劉芳

(山東女子學(xué)院 基礎(chǔ)部，山東 濟(jì)南 250002)

前言

儒家養(yǎng)生思想，在發(fā)展過程中不斷充實完善，從而形成了自己鮮明的特征。相對于傳統(tǒng)文化中其他養(yǎng)生思想以及西方養(yǎng)生體系，儒家養(yǎng)生思想獨特的養(yǎng)生觀點，將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)推向了更高的階段，開創(chuàng)了傳統(tǒng)養(yǎng)生方面獨特的理論體系，對后世養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響至為深遠(yuǎn)。

1 儒家養(yǎng)生思想的理論價值

1.1 儒家養(yǎng)生思想的文化內(nèi)涵

1.1.1 相對于中國其他學(xué)派養(yǎng)生思想的獨特內(nèi)涵

養(yǎng)生是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動，是生產(chǎn)者為維持自身健康從而具備持續(xù)生產(chǎn)能力而進(jìn)行的活動。而養(yǎng)生思想是對養(yǎng)生活動的理論歸納，也可以說是一種文化形態(tài)的產(chǎn)物。對于儒家養(yǎng)生而言，其思想不僅是對養(yǎng)生活動的歸納，更是對儒家文化的反映。眾所周知，儒家重社會倫理，以修身為起點，為根本，以齊家、治國、平天下為目的，為理想，是積極的、發(fā)散的、入世的。儒家思想認(rèn)為強(qiáng)國與治身在原理上是相通的，所謂“身定、國安、天下治”，養(yǎng)生與治世相通。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家，欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮业倪@種思想進(jìn)一步地將修身與人類社會的治理相輔相成起來。正是這種不同的價值取向及其有關(guān)的教義和理論，使儒家養(yǎng)生思想呈現(xiàn)出自身的特色。

儒家養(yǎng)生思想是儒家基本思想的反映，其宗旨是以實現(xiàn)個人的社會主張為根本，重視社會道德的涵養(yǎng)和內(nèi)心的修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身與治世的統(tǒng)一，修身為治世，治世是實踐中修身。儒家養(yǎng)生是個人身心修養(yǎng)的一種手段，服從其治國平天下的最高目的。在儒家看來，習(xí)靜養(yǎng)氣，可以治心，變化氣質(zhì)，存天理，滅人欲，可以致中和，使“清明在躬，志氣如神”，從而有助于讀書窮理、格物致知、治世馭民。在這種養(yǎng)生思想中，養(yǎng)生并不是純屬個人行為，更不是僅從醫(yī)學(xué)生理學(xué)角度理解其意義，而首先是履行一種道德的責(zé)任。儒家養(yǎng)生思想從理論生命價值觀出發(fā)，惜身是盡孝道，健康的身形是施仁義、盡忠報國、傳宗接代的保證?？梢?，養(yǎng)己、養(yǎng)人、養(yǎng)物三者結(jié)合起來，就是養(yǎng)生、修德和治世的統(tǒng)一，這才是合于天德的養(yǎng)生正道。儒家學(xué)說認(rèn)為個人從屬于群體，強(qiáng)調(diào)把家、國、民族的利益放在首位，要求個人服從集體的利益，培育了為整體利益犧牲個體的意識。

1.1.2 相對于西方養(yǎng)生思想的獨特內(nèi)涵

相對于西方養(yǎng)生思想認(rèn)為生命的原動力來自于機(jī)體之外，形成促使機(jī)體“更強(qiáng)”的保健理論，作為東方養(yǎng)生體系中重要組成部分的儒家養(yǎng)生思想，認(rèn)為生命活動的原動力來自機(jī)體本身，提出以“治內(nèi)”為本的養(yǎng)生哲學(xué)，使機(jī)體保持“不損”。它從天人合一、形神合一出發(fā)，形神并煉，動靜兼養(yǎng)，以靜斂動，重視內(nèi)在的精神修煉，在有限的空間里注重內(nèi)在世界的深化。在養(yǎng)生目的上，注重于內(nèi)在人格的塑造。因而儒家養(yǎng)生思想的價值表現(xiàn)是通過鍛煉、活動筋骨、培養(yǎng)道德以達(dá)到心靈的升華，它的最終目的不僅僅是為了“健” 和“壽”，還是為了“道”，因此說儒家養(yǎng)生思想是一種“以心為本”的養(yǎng)生理論體系。

同時儒家養(yǎng)生思想注重以整體的概念描述人體運(yùn)動過程中形體、機(jī)能、意念、精神諸方面的活動，以及這些活動與外部世界的聯(lián)系。通過意念和肢體動作的配合，逐步達(dá)到“與天地神相通”的意境。從而達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的功效。這與西方人嚴(yán)格區(qū)分人與自然、人與社會、自我與他人、物質(zhì)與精神思維模式，注重對個體與局部深人探究的認(rèn)識方法，追求個性發(fā)展和對人體機(jī)能升華的文化特征，顯示“力量”與“健美”，從而促進(jìn)個體健康發(fā)展的觀點有本質(zhì)的不同。

1.2 儒家養(yǎng)生思想是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說不可或缺的理論構(gòu)成

長期以來，儒家思想作為主流思想出現(xiàn)在社會政治舞臺上，儒家思想在中國文化思想的發(fā)展、完善過程中，起著非常重要的作用，影響廣泛而深遠(yuǎn)。作為儒家思想重要組成部分的養(yǎng)生學(xué)說，則成為了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想基本要素之一。儒家養(yǎng)生之道，雖然不象佛、道二家那么系統(tǒng)，但是它把養(yǎng)生與完善人格統(tǒng)一起來，把養(yǎng)生原則與倫理道德標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，這是儒家養(yǎng)生思想的一大特色。儒家學(xué)說提倡的“仁愛”、“中庸”思想以及道德修養(yǎng)等方面，對中國養(yǎng)生思想的發(fā)展有著深刻影響，也被佛、道兩家吸收，形成了養(yǎng)生思想的“三教合一”。

儒家認(rèn)為人體是統(tǒng)一的、完整的有機(jī)整體，人體本身與其所處的外部環(huán)境是相互滲透的統(tǒng)一體。儒家養(yǎng)生思想，便是在對人體本身及其與外部環(huán)境全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合的協(xié)調(diào)，對傳統(tǒng)養(yǎng)生思想中“天人合一”的理論進(jìn)行了豐富。荀子首先提出了“形具而神生”的觀點，稽康則從形神相濟(jì)出發(fā)，主張養(yǎng)生必須形神并養(yǎng)，“使形神相親，表里俱濟(jì)?！?他在《養(yǎng)生論》中提出的“修性以保神，安心以全身”的觀點，是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想“形與神俱，形神兼養(yǎng)”的重要組成部分。儒家養(yǎng)生思想還深刻影響著同為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想重要組成部分的醫(yī)家養(yǎng)生理論。中醫(yī)的因時、因地、因人制宜的治療的總原則，顯然是儒家養(yǎng)生“天人合一”自然觀的運(yùn)用；而《內(nèi)經(jīng)》中“疏其血氣，而至和平”的觀點，是受儒家養(yǎng)生“中和觀”的影響。此外，陰陽平衡是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的另一共同特點，儒家養(yǎng)生思想所提出的陰陽平衡的和諧觀更是其中必不可少的一部分。

儒家養(yǎng)生思想還涉及到內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)、動養(yǎng)、靜養(yǎng)等各個方面，從養(yǎng)德到養(yǎng)心養(yǎng)性一應(yīng)俱全，已經(jīng)形成了一個獨具特色的養(yǎng)生學(xué)體系。儒家養(yǎng)生思想的內(nèi)容，與許多其他學(xué)派養(yǎng)生思想相對應(yīng)，其中很多觀點被道家、佛家以及醫(yī)家所吸收；同時儒家養(yǎng)生思想也博其他學(xué)派之所長，相互滲透、相互影響和相互融和。帶有鮮明儒家理論特色的儒家養(yǎng)生思想，對于中國古代養(yǎng)生理論的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

2 儒家養(yǎng)生思想的實踐價值

2.1 儒家“致中和”的養(yǎng)生理論對現(xiàn)代人的啟示

儒家學(xué)派倡導(dǎo)中庸之道，推崇中和原則。儒家養(yǎng)生思想中的中和觀反映了個體自身和諧統(tǒng)一和系統(tǒng)內(nèi)各個體和諧統(tǒng)一的思想，它對我們的養(yǎng)生活動指明了方向。從個體自身和諧統(tǒng)一而言，應(yīng)通過具體的養(yǎng)生活動使身體、精神和情緒等方面達(dá)到中和的狀態(tài)。要保持個體和諧統(tǒng)一，就必須飲食有節(jié)，起居有常，勞逸有度。過與不及皆會失和，如，暴飲暴食破壞和，當(dāng)食不食也破壞和；狂飲達(dá)旦破壞和，偷懶貪睡也破壞和；超負(fù)荷勞動破壞和，好逸惡勞也破壞和。此外，七情六欲過度也會引起體內(nèi)陰陽失調(diào)，氣血不和，經(jīng)絡(luò)阻塞，成為疾病發(fā)生的條件。因而要養(yǎng)成處事不急不躁的性格，保持心平氣和，胸懷坦蕩，才能保持身心康健。從系統(tǒng)內(nèi)各個體和諧統(tǒng)一而言，人體不僅與大自然息息相關(guān)，而且受社會因素的制約與影響 ，所以人的身心的高級平衡必須建立在自然、社會這個綜合系統(tǒng)的平衡之上。錢學(xué)森先生說：“人這個巨系統(tǒng)是個開放系統(tǒng)，人和環(huán)境有極為密切的關(guān)系。人這個巨系統(tǒng)存在于整個宇宙之中，宇宙是個超巨系統(tǒng)，人又受這個超巨系統(tǒng)的制約?！比嗽谏鐣到y(tǒng)中的中和狀態(tài)，從社會關(guān)系看，在過去應(yīng)是遵從社會各種禮儀，今天則是遵守法律法規(guī)和行為規(guī)范，重視道德修養(yǎng)。由此，人的心理處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機(jī)能必然和諧，這無疑有益于身體健康；從人際關(guān)系看，與他人要坦誠相見，寬以待人，建立和諧的人際關(guān)系，讓心態(tài)處于輕松自如之狀，使神經(jīng)系統(tǒng)的功能處在最佳狀態(tài)，機(jī)體的免疫力自然會增強(qiáng)。

2.2 儒家形神結(jié)合養(yǎng)生思想的積極作用

形神結(jié)合是儒家養(yǎng)生思想的重要內(nèi)容。它強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要形神共養(yǎng)，既要保持好身體，又要養(yǎng)護(hù)好精神，二者并重，缺一不可。在早期儒家養(yǎng)生思想中，形神結(jié)合的形神觀是其理論依據(jù)之一。它主張人的身體與精神息息相關(guān)，不可分離。養(yǎng)生中單獨強(qiáng)調(diào)任何一個方面都是不完整的。荀子“形具而神生”的思想雖然講到了形先神后的關(guān)系，但是更強(qiáng)調(diào)形神相合。早期儒家形神結(jié)合的養(yǎng)生思想反映在養(yǎng)生實踐中，即為養(yǎng)生應(yīng)注意養(yǎng)形與養(yǎng)神并重，達(dá)到養(yǎng)形以調(diào)神，調(diào)神為養(yǎng)形的目的。這種形神結(jié)合的儒家養(yǎng)生思想對當(dāng)今養(yǎng)生活動影響很大。摒棄單獨強(qiáng)調(diào)養(yǎng)形或養(yǎng)神的觀點，主張從形神共養(yǎng)的角度探討?zhàn)B生之道，為當(dāng)代養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展提供了重要啟迪。

人類健康包括生理健康和心理健康。近代的養(yǎng)生活動往往更重視生理健康的維護(hù)而忽視心理健康。研究發(fā)現(xiàn)，約有70%的疾病與不良心理狀態(tài)有關(guān)，如高血壓、神經(jīng)衰弱、抑郁癥等，甚至某些癌癥的發(fā)生都與長期糟糕的心態(tài)與情緒有關(guān)。儒家養(yǎng)生思想講究形神共養(yǎng)，心理健康與生理健康互為因果、互為基礎(chǔ)。它重視對心理健康的維護(hù)，倡導(dǎo)每個人應(yīng)該有愉悅的心情，內(nèi)心充滿友善。對人友好善良，必然為別人所樂于接受，從而使個人自我內(nèi)部與環(huán)境之間達(dá)到和諧。良好的心理狀態(tài)與健康的身體共同維持有機(jī)體的生命活動，達(dá)到增壽延年的目的。

2.2.1 保持內(nèi)心的平和

維持心理健康在于保持內(nèi)心的平和，平和的心態(tài)是心理自我調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。內(nèi)心平和使氣血順暢、壓力降低，有助于身心健康。平和的心態(tài)能使人融入自然與社會，謙恭博愛。在現(xiàn)實社會中，維持內(nèi)心平和的最大障礙來自于對欲望的過分追求。欲望越多，壓力就越大，煩惱也越多，就無法維持平和的內(nèi)心。只有內(nèi)心的平和，放棄對欲望的過分追求，個人的身心才會健康。調(diào)查表明，百歲老人長壽的秘訣并非完全靠吃各種營養(yǎng)品維持，而是將平和、樂觀、豁達(dá)的心理狀態(tài)融入生活，保持心理健康才是關(guān)鍵。這也正是我們當(dāng)代人應(yīng)從中借鑒的東西。

2.2.2 自強(qiáng)有為

良好的意志品質(zhì)是戰(zhàn)勝困難，完成各項實踐活動的條件。它使人們?yōu)榱诉_(dá)到一定目的，自覺地組織自己的行動，并克服困難。與道家提倡的“清靜無為”的思想相反，孔子提倡“自強(qiáng)有為”。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意思是說，天是以運(yùn)行不息為健的，人也應(yīng)當(dāng)效法上天，自強(qiáng)不息。儒家所說的“其為氣也，配義以道”，即是強(qiáng)調(diào)人稟受仁義道德所具有的一種倫理精神力量。古語云：“流水不腐，戶樞不盤”。靜止便意味著停滯，停滯便意味著消蝕?？鬃诱J(rèn)為，人生一世，應(yīng)當(dāng)樹立遠(yuǎn)大的志向，有所追求，有所作為，不懈努力，力求進(jìn)取。唯有心強(qiáng)才能體健，體健才能保證事業(yè)有成。

2.3 儒家“以德養(yǎng)生”思想對精神文明建設(shè)具有積極作用

儒家養(yǎng)生思想博大精深，以德養(yǎng)生是其中的重要內(nèi)容，歷代儒學(xué)名士和儒籍經(jīng)典對此多有闡述。以德養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)內(nèi)功外行，德性修養(yǎng)乃以追求人生自我完善的道德行為為基石和要旨。儒家養(yǎng)生思想提倡道德養(yǎng)生，即通過提高道德修養(yǎng)以達(dá)到養(yǎng)生的目的。孔子就提出“故人德者必其壽”和“仁者壽”的養(yǎng)生思想。如何達(dá)到德和仁，孔子提出克己復(fù)禮的方式來提高自身道德修養(yǎng)，即養(yǎng)生者以儒家禮儀規(guī)范自身言行，達(dá)到道德修養(yǎng)的目的。孟子提出“吾善養(yǎng)浩然之氣”，以養(yǎng)正氣的方式修道德。荀子在繼承孔、孟修德養(yǎng)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了“道善之道，以治氣、養(yǎng)生，則后彭祖”的觀點，認(rèn)為修德養(yǎng)生要以善行理氣來進(jìn)行。儒學(xué)先賢們這些“德仁、正氣、善行”的養(yǎng)生思想，在儒學(xué)養(yǎng)生思想體系中占有極其重要的位置。養(yǎng)生必要修德，通過修德提高自我身、心、形之境界，控情緒、靜心態(tài)、調(diào)氣血、筑身心、健體魄以達(dá)到養(yǎng)生的目的。

科學(xué)發(fā)展使人們對儒家養(yǎng)生思想中的道德修養(yǎng)有了更加深刻的認(rèn)識。世界衛(wèi)生組織已將道德修養(yǎng)納入到健康的范疇，從而拓展了健康的涵義。

國家的發(fā)展需要物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。目前，我們正致力于全國建設(shè)和諧社會，迫切需要具有中國特色的精神文明建設(shè)予以支持。建設(shè)精神文明離不開繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，儒家養(yǎng)生思想中的許多有益內(nèi)容符合時代的要求。如果我們加以改造利用，不但有益于人體健康，更對社會主義精神文明建設(shè)具有積極的推動作用。儒家養(yǎng)生思想提倡以德養(yǎng)生，社會主義精神文明要求加強(qiáng)道德建設(shè)，二者存在很高的融合度。以德養(yǎng)生，促使人們在追求健康的道路上更加自覺的提高自身道德修養(yǎng)，培養(yǎng)科學(xué)的生活方式和積極向上的生活態(tài)度，積極促進(jìn)社會文明進(jìn)步。儒家養(yǎng)生思想的巨大作用還在于它可以內(nèi)塑人格、外遵禮儀，促進(jìn)人的全面發(fā)展。人類已邁入新世紀(jì)，科學(xué)利用儒家養(yǎng)生思想中的合理內(nèi)容，在修身養(yǎng)性的同時，也可悄然改變社會的風(fēng)氣，使精神文明建設(shè)更有歷史根基。我們應(yīng)揭示與挖掘儒家養(yǎng)生思想的價值，將它融合于精神文明建設(shè)之中，使儒家養(yǎng)生思想和社會主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來，最大限度地提高人類的身心健康和道德水平，更加凸現(xiàn)其時代價值和現(xiàn)實意義。

3 結(jié)論

總之，儒家養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富，博大精深，是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶。受歷史條件所限，盡管儒家養(yǎng)生思想也存在著某些消極因素，但瑕不掩瑜，儒家養(yǎng)生思想無論在理論還是在實踐方面都能對現(xiàn)代社會起到積極的作用。目前，我國學(xué)者在這方面的研究尚不多見，其與時代的貼合度也不夠，需要進(jìn)一步加大研究。下一步我們要遵循取其精華、去其糟粕的原則，從中得出有益的東西，做到“古為今用”，用以指導(dǎo)目前在我國正在掀起的全民健身運(yùn)動，更好地為增強(qiáng)人民的體質(zhì)和健康水平以及促進(jìn)和諧社會的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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