謝金萍

(棗莊學院 思想政治理論課教學部，山東 棗莊 277160)

胡錦濤同志在“七一”重要講話時指出，總結(jié)黨領導中國人民經(jīng)過90 多年奮斗所創(chuàng)造和積累的成就，就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。馬克思主義中國化理論與實踐的最好詮釋——中國特色社會主義制度，是對中國特色社會主義認識的進一步深化，是對中國特色社會主義內(nèi)涵的進一步豐富，是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，進一步豐富了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，對于指導我們走好中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復興，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。深刻認識中國特色社會主義制度的意義應當放眼世界，要在人類制度文明發(fā)展廣闊的歷史背景中掌握其世界歷史意義。

一、馬克思主義中國化理論與實踐的內(nèi)在辯證思維關系

馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了馬克思主義中國化理論的不斷創(chuàng)新，也推動了中國特色社會主義建設的日新月異。究其原因，馬克思主義中國化的理論和實踐是以辯證唯物主義為指導的，其發(fā)展有著其內(nèi)在的辯證法。

1.矛盾的普遍性和特殊性:堅持走中國特色社會主義道路

矛盾無時不在、無處不有，事物內(nèi)部或事物與事物之間也存在著性質(zhì)相同的矛盾，比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾就構(gòu)成了人類任何歷史階段的基本矛盾，這是矛盾普遍性的表現(xiàn)。同時，矛盾也具有特殊性，每一事物所具有的矛盾又是不相同的。中國共產(chǎn)黨把對整個人類社會具有指導意義的馬克思主義作為思維方法、工作方法，運用到領導中國革命和建設的實際中來，形成了有中國特色的社會主義道路。

中國與世界其他各國國情不同，“要求全世界所有國家都照搬美、英、法的模式是辦不到的。世界上那么多伊斯蘭國家就根本不可能實行美國的所謂民主制度，穆斯林人口占了世界人口的五分之一。中華人民共和國不會向美國學習資本主義制度，中國人口也占了世界人口的五分之一。還有非洲，非洲統(tǒng)一組織的強烈的普遍的呼聲就是要求別國不要干涉他們的內(nèi)政。這是世界局勢的一個大背景?！保?］(P359－360)

世界離不開中國，中國離不開世界，離開世界歷史的一般過程和總體聯(lián)系，其獨特性和民族性，內(nèi)容就會因為缺乏參照系而無法凸顯，忽視世界歷史發(fā)展的客觀趨勢和時代動向，“中國特色”所具有的意義也將不復存在。馬克思主義中國化開創(chuàng)的中國特色社會主義是不同于西方的獨創(chuàng)的道路，但“中國特色”是從總體性的世界歷史立體圖景中引伸和發(fā)展起來的，并獲得規(guī)定性內(nèi)涵。當然，馬克思主義中國化并不否定中國與世界的整體聯(lián)系，它形成的鮮明的中國特色，是從普遍性中提升出鮮明的個性，與世界各個民族具有普遍性的聯(lián)系。

2.矛盾的斗爭性和同一性:獨立自主又包容世界

中國共產(chǎn)黨人在建立和不斷完善中國特色社會主義制度的過程中，最具有哲學意義的方法論是倡導“摸著石頭過河”，真正做到“不唯書，不唯上，只唯實”，堅持立足于本國的國情，依靠本國人民的力量促進社會的發(fā)展，但又敞開胸懷，積極借鑒西方國家的理論成果和實踐經(jīng)驗。

在對立斗爭中獨立自主踐行馬克思主義。中國特色社會主義制度的不斷完善不是來自于某種既定理論，更不是來自某個權(quán)威或西方固定的過程或模式，而是能動地把科學的馬克思主義與中國國情相結(jié)合，推動馬克思主義的中國化，并把馬克思主義的理論成果，貫穿于中國特色社會主義的偉大實踐。

在對立斗爭中積極借鑒吸收西方馬克思主義的理論成果和實踐經(jīng)驗。中國歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了當代中國國家發(fā)展的時代際遇和現(xiàn)實境遇。在日新月異的世界中，唯有把適應世情和適合國情有機統(tǒng)一起來，不斷探索融民族性與世界性之中的本國發(fā)展，才能使馬克思主義的“共性”與中國特色社會主義的“個性”結(jié)合起來，才能促進馬克思主義中國化理論和實踐的與時俱進。

3.否定基礎上的肯定:在探索中曲折前進螺旋上升

中國特色社會主義是沒有現(xiàn)成藍本可以照抄照搬的，中國特色社會主義實踐就像毛澤東所說那樣，“草鞋沒樣，邊打邊像”，像鄧小平同志說的那樣，“摸著石頭過河”。新中國成立60 多年來，經(jīng)歷了各種磨難和挫折，比如照搬蘇聯(lián)模式、“大躍進”、人民公社化運動和文化大革命等。這些磨難和挫折，不僅沒有讓中國“消沉”下去，反而讓中國更加茁壯成長，很大程度上是因為在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，在摸索中檢驗真理。從這點上來說，中國特色社會主義的“特色”就在于其實踐性。

1985 年4 月，鄧小平同志說:“我們建立的社會主義制度是個好制度，必須堅持”，“但問題是什么是社會主義、如何建設社會主義，我們的經(jīng)驗教訓有許多條，最重要的一條，就是要搞淸楚這個問題”［2］(P116)。在中國以及世界社會主義的發(fā)展歷程中，出現(xiàn)了多次拋棄發(fā)展生產(chǎn)力的時期;也出現(xiàn)過把市場經(jīng)濟歸結(jié)為資本主義的范疇，把計劃經(jīng)濟歸結(jié)為社會主義的范疇，這些錯誤的思想和實踐嚴重違背了馬克思主義的精神實質(zhì)。我們堅持了馬克思主義的精神實質(zhì)，堅持了社會主義同堅持解放思想結(jié)合起來，形成了中國特色社會主義理論。

4.質(zhì)量之間的相互促進:以總量促質(zhì)量，以質(zhì)量促發(fā)展

科學發(fā)展觀是一種以人為本的理念，它使經(jīng)濟發(fā)展更加關注人民的生活質(zhì)量和社會公平等內(nèi)容，大力推進經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)境等各個領域的協(xié)調(diào)和平衡發(fā)展，使經(jīng)濟發(fā)展向重視民生和民權(quán)的方向轉(zhuǎn)變?？茖W發(fā)展觀重視集體與個人之間的平衡，經(jīng)濟總量與人民生活質(zhì)量之間的平衡，人類發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展之間的平衡。

當前經(jīng)濟發(fā)展存在著或多或少的缺陷，比如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一些不合理成分對生態(tài)環(huán)境的破壞，人民生活質(zhì)量的提高落后于經(jīng)濟總量的增長等問題的存在。但這些問題的解決，必須通過發(fā)展來解決，在發(fā)展中解決。

二、馬克思主義中國化理論與實踐的現(xiàn)實邏輯

馬克思主義中國化并非紙上談兵，而是有著現(xiàn)實的邏輯基礎，這些邏輯基礎既是馬克思主義中國化的現(xiàn)實邏輯，也與馬克思主義中國化有著實體上的關系。

1.繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新

馬克思主義中國化上百年來，中國逐漸開辟了一條有中國特色的社會主義道路。所謂“中國特色”，首先就是用中國人民群眾喜聞樂見的形式把我們走的道路背后的理論依據(jù)，給大家講清楚、讓大家看明白，不是言必稱外國人怎么講的，西方人怎么說的。其次，體現(xiàn)在中華民族有自己不同的風格、不同的行為模式，乃至不同的思維理念等。列寧對此曾有精辟的論斷:“在分析任何一個社會的問題時……要考慮到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點。”［3］(P315)馬克思主義中國化，就要面對中國各個民族大雜居小聚居的特點，面對民族分裂的問題，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，以科學發(fā)展觀指導中國民族建設問題。

但我們要堅決反對那種民族主義思想，把馬克思主義中國化等同于民族主義的傾向?！爸袊膫鹘y(tǒng)民族主義是由情緒支配的貌似強大的空殼，還沒有從文化的和種族的認同發(fā)展到民族國家的認同，沒有從本能的愛國主義發(fā)展到理性的愛國主義，相反甚至以文化的和種族的認同遮蔽或者取代民族國家的認同，過分強調(diào)本能愛國主義的高尚，以貶斥理性愛國主義的功利化，結(jié)果卻是自身的迷失和空虛;并且，民族主義批評和排斥自由主義，認為中國的文化和文明要高于西方的文化，試圖從中國內(nèi)部尋找理論的資源和中國未來發(fā)展的方向?！保?］(P18)

2.借鑒西方思想精華基礎上的發(fā)展

在借鑒人類創(chuàng)造的文明成果的基礎上建設社會主義。在經(jīng)濟文化較不發(fā)達的基礎上建設社會主義，必須吸取人類創(chuàng)造的一切文明成果，這是馬克思主義創(chuàng)始人的一貫思想。馬克思主義中國化理論和實踐的特色里始終有一種更加包容的姿態(tài)，把社會主義的普遍性、人類文明的普遍性全都包含進來。馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，其中應有之義也應該包括本國所處的歷史環(huán)境和世界環(huán)境，由此可以推斷，馬克思主義中國化，丟開任何一面都不行。離開本國的特點去硬搬外國的東西，或者離開世界環(huán)境照搬馬克思主義都是不行的。

困則變，變則通。當代中國以開放的姿態(tài)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，借鑒國外政權(quán)建設過程中的經(jīng)驗教訓，把國外的優(yōu)秀價值因素融入中國的文化，實現(xiàn)我國思想文化領域的自我超越，增強了自我調(diào)節(jié)能力，促進了馬克思主義中國化。

三、馬克思主義中國化理論與實踐的世界意義

1.適合本民族發(fā)展的模式就是最好的模式

正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣，文化是多元的，不同民族、國家的制度也應是不同的。世界霸權(quán)主義的錯誤就在于他們在思想和行為上只承認一種文化模式，一種制度模式，把自己的文化或制度看成是唯一的理想文化或制度，并企圖把自己的價值觀、制度模式推行到其他國家和地區(qū)，或通過各種方式詆毀或消滅其它文化或制度。

馬克思恩格斯早就強調(diào)馬克思主義基本原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［5］(P248)。但是，照抄照搬馬克思恩格斯設想的共產(chǎn)主義社會的具體論述，致使社會主義遭遇了重大困難和挫折。鄧小平同志闡述了社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段”，“一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃”［1］(P252)。這個理論不僅為中國特色社會主義制訂社會主義初級階段的基本路線提供了理論基礎，還為其他以社會主義為方向的發(fā)展中國家根據(jù)自己的國情制訂路線方針政策提供了理論借鑒，這也在理論和實踐上解決了馬克思主義理論與各國相結(jié)合的問題。

中國信仰馬克思主義，但不相信馬克思主義會永遠，所以中國不斷實現(xiàn)著馬克思主義理論的創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義的中國化，實現(xiàn)了馬克思主義在中國的超越。

2.馬克思主義中國化是開放的與時俱進的過程

在世界進入“世界歷史”的時代，中國特色社會主義理論和實踐，不僅是中國的，也是世界的。中國特色社會主義制度是我國改革開放偉大實踐的經(jīng)驗總結(jié)，適應時代發(fā)展而改革創(chuàng)新是其生命活力所在，也是推動世界發(fā)展的原始動力之一。

馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，其與時俱進的力量深深植根于世界歷史進程中，體現(xiàn)于對社會發(fā)展客觀規(guī)律的把握上。馬克思主義之所以能夠被“中國化”，根本原因就在于它能正確認識和把握中國國情。同時，在世界歷史發(fā)展進程中，國情所具有的世界歷史規(guī)定性越強，將中國的國情從世情中孤立和抽離出來，就越容易導致馬克思主義中國化時間與空間的分離，最終阻礙中國社會的前進步伐，阻礙世界的前進步伐。這也是世界各國值得學習的寶貴經(jīng)驗。

只有深化改革、創(chuàng)新制度，勇于沖破傳統(tǒng)思想的束縛，才能促進國家、社會和民族的健康發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)利為民所享。民主不僅是選票，也是參與決策的過程，是實現(xiàn)對權(quán)力全程監(jiān)督的過程。目前，在經(jīng)濟決定論、極端功利主義和道德虛無主義的影響下，精英主義階層的失德和違法行為，嚴重阻礙了中國民主和法治社會的建設，當溫飽問題已經(jīng)解決，物質(zhì)生活、人均收入不成問題的時候，法制化和制度化建設成為中國政府的主要任務。

3.馬克思主義中國化理論與實踐是推動人類全面而自由發(fā)展的文明成果

促進人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義的目標，也是中國特色社會主義的價值取向。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，立足于中國歷史發(fā)展階段，面向世界的發(fā)展趨勢，適應新的發(fā)展要求，提出科學發(fā)展觀。馬克思主義中國化理論和實踐的發(fā)展目標推動三個方面的發(fā)展，一是在橫向方面，推動世界的整體的發(fā)展、內(nèi)生的發(fā)展、綜合的發(fā)展和關心世界文化的發(fā)展;二是在縱向方面，推動整體世界的可持續(xù)發(fā)展;三是從內(nèi)涵上，拓展發(fā)展理念，促進每個人的獲得能力和拓展自由，促進每個人的全面而自由發(fā)展。

中國的發(fā)展面向中國和世界兩個向度，以其鮮明的民族特色驗證了馬克思主義的普適性，以中國化的形式拓展馬克思主義的新境界，以世界的眼光促進了馬克思主義的新發(fā)展。這必將為每個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。中國特色社會主義和平發(fā)展這一馬克思主義中國化的理論成果所踐行的人類追求發(fā)展新路，正是一條以此為最終目標的道路。

胡錦濤同志“七一”重要講話指出，實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。建國60 多年來，中國共產(chǎn)黨積極用動態(tài)的、進步的思維，在實踐中不斷調(diào)適、完善馬克思主義中國化理論與實踐，不斷實現(xiàn)具體體制機制逐步完善。馬克思主義中國化理論與實踐的世界意義就在于既堅持了馬克思主義，又堅持了中國特色;既從中國實際出發(fā)又遵循人類制度文明的共同價值理念，因此，這一具有世界歷史意義的理論與實踐顯示出現(xiàn)實強大的生命力和燦爛的發(fā)展前景。

“社會主義核心價值觀可稱為共同價值觀，它是指能被我們社會大多數(shù)成員所認同、信奉，并深刻影響到公民日常生活實踐的價值觀念，它往往表現(xiàn)為最大多數(shù)社會成員所取得的最小共識?！保?］(P31)

世界的穩(wěn)定繁榮是中國發(fā)展的機遇，中國的發(fā)展也是世界穩(wěn)定繁榮的基礎。中國是世界的重要部分，中國的發(fā)展和強大，不僅在物質(zhì)上幫助了發(fā)展中國家的發(fā)展，在精神上增強了發(fā)展中國家的自信，在思想和道路上更為發(fā)展中國家提供了成功的借鑒。在此意義上來說，馬克思主義中國化的理論和實踐是世界的理論和實踐，是世界發(fā)展的文明成果。

［1］鄧小平.鄧小平文選(第3 卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［2］鄧小平.鄧小平文選(第1 卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］列寧.論民族自決權(quán)［A］.中國社會科學院民族研究所編.列寧論民族問題(上冊)［M］.北京:民族出版社，1987.

［4］申小翠.“馬克思主義中國化”內(nèi)涵的爭鳴與科學辨?zhèn)危跩］.中國特色社會主義研究，2010，(3).

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第4 卷)［M］.北京:人民出版社，1958.

［6］楊明，張偉.中國道路與社會主義核心價值體系［J］.道德與文明，2011，(3).