劉芬

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，是由日本大正一切經刊行會于日本大正13年（1924年）出版的，因其?？本?，校記周詳而著稱于世，是目前學術界應用最廣并且比較完備的版本。然而《大正藏》校訂不全錯漏之處也相當多，且其編纂者對異文的態(tài)度是只校異而不校誤，這就大大影響讀者對經文的理解。

敦煌藏經洞保留了大量的寫本文獻，有些寫卷抄寫年代距離譯經年代比較近，內容上更接近原經，上海古籍出版社出版的《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》共7冊，有明確紀年的寫卷最早是梁普通三年（522年）的《大般涅盤經》卷第四，其中隋唐時期寫卷居多。本文以《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》中有明確紀年的寫卷對?！洞笳亍匪辗鸾?，參考其他傳世版本，比勘異文，以求教于方家。

為行文簡便，文中《天津市藝術博物館藏敦煌文獻》簡稱作“津藝”，藏卷編號依原出版物所定。如“津藝007（58·5· 656）（9-1）”其中（9-1）即原卷共9幅圖，本句在第一幅。其余類推。

1.《大般涅盤經》卷第三十“我於此間娑羅雙樹入大寂定。大寂定者名大涅盤?！苯蛩?07（58·5·656）（9-1）

《大正藏》作“我于此間婆羅雙樹下入大寂定”，據《大正藏》校計，宋本、元本、明本、宮本均同敦煌卷，“婆羅雙樹”作“娑羅雙樹”。

按：“娑羅雙樹”與佛教中有名的故事佛涅盤有著密切的關系，佛經故事中佛在拘尸那城阿利羅跋提河邊，四方各二株雙生的娑羅樹中間入滅，故佛之入滅處謂之娑羅林，而曰娑羅樹間。又云牛角娑羅林。牛角者表雙樹。婆羅則是指職位，維那之別名，譯曰次第，司僧中次第順序者。婆羅用在此處于語義不符。除此之外，P.2263《佛說大辯邪正經》寫卷中也出現將“娑羅雙樹”寫成“婆羅雙樹”的情況：“於後遇逢大覺世尊。在毘耶離城中五陰山下婆羅雙樹間功德林中。為我略說法要?！痹囂骄空`用原因，“婆娑”二字經常連用，一般用來形容跳舞的樣子，二字在字形上也比較相似，故在佛經傳抄過程中出現混用的情況。

2.《大般涅盤經》卷第三十“若有比丘為益眾生故不為利養(yǎng)。修集通達無諍三昧聖行空行?！苯蛩?07（58·5·656）（9-4）

《大正藏》“修集”二字為“修習”。

按：“修習”一詞《漢語大詞典》釋為：“修行?！薄靶藜币辉~未收。然佛經中經常用到“修集”一詞。如《大正藏》中《雜阿含經》卷第十一：“是名善男子難陀初夜.後夜精勤修集?！薄洞蠓奖惴饒蠖鹘洝肪淼谄撸骸暗檬肿闳彳?。修集善法不知厭足?！逼渲械摹靶藜睂π！洞笳亍返钠溆喟姹揪鳌靶蘖暋?。由此可知，“修習”和“修集”用法及意義都相同，當為一對同義詞。中古漢語從、邪二母相混，顏之推在他的《顏氏家訓·音辭篇》中說江浙一帶的南人方音“其謬失輕微者，則南人以錢為涎，以石為射，以賤為羨，以是為砥?！庇纱宋覀兛梢钥吹皆诋敃r的南方方言里，從母的“錢、賤”與邪母的“涎、羨”是不分的。唐陸德明的《經典釋文》和朱翱的反切都有以邪切從、以從切邪的例子，說明在唐初和五代的南唐長安音里也有這種混用的現象。①因此敦煌寫卷中因為音同而將“修習”寫成“修集”也就不足為怪了。

3.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第一“其名曰大智舍利弗。摩訶目楗連。摩訶拘絺羅?！苯蛩?09（58·5·668）（14-1）

“摩訶目楗連”，《大正藏》作“摩訶目乾連”，宋本、原本、明本作“摩訶目犍連”。

按：《佛學大辭典》：“（人名）梵文Mahā-maudgalyāyana，比丘名。法華經作大目犍連。阿彌陀經作摩訶目犍連，略曰目犍連，又曰目連。新稱曰摩訶沒特伽羅，沒特伽羅子。姓也。譯曰大贊誦，大萊茯根，大胡豆，大采菽等。佛十大弟子之一人。稱為神通第一者。”“犍”字有兩個讀音，《廣韻》一為居言切，一為渠焉切。因此“摩訶目犍連”在流傳中便有了兩種讀音，今據譯經過程中梵漢對譯情況來看，梵語g應與見組里的群紐相對應，“犍”當譯為渠焉切。②即現代漢語讀作qián。譯經時人名地名等專有名詞常常是音譯而來，那么一個詞用同音字表示的情況便很多了，《大正藏》中“摩訶目揵連”“摩訶目乾連”也屢見不鮮?！瓣迸c同讀qián音的“乾”“揵”混用，均為其證。又敦煌寫卷中“扌”“木”二旁常?；煊茫视謱懽鳌澳υX目楗連”。

4.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第一“縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖。”津藝009（58· 5·668）（14-4）

《大正藏》作“爪生髮長筋轉脤搖”。

按：《漢語大詞典》：“脤，古代祭社用的生肉。一說，泛指祭社用的肉。后以“受脤”指奉命帥師出征?！薄豆攘簜鳌ざü哪辍罚骸懊屨?，何也？俎實也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。”《周易衍義》：“以脤膰之禮親兄弟之國，以慶賀之禮親異姓之國?！薄懊尅痹诖颂幱谡Z義不通，此處當為“脈”字?！懊}”為“脈”的俗字?！懊}搖”和“筋轉”相對應。之所以會誤作“脤”字，是因為“辰”和“脈”右半部份字形相似，書寫者改不常見偏旁為常見偏旁，將“脈”寫作“脤”?！敖钷D脤搖”這一用法《大正藏》及傳世文獻中再無二例。

5.《大樓炭經》卷第四“忉利天。焰天。兜率天。尼摩羅天?！苯蛩?21（60·5·1696）（13-8）

《大正藏》作“尼摩羅大”

按：此處當為“尼摩羅天”?！斗饘W大辭典》：“（界名）Nirmānarati，天名。玄應音義三曰：‘尼摩羅天，或云須密陀天，此云化樂天，亦云樂變化天也?！熘谖逄煲??！睂懡洉r常出現將“天”“大”二字寫混的情況，津藝071《思益梵天所問經》：“說是師子吼法時。三千天千世界六種震動?！贝司渲小疤烨澜纭碑敒椤按笄澜纭?。

6.《思益梵天所問經》卷第三“汝等集會當行二事，若說法，若聖默然?！苯蛩?71（77·5·4412）（23-6）

《大正藏》將“集會”誤作“集曾”。

按：“集會”乃為佛教弟子聚集會合講論經法，商議佛事，《大正藏》中習見?！斗鹫f長阿含經》卷第二：“佛告阿難，汝聞跋祇國人數相集會。講議正事不?！薄洞蟀隳P經》卷上：“一者歡悅和諧猶如水乳。二者常共集會講論經法。三者護持禁戒?！薄霸薄墩f文解字》：“詞之舒也。從八從曰， 聲。昨棱切”字形寫法上與“會”字十分相近，傳抄中稍不注意便出現訛誤。

7.《思益梵天所問經》卷第四“爾時毘流勒迦護世天王。即說偈言?！苯蛩?71（77·5·4412）（23-21）

《大正藏》“毘流勒迦”作“毘樓勒迦”。

按：《說文解字》：“樓，重屋也。從木婁聲。洛矦切?！薄皹恰弊謱賮砟负铐崳傲鳌绷η笄?，屬來母尤韻。周祖謨先生根據當時北方一些詩人作品的押韻和變文及其他民間文學作品的押韻進行歸納，將唐五代八九世紀實際語音韻部分為二十三個，其中尤侯幽三韻唇音以外的字同屬尤部③，由此可知在唐五代北方實際語音中尤侯是不分的。宋本、元本、明本、宮本“樓”作“留”，亦為同理。下文“毘流婆叉天王”《大正藏》作“毘樓婆叉天王”當為又一例證。

8.《大般涅盤經》卷第十七“菩薩爾時若見若聞若嗅若甞若觸若知悉無諸惡?！苯蛩?43（77·5·4582）（27-20）

《大正藏》作“菩薩爾時若見若聞若。輕若甞若觸若知悉無諸惡?！?/p>

按：根據經義及與其他本《大般涅盤經》對照，“輕”字當為“嗅”字的訛誤，且《大正藏》斷句有誤，應為“菩薩爾時若見若聞若嗅若甞若觸若知悉無諸惡。”

9.《大般涅盤經》卷第三十一“我憶往昔以一食施。八萬劫中不隨三惡。”津藝331（13716）（20-11）

《大正藏》作“八萬劫中不墮三惡”。

按：《大正藏》無誤，三惡是三惡道之略。一，地獄道，成上品十惡業(yè)者趣之。二，餓鬼道，成中品十惡業(yè)者趣之。三，畜生道，成下品十惡業(yè)者趣之?！斗ㄈA經方便品》曰：“以諸欲因緣墜墮三惡道?！睂懢韺ⅰ皦櫋睂懗伞半S”大概是因為兩字在字形上相似，抄寫中將“墮”字下半部份“土”誤看作“辶”。津藝071（77·5·4412）《思益梵天所問經》（23-15）：“又問。云何為修道。答言。不 有。不 無。亦不分別是有是無。習如是者名為修道?！逼渲械摹皦櫋弊窒路健巴痢钡膶懛ê妥咧子行┫嗨?。津藝331《大般涅盤經卷第三十一》（20-19）：“譬如二人俱涉險路。一則有目一則盲瞽。有目之人直過無患。盲者隧落墮深坑險?！薄八砺洹倍郑洞笳亍分凶鳌皦嬄洹?，同為“辶”“土”相混。

10.《大般涅盤經》卷第三十一“或時不變則有多人手執(zhí)牟捎遮護捉持不令得前?！苯蛩?31（13716）（20-14）

《大正藏》“牟捎”作“矛槊”。

按：《漢語大詞典》：“矛槊，尤矛矟。簡單兵器?！薄稏|觀余論·銅戈辯》：“援形正橫而鄭氏以為直刃，禮圖從而繪之若矛槊然，誤矣。蓋戈擊兵也?！薄侗眽衄嵮浴罚骸芭徉嵉冉灶敬蟊?，始具兵衛(wèi)四圍，矛槊森然。”可見矛槊是古代一種十分常見的兵器，敦煌寫卷中作“牟捎”“矛”作“牟”是因為音同換用而來，《廣韻》“矛”“牟”同為莫浮切?！伴谩睂懽鳌吧印贝蟾攀菑摹安潯弊儺惼运谩！伴谩迸c“矟”音義相同，抄寫經卷的人所據經卷或許就是寫作“矛矟”，又“矟”與“捎”字形相似，因而誤將“矛”旁寫成“扌”旁。

注釋：

①王力.王力文集·第十八卷·中古音.山東教育出版社，1998：113-114，238-239.

②《十六國譯經的梵漢對音（聲母部分）》發(fā)表與《漢語音韻學第六屆國際學術研討會暨第六屆國際音韻學學術討論會論文》.香港文化教育出版有限公司，2000.

③周祖謨.周祖謨自選集.北京：首都師范大學出版社，2008，12.

［1］［日］大正一切經刊行會.大正新修大藏經［M］.臺灣：新文豐出版有限公司，1996.

［2］上海古籍出版社，天津市藝術博物館.天津市藝術博物館藏敦煌文獻［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［3］景盛軒.《大般涅盤經》異文研究［M］.成都∶巴蜀書社，2008，11.

［4］王力.王力文集·第十八卷·中古音［M］.山東：山東教育出版社，1998.

［5］周祖謨.周祖謨自選集［M］.北京∶首都師范大學出版社，2008，12.