李驍晉

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

精英文學(xué)“指的是比較純粹意義上的人文知識(shí)分子所逐漸構(gòu)建的某種獨(dú)特的話語體系”[1][P40]。一方面，知識(shí)分子將自身的社會(huì)地位置于讀者之上，注重文學(xué)啟發(fā)蒙昧的作用；另一方面，精英文學(xué)不斷發(fā)揮先鋒作用，探討文學(xué)創(chuàng)作的多種可能性。以整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)為時(shí)代背景，對(duì)精英文學(xué)的兩次轉(zhuǎn)向進(jìn)行梳理，分析精英文學(xué)在自身發(fā)展過程中受到的外力因素進(jìn)行分析，把握精英文學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)的流變過程的同時(shí)，探討精英文學(xué)如何在消費(fèi)時(shí)代，以審美現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)由“他律”到“自律”，就意義重大。

一、“大眾化”與啟蒙主義的失范

作為中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大開端，五四時(shí)期的知識(shí)分子們堅(jiān)守啟蒙主義立場(chǎng)以及批判精神，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。以胡適、周作人、魯迅等為代表的一批知識(shí)分子，引進(jìn)西方思想文化，反對(duì)封建傳統(tǒng)、封建倫理道德對(duì)文學(xué)的束縛，提出人的文學(xué)、思想革命、個(gè)性解放等口號(hào)，革新了文學(xué)創(chuàng)作的語言、觀念、思想、題材等等，建構(gòu)了自己的文化領(lǐng)地。

到了30年代，受到時(shí)代與政治的影響，啟蒙知識(shí)分子的局限性逐漸暴露出來。由于知識(shí)分子們立足于人的覺醒與人性解放，堅(jiān)守啟蒙立場(chǎng)與自我表現(xiàn)，具有濃烈的自由主義與個(gè)性主義色彩。這表現(xiàn)在其創(chuàng)作中，即從個(gè)人對(duì)社會(huì)、歷史的責(zé)任感以及人性角度思考國家和民族命運(yùn)，把“為人生”與改造國民性相結(jié)合，挖掘國民性的弱點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民的落后和愚昧。也就是說，這一時(shí)期的知識(shí)分子文學(xué)，雖然以改造社會(huì)為己任，思想?yún)s仍停留在人的發(fā)現(xiàn)或覺醒上，當(dāng)反封建倫理的任務(wù)已基本完成的時(shí)候，五四文學(xué)就日益與“無產(chǎn)階級(jí)革命”的時(shí)代要求相脫節(jié)。

五四新文學(xué)在一定程度上也存在著脫離人民大眾的傾向。五四作家也要求文學(xué)深入平民，但他們所謂的“平民”，“實(shí)際上還只能限于城市小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，即所謂市民階級(jí)的知識(shí)分子”[2][P16]，并不是廣泛的人民大眾。從這一時(shí)期的精英文學(xué)創(chuàng)作中可以看出，知識(shí)分子們或高高在上批判著人民的愚昧與麻木，或戲謔小知識(shí)分子的灰色人生，或走入了抒發(fā)自我苦悶的狹小天地之中，他們“不明白自己所處的是什么樣的一個(gè)時(shí)代和環(huán)境。他們對(duì)于社會(huì)全部的狀況是模糊的，對(duì)于民間的真實(shí)疾苦是淡視的；他們的作品，上等的不是怡性陶情的快樂主義，便是怨天尤人的頹廢主義，總歸一句話，是不問社會(huì)的個(gè)人主義；下等的，便是無病呻吟，莫名其妙了”[3][P74]。鄧中夏的評(píng)價(jià)，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的普遍弊端。

因此，始于30年代的文學(xué)大眾化的討論，要求文學(xué)與實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，以階級(jí)意識(shí)的覺醒為基礎(chǔ)，將文學(xué)作為階級(jí)解放的重要組成部分，并對(duì)文學(xué)的題材以及作家的態(tài)度都有所規(guī)定，是符合時(shí)代發(fā)展與歷史前進(jìn)的潮流的。這種高度的理論自覺，一方面，否定將文學(xué)作為個(gè)人的事業(yè)，肯定生活是作家創(chuàng)作的來源，要求作家深入實(shí)際的廣闊的生活之中并表現(xiàn)生活，從而使得作家的創(chuàng)作有了切實(shí)深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，從歷史唯物主義的高度，肯定以工農(nóng)兵為主體的人民群眾歷史創(chuàng)造者的地位。這就使得文藝有可能獲得空前深廣的表現(xiàn)內(nèi)容，更好地盡到對(duì)社會(huì)、歷史的責(zé)任，建立新的文藝的可能性。

但是，建立文學(xué)史上新文藝的可能性，被當(dāng)時(shí)激進(jìn)的功利主義取代了。僵化教條地把“文藝事業(yè)應(yīng)該成為階級(jí)的、革命的事業(yè)的一部分”、“文藝應(yīng)當(dāng)具有的對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的高度的使命感”[3][P82]，簡(jiǎn)單地與文藝必須服從于政治之間劃了等號(hào)。將文藝作為一種宣傳手段，忽略了文學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)部要求，將文學(xué)作為政治的附庸，失去了獨(dú)立的品格。再加上注重文藝的普及工作，忽視了內(nèi)容的充實(shí)和技巧的表達(dá)，就使得這一時(shí)期及至四五十年代，公式化、概念化的作品大行其道，許多注重表現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)的作品嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，人物的類型化特征明顯，藝術(shù)水準(zhǔn)大為降低。

“大眾化”的討論愈演愈烈，最后演變?yōu)閷⒆骷以趧?chuàng)作中表現(xiàn)出來的獨(dú)特見解與思考，一律視為反動(dòng)。這就造成了創(chuàng)作的模式化：表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，必定是激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)之后，歌頌我軍贏得偉大勝利為結(jié)局；描寫新的歷史條件下人物的成長(zhǎng)，一定要摒棄個(gè)人欲望的書寫，極力頌揚(yáng)人物的階級(jí)覺悟，一旦寫人物成長(zhǎng)的曲折以及人物的矛盾、退縮一面，就會(huì)被看作是描寫個(gè)人主義；如果在描寫人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)或者歌頌人民改天換地的精神過程中，與表現(xiàn)人民群眾在這一斗爭(zhēng)中艱難的精神歷程對(duì)立起來，就會(huì)被指責(zé)為“暴露”人民。不能正確處理文藝與革命、文藝與時(shí)代的關(guān)系，不能正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待人民群眾，只能是歌頌的、寫光明的文學(xué)，不可避免地影響了文學(xué)的創(chuàng)作水準(zhǔn)。這些僵化教條化概念化雷同化的作品，使文學(xué)創(chuàng)作失去了獨(dú)立的個(gè)性，千篇一律，藝術(shù)成就低下，極大地束縛了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)地。

五四時(shí)期的精英文學(xué)“語調(diào)直率夸張，難得冷靜深沉之作，而身邊小說的流于宣泄情感，散文化小說的篇幅短小，都難以表現(xiàn)極為廣闊的社會(huì)人生，也難以深入發(fā)掘并體現(xiàn)新的敘事模式的美學(xué)功能”[4][P225]。這些積弊，在三十年代之后因老舍、矛盾等一批作家的努力而有所好轉(zhuǎn)。但是文學(xué)的大眾化在切合時(shí)代主題、拓寬文學(xué)表現(xiàn)范圍、突破篇幅形式短小的同時(shí)，由于政治的強(qiáng)力施壓，使得文學(xué)簡(jiǎn)單地成為一種表現(xiàn)政治的工具，喪失了文學(xué)的獨(dú)立品格。

二、大眾文化與精英文學(xué)的式微

20世紀(jì)80年代，知識(shí)分子們以啟蒙與現(xiàn)代性為核心，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感，緊貼時(shí)代，追求文學(xué)的社會(huì)價(jià)值及自身價(jià)值，探討文學(xué)創(chuàng)作的各種形式和多種可能性。這一時(shí)期的知識(shí)分子們不僅創(chuàng)造了豐富的文學(xué)作品，而且在語言、題材、形式等各方面進(jìn)行文學(xué)的探索與革新?？梢哉f，整個(gè)80年代的精英文學(xué)，流派眾多，風(fēng)格各異，在文學(xué)中幾乎是一元主導(dǎo)，處于文學(xué)的中心地位。

到了90年代初期，大眾文化在中國大規(guī)模興起，從根本上打破了文學(xué)的傳統(tǒng)。所謂大眾文化，指的“是一種以大眾為主要消費(fèi)對(duì)象，以娛樂為主要功能，并輔之以現(xiàn)代傳播手段和經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)方式的文化?！盵5][P48]它以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以通俗性、可復(fù)制性、消費(fèi)性、娛樂性為總特征，覆蓋面極為廣泛。大眾文化的大行其道使文學(xué)和其他商品一樣成為了一種消費(fèi)品，并對(duì)精英文學(xué)從中心向邊緣的位移產(chǎn)生了極大的影響，文學(xué)從精英文學(xué)一元主導(dǎo)的局面，進(jìn)入了多元共生時(shí)代。

大眾文化對(duì)文學(xué)的“消費(fèi)”，在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)精英文學(xué)的消解：“在一個(gè)中國式的后現(xiàn)代大眾消費(fèi)文化的語境中，文化工業(yè)在商業(yè)利潤(rùn)法則的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費(fèi)欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫，以富有感官刺激的與商業(yè)氣息的空洞能指，消解經(jīng)典文本的深度意義與藝術(shù)靈韻，撤除經(jīng)典的神圣光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件與裝飾?！盵6][P17]在大眾文化的沖擊下，曾在整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)中處于中心地位，代表了文學(xué)發(fā)展方向的精英文學(xué)，失去了巨大的影響力，迅速邊緣化。

然而，市場(chǎng)上流行的暢銷書以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大量出現(xiàn)，在滿足大眾消費(fèi)需求的同時(shí)，很大程度上又陷入了游戲性、消遣化以及低級(jí)趣味的誤區(qū)，也因此產(chǎn)生了許多藝術(shù)性低下、沒有使命感和責(zé)任感的作品。這些缺乏對(duì)人終極關(guān)懷、質(zhì)量拙劣的作品，在娛樂性、消費(fèi)性的畸形繁榮之下，極大地降低了文學(xué)的創(chuàng)作水平。此外，大眾文化實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的大批量生產(chǎn)與大規(guī)模復(fù)制，這種快餐文化，使得文學(xué)失去了原有的厚重感與深度感。

當(dāng)然，大眾文化的興起及其流行，對(duì)精英文學(xué)的影響也不全是消極的。從好的一方面來看，精英文學(xué)因?yàn)槠鋯⒚尚?、批判性、?yán)肅性等特征，長(zhǎng)期以來就無法滿足大眾的需求，脫離了讀者與時(shí)代。而大眾文化則具有非常廣泛的市場(chǎng)，極具豐富性和包容性，這就為精英文學(xué)創(chuàng)作出形式自由活潑、內(nèi)容更為豐富、符合現(xiàn)代人審美趣味的作品提供借鑒的同時(shí)，開拓了文學(xué)的表現(xiàn)空間，并利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種傳播渠道，擴(kuò)大文學(xué)的影響力，實(shí)現(xiàn)與大眾的平等對(duì)話。一味以高高在上的啟蒙姿態(tài)，堅(jiān)守批判立場(chǎng)，最終走向自我封閉的誤區(qū)。

在大眾文化的影響下，精英文學(xué)內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重分化。以張煒、張承志為代表的一批知識(shí)分子堅(jiān)守著理想主義立場(chǎng)，追求文學(xué)的批判性啟蒙性及文學(xué)性，抵抗大眾文化的侵蝕。他們企圖挽救精英文學(xué)的整體式微狀態(tài)，然而這些作家的作品缺少讀者和市場(chǎng)，影響力大為減弱；而以大眾文化為導(dǎo)向的一批作家們，雖然寫出了大量的通俗、娛樂的暢銷作品贏得了市場(chǎng)，創(chuàng)作水準(zhǔn)卻大為下降。這些充斥在市場(chǎng)的作品，極大地降低了文學(xué)表現(xiàn)力，喪失了原本的精英文學(xué)立場(chǎng)；而夾雜在這之間的作家，則或此或彼地處于游離狀態(tài)。

大眾文化的興起，不可避免地導(dǎo)致了精英文學(xué)的式微。那么，在市場(chǎng)化商品化的今天，知識(shí)分子們能否正視多元共生的文化格局，理性看待精英文學(xué)從中心向邊緣的位移？能否在考慮大眾的接受度與現(xiàn)代傳播方式的同時(shí)，避免商業(yè)動(dòng)機(jī)與文學(xué)的低俗化傾向，著力于提升文學(xué)的品味？能否在文學(xué)創(chuàng)作中既體現(xiàn)出了對(duì)文學(xué)的終極關(guān)懷，又對(duì)大眾的文學(xué)審美進(jìn)行潛移默化地提升，從而實(shí)現(xiàn)自身的重建？這些都是亟待解決的問題。

三、審美現(xiàn)代性與精英文學(xué)的走向問題

在整個(gè)20世紀(jì)文學(xué)潮流中，對(duì)精英文學(xué)影響比較大的兩次文學(xué)運(yùn)動(dòng)：發(fā)生在三四十年代的文學(xué)大眾化的討論與發(fā)生在九十年代的大眾文化的出現(xiàn)，這兩次文學(xué)潮流對(duì)精英文學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的，不僅僅對(duì)精英文學(xué)的外在形式、題材、類型、藝術(shù)有所影響，且在很大程度上改變了精英文學(xué)的寫作方式及創(chuàng)作觀念，使精英文學(xué)不得不改變自身發(fā)展的軌跡而發(fā)生轉(zhuǎn)向。

大眾文學(xué)中的“大眾”與30年代文學(xué)大眾化中的“大眾”并不是同一概念。文學(xué)大眾化中的大眾主要指工農(nóng)兵，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)以及建設(shè)社會(huì)主義發(fā)揮了巨大的作用。文學(xué)的大眾化對(duì)精英文學(xué)的影響主要體現(xiàn)為政治的強(qiáng)力作用。受到時(shí)代及階級(jí)局限，要求知識(shí)分子轉(zhuǎn)變啟蒙立場(chǎng)，深入社會(huì)生活，向工農(nóng)大眾學(xué)習(xí)，并為工農(nóng)大眾服務(wù)，注重文學(xué)的通俗平易與宣傳效果，以達(dá)到為政治服務(wù)的目的。而大眾文化中的大眾則主要以現(xiàn)代化的市民為主，在文學(xué)成為商品之后，這些文化消費(fèi)主體的閱讀需求，就成為文學(xué)創(chuàng)作的潛在指向。

無論是文學(xué)的大眾化對(duì)精英文學(xué)的政治強(qiáng)力，還是大眾文化以市場(chǎng)為依托對(duì)精英文學(xué)的沖擊，發(fā)生在20世紀(jì)的這兩次文學(xué)大潮，均對(duì)精英文學(xué)的“去精英化”產(chǎn)生了深刻影響。那么，對(duì)20世紀(jì)精英文學(xué)兩次轉(zhuǎn)向的分析，就指向這樣一個(gè)問題：在當(dāng)今的社會(huì)條件下，精英文學(xué)應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)文學(xué)的自律，重建自身并取得長(zhǎng)效發(fā)展？

首先，精英文學(xué)的發(fā)展應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”。所謂他律，顧名思義指“他者的法則”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)服務(wù)于其他的目標(biāo)，如政治、宗教、道德等。自律則恰好相反，它追求審美經(jīng)驗(yàn)以及文學(xué)本身的獨(dú)特性?？v觀整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)，文學(xué)完全不受政治及經(jīng)濟(jì)等外力作用影響是不可能的，但是我們必須尊重知識(shí)分子自身的審美判斷與審美經(jīng)驗(yàn)，只有這樣才可能產(chǎn)生多種風(fēng)格和題材的作品?！皬恼軐W(xué)層面上說，個(gè)人風(fēng)格的美學(xué)表現(xiàn)體現(xiàn)出審美現(xiàn)代性的一個(gè)特征，那就是現(xiàn)代藝術(shù)所具有的顯著自我意識(shí)?！盵7](P237)從這一方面來說，審美現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)非強(qiáng)制性、無功利性、自由性等，要求凸顯文學(xué)自身的美學(xué)價(jià)值，反對(duì)千篇一律以及社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓制，拒絕將文學(xué)作為載體和手段的工具觀，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)文學(xué)的自律大有裨益。

其次，精英文學(xué)應(yīng)指向純粹的審美體驗(yàn)與獨(dú)特的情感表達(dá)。伴隨著物質(zhì)的極大豐富，現(xiàn)代社會(huì)崇拜理性與工具，導(dǎo)致了人們的審美能力、想象能力與創(chuàng)造能力的下降。審美現(xiàn)代性拒絕平庸和低俗的日常生活，追求純粹的、精致的、理想的、本真的生存方式，這是對(duì)日常生活的一種超越與升華。在現(xiàn)代社會(huì)中，審美現(xiàn)代性將人從枯燥的日常生活中解救出來，從而進(jìn)入一個(gè)超然于日常生活之上的想象的審美的空間，“擺脫了刻板化了的認(rèn)知和日常行為的種種強(qiáng)制”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)世俗的“救贖”。

再次，精英文學(xué)應(yīng)具備內(nèi)在的反思性，商品化社會(huì)建構(gòu)了以金錢和物質(zhì)為基礎(chǔ)的秩序，人的欲望擴(kuò)張、工具崇拜，導(dǎo)致了人的異化、拜物化、工具化。而審美現(xiàn)代性的內(nèi)在反思性則對(duì)現(xiàn)存社會(huì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，它質(zhì)疑世界的黑暗與不公，抗拒物化，對(duì)現(xiàn)代化過程中所發(fā)生的危及人的存在的種種狀況進(jìn)行反思和批判，糾正現(xiàn)代社會(huì)畸形發(fā)展造成的人性失衡。并排除了種種外在目的的生命活動(dòng)，思考人類社會(huì)的走向，人類生存根本意義等問題，讓人類對(duì)自己的時(shí)代境遇有可能產(chǎn)生的危機(jī)有一份正確的認(rèn)識(shí)。而這些，是大眾文學(xué)等無法完成的使命。

精英文學(xué)的每一次轉(zhuǎn)向，都有可能為其發(fā)展提供新的寫作領(lǐng)域與空間。20世紀(jì)文學(xué)大眾化與大眾文化潮流影響下的精英文學(xué)創(chuàng)作，沒有達(dá)到應(yīng)有的高度與水準(zhǔn)，不僅僅是因?yàn)槌绷鞅旧?，也有知識(shí)分子自身的問題。我們說，精英文學(xué)的健康發(fā)展，在于正視自身的處境，在審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，注重文學(xué)的自由表達(dá)、多元對(duì)話、多樣風(fēng)格，不是自我封閉也不是一味迎合，而是以審美現(xiàn)代性為核心，堅(jiān)執(zhí)于人本身，“克服或改善現(xiàn)代性所帶來的消極的負(fù)面作用”，為大眾提供一種審美的指導(dǎo)與示范，為這個(gè)既豐富又貧瘠的現(xiàn)代世界找尋一條出路，為現(xiàn)代人尋找終極意義與理想的精神家園。

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