”。白吳氏(白嘉軒妻子吳仙草)、朱白氏(朱先生妻子、白趙氏的女兒白碧玉)、鹿賀氏(鹿子霖妻子)是第二代女性楷模。吳仙草是按照男性意志打造出來的完美的女性形象，全方位符合男性利益的標(biāo)準(zhǔn)，成為男權(quán)社會里理想女性的標(biāo)本，她聰明漂亮、大膽潑辣、傳宗接代、振興家業(yè)，出色完成了男權(quán)社會賦予的“宜其家室”的重任，即便是在雙目失明、生命垂危的時(shí)刻也仍舊以夫?yàn)橹?、無私奉獻(xiàn)。

朱白氏有著一雙剛?cè)嵯酀?jì)、剛正慈愛的雙眼，“能夠持節(jié)守志，撐立門戶，撫養(yǎng)兒女”，所以朱先生臨死前委她以母職的重任：

朱先生忍不住說：“我想叫你一聲媽——”說罷竟然緊緊盯瞅著朱白氏的眼睛叫了一聲，“媽——”兩行淚珠滾滾而下。朱白氏身子一顫，不再覺得難為情，真如慈母似的盯著有些可憐的丈夫。[6]629

第三代亦妻亦母型女性代表是令黑娃浪子回頭的賢妻高玉鳳。她是作為“壞女人”田小娥應(yīng)該效仿的榜樣隆重出場的，無論外表、性格、氣質(zhì)、言行都像天使一般完美，甚至連新婚之夜的性愛方式都完全合乎儒家的禮儀法度。高玉鳳既是讓黑娃獲得新生的賢妻，也是佑護(hù)黑娃靈魂的良母，黑娃只有叫她一聲“媽”才能足以表達(dá)這份感激。白鹿原上的正面女性只有妻性和母性，而沒有女性的主體性，是一個(gè)賢妻良母的符碼，“理想的女性都最確切地體現(xiàn)了向他顯示他自己的他者”。[9]235即便是“壞男人”鹿子霖也有個(gè)“好妻子”鹿賀氏，在丈夫監(jiān)押期間,她以“少有的果決和干練”賣房賣地贖他回家，不計(jì)較他的淫亂與背叛。她相信“鹿子霖的半拉屁股比她的整個(gè)臉面還要頂用”，她成了男權(quán)社會最徹底的奴隸。這些被高度贊美的女性卻并未享有做人的權(quán)利，她們的一生總是在為別人而活，完全屈從與男人。“把女人和利他主義相提并論，是為了以她的奉獻(xiàn)來保障男人的絕對權(quán)力，這是在強(qiáng)迫女人服從一種絕對命令?！盵9]239這類亦妻亦母的女性形象是男性根據(jù)自己的需求而不是女性自我的生命訴求來塑造的，體現(xiàn)了男權(quán)式的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)同了男權(quán)社會中夫權(quán)至上的女性觀。

2.反抗叛逆的妖女

田小娥和白靈是兩個(gè)特殊的女性，一個(gè)是女妖，一個(gè)是女革命者。田小娥臭名昭著，不安分守己做小妾，跟黑娃淫奔，與鹿子霖亂倫，勾引白孝文縱欲吸毒，被鹿三殺死后遭填埋被鎮(zhèn)壓。桀驁不馴的女共產(chǎn)黨員白靈是白家的掌上明珠，不纏足，上私塾，進(jìn)城讀書鬧革命，抗婚私逃遭家族驅(qū)逐，在革命內(nèi)部的肅反中被活埋，是被追認(rèn)的女革命烈士。田小娥企圖通過性和身體反抗卑下的地位，用欲望去摧毀貌似仁義實(shí)則殘酷的宗法社會。白靈企圖通過革命斗爭反抗舊社會，爭取女性做人的權(quán)利和自由。她們叛逆的原因、方式和斗爭的結(jié)果有很大的差異，但是，她們身上爆發(fā)出的女性能量，她們行為中不計(jì)后果的沖動與瘋狂，對男權(quán)宗法社會的秩序和倫理構(gòu)成一種巨大的威脅和破壞。

田小娥是一個(gè)被扭曲的形象，她的生命歷程被書寫為妖女的“罪惡史”，她的武器是性與身體，她的戰(zhàn)場是在炕上，她的戰(zhàn)斗姿態(tài)是隨時(shí)光著身子，無論是與黑娃做黑夫妻，還是與鹿子霖鬼混，勾引孝文，她一直戰(zhàn)斗在炕上，直到被刺死在炕上。作者陳忠實(shí)的原意是要刻畫一個(gè)叛逆者：“在彰顯封建道德的無以數(shù)計(jì)的女性榜樣的名冊里，我首先感到的是最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個(gè)純粹出于人性本能的抗?fàn)幷吲涯嬲叩娜宋铩！盵10]田小娥的叛逆精神就體現(xiàn)在“毅然越過封建倫理道德的藩籬，大膽追求自己想要的幸福，公然挑戰(zhàn)宗法制農(nóng)村社會的封建傳統(tǒng)文化”。[11]但是在叛逆的方式和手段上，他又陷入了困境：“在那些密密麻麻書寫著的節(jié)婦烈女的名字與現(xiàn)代西方性解放說之間無法逃避,自然陷入一種人的性的合理性思考?！盵12]本意是要用現(xiàn)代西方性解放說為節(jié)婦烈女申冤，肯定女性欲望的合理性，表現(xiàn)女性解放的訴求,殊不知卻違背女性真實(shí)的人格意志，過度渲染女性不可遏制的本能欲望，把女性解放簡單等同于性解放，讓田小娥徹底變成了欲望化的性符號，落入“紅顏禍水論”的窠臼，使得對女性原有的一種憐憫與同情蕩然無存，“只剩下惡意丑化和文學(xué)虐待”[8]，田小娥成了最淫蕩、最無恥的壞女人的詮釋者，反抗叛逆的女性被徹底否定和消滅了。男權(quán)文化始終對叛逆女性充滿了恐懼與詛咒，表現(xiàn)了男權(quán)至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑與摧殘。從某種意義上說，把性和身體作為反抗封建禮教的工具，在性解放/性革命的旗號下肆意釋放性窺視的欲望，挑動和滿足讀者的官能感受，正是符合了男權(quán)話語體系對所謂女權(quán)主義者的想象。

白靈是小說《白鹿原》中被熱情地賦予了白鹿精魂的現(xiàn)代新女性，聰慧伶俐、心靈手巧、獨(dú)立自主、大膽叛逆、剛烈堅(jiān)毅，是白鹿原上唯一可能成為女將才的優(yōu)秀女性。但是，在朱先生看來，白靈畢竟只是女性，再怎么優(yōu)秀，再怎么敢革命，也難逃女性的悲劇宿命，根本無法載入白鹿原的史冊，寫進(jìn)他正在編寫的縣志里,而且為了印證他的讖語,白靈一系列瘋狂的反抗行為恰恰就是導(dǎo)致她掉進(jìn)那個(gè)繞不過去的“黑洞”死于非命的原因。對于白嘉軒而言，女兒如果乖巧溫順，就可以視為掌中寶，一旦她難以馴服，無法掌控，充滿危險(xiǎn)，讓他感到惶恐不安和蒙羞受辱，就可以將她從家族中鏟除，徹底抹掉她的生命印痕。白靈蘊(yùn)藏和爆發(fā)出的女性能量足以摧毀至高無上的父權(quán):為了求學(xué)讀書，把大鐵剪子支到脖子上以死相挾；為了參加學(xué)生救護(hù)隊(duì)填埋尸體,不顧家人的牽掛,像毫無畏懼的“海獸”；為了抗婚鬧革命，把山墻挖開逃跑，與家人決裂，“誰阻擋國民革命就把他踏倒”；為了自由戀愛，給婆家捎去退婚信，“你們難道非要娶我革你們的命”；為了革命理想，舍棄初戀的兆海，跟已有家室的兆鵬結(jié)合。這一切都讓白嘉軒不寒而栗，“他似乎面對的……是一個(gè)與他有生死之仇的敵人”。他必須冷酷無情地清除這個(gè)隱患：“白姓里沒有白靈這個(gè)人了。死了。”白靈大膽地挑戰(zhàn)了男權(quán)社會原則，有力地撼動了男權(quán)至上的基石，令居于統(tǒng)治地位的男權(quán)社會惶恐不安。但是，在一個(gè)以男權(quán)為主導(dǎo)的社會里，新女性的解放之路根本走不通，最后只能回歸到傳統(tǒng)，否則只有被消滅?！芭詻]有自己的歷史”，白鹿家族的歷史就是一部男人的歷史，這就是男權(quán)中心主義歷史的建構(gòu)過程。

三、菲勒斯中心的性別模式

《白鹿原》開篇就是“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”，充滿著強(qiáng)烈的男性崇拜情結(jié)，呈現(xiàn)出一個(gè)霸權(quán)十足的男權(quán)話語體系，宣揚(yáng)了超強(qiáng)男性能力的觀念，顯露了菲勒斯中心主義思想。一個(gè)承載著白鹿精魂、譜寫了民族秘史的族長引以為豪壯的不是在半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云變化中鎮(zhèn)定自若地率領(lǐng)白鹿原人走向繁榮富強(qiáng)，不是將“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的祖訓(xùn)傳承光大，也不是在危難之際“雞毛傳帖”發(fā)起交農(nóng)運(yùn)動，在大旱之年充當(dāng)“馬角”為民祈雨，修祠堂立“鄉(xiāng)約”使民風(fēng)淳樸，在瘟疫肆虐時(shí)造六棱塔鎮(zhèn)女妖，而是娶過七房女人。這七個(gè)女人沒有獨(dú)立的藝術(shù)生命,只是為了顯示和襯托男權(quán)的強(qiáng)大和威儀。正如伍爾夫所說，“幾千年來婦女都好像是用來做鏡子的，有那種不可思議。奇妙的力量能把男人的影子反照成原來的兩倍大?！@鏡子的幻影是絕對重要，因?yàn)樗苿由?，刺激神?jīng)系統(tǒng)。把它取消，男人也許會死，就像把鴉片煙鬼的煙拿走一樣。”[13]42-43有研究者認(rèn)為，菲勒斯崇拜為男性強(qiáng)權(quán)提供著生物學(xué)基礎(chǔ)：“白嘉軒豪壯孔武的性力與其作為儒教精髓的‘父親’品格相互指涉?！旧沓蔀橥o邊的映射物，人們往往以它為軸心獲得性別認(rèn)同、性別感知的自我鏡像?！盵14]菲勒斯崇拜通常表述為男性是主動和雄壯的，女性是被動和被閹割的，男尊女卑、男主女從的兩性權(quán)力結(jié)構(gòu)才是合乎禮教綱常的。《白鹿原》熟練地操持著這種菲勒斯崇拜話語，凡是超凡的男人都有著超凡的力量，具成了超人的能量棒，不僅族長白嘉軒如此，精神領(lǐng)袖朱先生也是如此。這種宣揚(yáng)男人“本錢大，本事就大”的菲勒斯中心主義思考崇拜觀，暴露了根深蒂固的男權(quán)思想，“中國作家的這樣一種文化性別想象，不僅出于其高度的男性自傲和自戀，而且有著其建構(gòu)以男性為中心的自我認(rèn)同機(jī)制的目的。”[14]

《白鹿原》中表達(dá)菲勒斯崇拜的話語方式體現(xiàn)在那些被視為打破傳統(tǒng)的禁忌話語的顛覆性描寫上，實(shí)質(zhì)上正是男性在構(gòu)建和維護(hù)男權(quán)思想觀念。男性狂熱主動被視為勇猛雄壯富有男性氣概，但若女性積極主動就會被鄙視、被貶低、慘遭非命?！栋茁乖分信藗€(gè)個(gè)被描寫成豐乳肥臀、欲壑難填、欲火焚身。白嘉軒的六房女人大多因貪歡而死，鹿冷氏淫瘋而死，孝文媳婦狂浪不拘，被迫與兔娃借種的孝義媳婦也是迫不及待。陳忠實(shí)認(rèn)為他在寫作上遵守了兩條準(zhǔn)則:“一是作家自己必須擺脫對性的神秘感、羞怯感和那種因不健康心理所產(chǎn)生的偷窺眼光,用一種理性的健全心理來解析和敘述作品人物的性形態(tài)性文化心理和性心理結(jié)構(gòu)。二是把握住分寸,即不以性作為誘餌誘惑讀者?！盵12]但小說體現(xiàn)的并不是文明、理性、健全的性愛觀，在某種程度上還是走向了對封建禮教的歸依，他的真實(shí)的、主導(dǎo)的、穩(wěn)定的態(tài)度是“對傳統(tǒng)文化的肯定和繼承”[15]，高度認(rèn)同了男尊女卑的兩性關(guān)系，表露了男權(quán)文化意識。這些描寫把女性異化為欲望符號，缺少最基本的女性關(guān)懷。

綜上所述，《白鹿原》讓女性回歸到男權(quán)文化的性別角色和價(jià)值定位上，一方面是出于男權(quán)社會現(xiàn)實(shí)生活對女性的性別期待，是傳統(tǒng)女性價(jià)值尺度在文學(xué)中的投射；另一方面是源于男權(quán)文化心理積淀，是男權(quán)性別潛意識的顯現(xiàn)。小說存在著貶低和扭曲女性的男權(quán)觀念，在一定程度上背離了表現(xiàn)女性解放主題的創(chuàng)作初衷。陳忠實(shí)也坦然承認(rèn)骨子里有無法根除的封建思想：“我們幾千年的封建制度，許多腐朽的東西有很深的根基，有的東西已滲進(jìn)我們的血液之中?！盵16]42《白鹿原》雖然試圖為被侮辱和被損害的女性鳴不平，欲將她們生命中潛在的反抗能量釋放出來，無論是田小娥解構(gòu)式的反抗瓦解力量，還是白靈建構(gòu)式的正面摧毀力量，一旦女性的抗?fàn)帉δ袡?quán)文化的統(tǒng)治地位造成毀滅性的威脅，就只能徹底否定女性的反抗意義，安排她們走向死亡。在這種根深蒂固的男權(quán)思想的束縛下，傳統(tǒng)的女性觀很難有實(shí)質(zhì)性的突破，仍然陷落在男權(quán)文化的泥淖中。朱先生、白嘉軒、冷先生這些體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化人格魅力的大儒們雖滿口仁義卻始終不肯放棄輕視女性的文化觀念，這已經(jīng)表明了儒家文化的尷尬，“儒家文化無法有效地進(jìn)入現(xiàn)代社會。白鹿原仿佛是歷史邊緣的一個(gè)角落,暫時(shí)游離于現(xiàn)代性話語的覆蓋區(qū)域。儒家文化的式微是一個(gè)無可否認(rèn)的事實(shí)?！盵5]男尊女卑的女性觀是必須摒棄的落后的文化觀念。當(dāng)代文壇還普遍存在著顯層性別理念與深層性別潛意識分裂的現(xiàn)象，大量的文學(xué)作品還在生產(chǎn)模式化、刻板化、符號化的傳統(tǒng)賢妻良母型女性形象，具有反抗叛逆精神的現(xiàn)代女性形象并不多見，剔除了菲勒斯崇拜思想的觀念也還沒形成。期待當(dāng)代作家以理性和自審精神，檢視根深蒂固的男權(quán)集體無意識，清除幾千年的男權(quán)文化積淀，打破傳統(tǒng)文化中虛假的女性鏡像，以便營造一個(gè)性別平等對話的文學(xué)空間，《白鹿原》其獨(dú)特的敘事方式值得我們反思。

[1]宋劍華.《白鹿原》:一部值得重新論證的文學(xué)“經(jīng)典”[J].中國文學(xué)研究,2010，（1）.

[2]曹書文.《白鹿原》:男權(quán)文化的經(jīng)典文本[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2004，（4）.

[3]尹小玲.《白鹿原》女性形象塑造中的男性敘事策略[J].小說評論，2011，（1）.

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[11]陳勁松.民族秘史中的人性放縱與毀滅——白鹿原上論小娥[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（3）.

[12]陳忠實(shí).關(guān)于《白鹿原》的答問[J].小說評論,1993，（3）.

[13]（英）弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的屋子[M].王還譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[14]孫桂榮.《白鹿原》中菲勒斯的性別化表述[J].文藝爭鳴,2008，（5）.

[15]雷達(dá).廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學(xué)評論，1993，（6）.

[16]遠(yuǎn)村，陳忠實(shí).《白鹿原》獲茅盾文學(xué)獎后答問錄[A].雷達(dá).陳忠實(shí)研究資料[C].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.

責(zé)任編輯：楊春

Analysis ofBailuyuanfrom a Feminist Perspective

LIU Wenju

Analysis ofBailuyuanfrom a feminist perspective,lacks care in males’female text:thinking women’s views are inferior to men’s views of women,female image distortions,phallic centric views of gender relations,“damage caused by women”,woman as a window layer of paper paste，as children’s tools,backward views of women. Full affirmation of the roles of wives and mothers,thorough denial of women rebels cause distortion and heterization of women.On the concept of sex identification of phallicism,the backward view of women is a concrete manifestation of male chauvinism.Literary works need to be rational and sound from the spiritual viewpoint of male collective unconscious,remove patriarchal culture,to establish the equality of men’s and women’s thought,and create equal dialogue in gender literature space.

Bailuyuan;views on women;phallocentricism;male chauvinism

10.13277/j.cnki.jcwu.2014.04.011

2014-03-20

I206

A

1007-3698(2014)04-0068-05

劉文菊,女,韓山師范學(xué)院中文系副教授,主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)。521041