喬文華

語(yǔ)言學(xué)自20世紀(jì)以來(lái)日益成為一門跨學(xué)科的熱門科學(xué)。20世紀(jì)前的語(yǔ)言學(xué)研究的主要流派是歷史學(xué)派，從屬于人類學(xué)研究，研究重點(diǎn)是歷史性考察一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人們所使用的語(yǔ)言之間的差異和歷史演變。引發(fā)索緒爾顛覆歷史學(xué)派的歷史比較法的問(wèn)題是倘若語(yǔ)言中一切都可以改變，那么究竟有沒(méi)有變中不變的東西呢？他由此掀起了結(jié)構(gòu)主義革命。他的基本觀點(diǎn)包含在他所創(chuàng)立的三對(duì)著名術(shù)語(yǔ)之中：一是歷時(shí)和共時(shí)方法論。二是語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parole）。三是能指（signifier）和所指（signified）。第三對(duì)術(shù)語(yǔ)是索緒爾最著名的一對(duì)術(shù)語(yǔ)。能指是單詞的音響形式，所指是它代表的概念。語(yǔ)言學(xué)的科學(xué)性正是體現(xiàn)在它研究的是能指、所指和二者之間的抽象關(guān)系，而無(wú)涉現(xiàn)實(shí)中的指稱物（referent）。他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立，同時(shí)標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義的誕生。在結(jié)構(gòu)主義革命在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等諸多人文科學(xué)領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)的同時(shí)，在結(jié)構(gòu)主義發(fā)端的語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，喬姆斯基、巴赫金、本瓦尼斯特、巴爾特、拉康和克里斯蒂娃等人開(kāi)始解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義，上述提及的索緒爾理論的三大對(duì)立原則都受到了批判。1966年索緒爾的學(xué)生法國(guó)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家本瓦尼斯特發(fā)表了著名的分水嶺定義，開(kāi)始對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)難。他認(rèn)為索緒爾的語(yǔ)言分析只能進(jìn)行到語(yǔ)音和單詞兩個(gè)層面，而在句子層面面對(duì)不得不遭遇到的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，閉關(guān)自守的語(yǔ)言系統(tǒng)則不攻自破。句子作為“無(wú)限變化的不限定創(chuàng)造”才是語(yǔ)言學(xué)應(yīng)該關(guān)注的對(duì)象。此后，結(jié)構(gòu)主義的精英們對(duì)結(jié)構(gòu)主義的解構(gòu)，大都由此下手。德國(guó)哲學(xué)家弗蘭克（《什么是新結(jié)構(gòu)主義》）一針見(jiàn)血地指出結(jié)構(gòu)主義革命的失敗源自人類始終尋求知識(shí)根源的形而上學(xué)的習(xí)慣。索緒爾為了反對(duì)歷史學(xué)派對(duì)語(yǔ)言學(xué)的非科學(xué)研究，提出科學(xué)抽象的共時(shí)研究語(yǔ)言系統(tǒng)的內(nèi)因。其革命性科學(xué)性是不容置疑的。問(wèn)題出在后繼者們企圖將結(jié)構(gòu)研究推廣到一切文化領(lǐng)域，希望從所有文化領(lǐng)域找到某種超驗(yàn)的類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。還有俄國(guó)的形式主義者、巴赫金、巴爾特、德里達(dá)、?？隆⒖死锼沟偻薜热藦牟煌嵌葘?duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了革命性變革，其中著名的理論成果包括詹姆遜的《語(yǔ)言的囚籠》、羅比的《結(jié)構(gòu)主義導(dǎo)論》、默克瓦的《從布拉格到巴黎》、丟斯的《瓦解的邏輯》、考斯的《結(jié)構(gòu)主義：一種認(rèn)知藝術(shù)》、多斯的《從結(jié)構(gòu)到解構(gòu)》和杰克森的《結(jié)構(gòu)主義的貧困》。五月風(fēng)暴標(biāo)志著一統(tǒng)天下的結(jié)構(gòu)主義的瓦解。

1967年德里達(dá)發(fā)表了三部解構(gòu)力作《聲音與現(xiàn)象》、《書(shū)寫(xiě)與差異》和《論文字學(xué)》。從此，德里達(dá)在長(zhǎng)達(dá)40多年的學(xué)術(shù)研究生涯中用一系列令人目眩的術(shù)語(yǔ)，如“在場(chǎng)”、“延異”、“印跡”、“撒播”、“替補(bǔ)”不斷對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行解構(gòu)工作。他認(rèn)為解構(gòu)的對(duì)象是自柏拉圖至黑格爾至索緒爾一路沿承下來(lái)的西方語(yǔ)音中心論的傳統(tǒng)。索緒爾曾經(jīng)從生理、功能和歷史三個(gè)角度論述過(guò)語(yǔ)音至上的觀點(diǎn)。而德里達(dá)則將之斥為“在場(chǎng)的形而上學(xué)”和“邏各斯中心論”，屬于一種追求真理的霸道邏輯。他指出索緒爾的致命處在于他對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分。德里達(dá)認(rèn)為作為抽象系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言只是言語(yǔ)行為的產(chǎn)物，產(chǎn)生于人們雜亂無(wú)章的說(shuō)話之中。如果如索緒爾所堅(jiān)持的言語(yǔ)行為受制于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的話，那么有多少言說(shuō)主體（借用克里斯蒂娃的術(shù)語(yǔ)）就有多少種結(jié)構(gòu)。如此推演，結(jié)構(gòu)絕非是起源或中心，而只能是差異決定論。此外，德里達(dá)對(duì)索緒爾能指和所指兩個(gè)概念的消解對(duì)結(jié)構(gòu)主義革命的后結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了巨大影響。

此外，克里斯蒂娃也是解構(gòu)結(jié)構(gòu)主義的一名干將。1965年她來(lái)到法國(guó)，師從巴爾特和本瓦尼斯特，成為法國(guó)學(xué)術(shù)界一顆閃耀的新星和繼巴爾特之后最著名的符號(hào)學(xué)專家。她博采眾長(zhǎng)又融會(huì)貫通，她的理論研究涉及語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、精神分析、女性主義、馬克思主義等多個(gè)領(lǐng)域。她博采眾長(zhǎng)，善于批判地吸收黑格爾、馬克思、弗洛伊德、拉康、巴赫金、巴爾特、索緒爾等大師的思想精髓，幾乎在每個(gè)她所涉及的領(lǐng)域都揚(yáng)棄地繼承這些大師的成果。她早期在語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)方面的代表作有其國(guó)家博士論文《詩(shī)歌語(yǔ)言的革命》和收錄在托莉·莫娃編輯的《克里斯蒂娃讀本》中的四篇論文（包括《系統(tǒng)和言說(shuō)主體》、《單詞、對(duì)話和小說(shuō)》、《從象征到符號(hào)》、《解析符號(hào)學(xué)：批評(píng)的科學(xué)》）。她針對(duì)索緒爾為代表的結(jié)構(gòu)主義將語(yǔ)言等意指系統(tǒng)視為無(wú)主體的靜態(tài)系統(tǒng)的原則，提出了“過(guò)程主體”（subject in process）的概念，明確反對(duì)自柏拉圖以來(lái)在西方哲學(xué)界占主流地位的實(shí)體化形而上學(xué)傳統(tǒng)。她利用弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論和拉康將精神分析引入語(yǔ)言學(xué)的成果，深入到俄狄浦斯前時(shí)期，探尋語(yǔ)言習(xí)得中記號(hào)和象征兩種力量的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示所謂語(yǔ)言系統(tǒng)實(shí)際是一個(gè)主體參與的永不停息的動(dòng)態(tài)過(guò)程，言說(shuō)主體始終在一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)中活動(dòng)。克里斯蒂娃繼承巴爾特和巴赫金的思想，將對(duì)語(yǔ)言的分析推廣至文本生產(chǎn)這一更廣闊的研究領(lǐng)域。她最著名的“互文性”理論（intertextuality）描述了作為符號(hào)系統(tǒng)的文本和其他意指系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。她認(rèn)為不存在任何孤立的文本，所有文本都是其他文本互文性的產(chǎn)物。符號(hào)與符號(hào)、文本與文本之間相互交織彼此牽連，構(gòu)成了一個(gè)無(wú)線開(kāi)放的意義網(wǎng)絡(luò)。

盡管后結(jié)構(gòu)主義的理論家們對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了數(shù)十年的解構(gòu)工作，但是目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)非常陌生，表現(xiàn)在一方面只有極少部分后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者的專著被翻譯引入，大量的有影響力的著作只有法文或英文版，特別是上文提及的克里斯蒂娃的四篇關(guān)于解析符號(hào)學(xué)的論文至今仍然未被引入，這點(diǎn)無(wú)疑造成了國(guó)內(nèi)研究的滯后。另一方面語(yǔ)言學(xué)的研究還基本停留在結(jié)構(gòu)主義階段。翻看任何一部國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)專業(yè)的教科書(shū)，其中對(duì)語(yǔ)言學(xué)基本思想的解釋仍然是在結(jié)構(gòu)主義的框架內(nèi)。此外，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者大都從自身的學(xué)術(shù)背景出發(fā)，分別從語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批判和哲學(xué)角度進(jìn)行研究，在這一領(lǐng)域還未形成真正的跨學(xué)科研究。趙一凡在《西方文論講稿》中感慨地評(píng)述道：“結(jié)構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義就像一條大河：水流湍急，波濤洶涌，能載舟，亦可覆舟。河的此岸，屬傳統(tǒng)人文領(lǐng)地。彼岸，則為學(xué)術(shù)變革前沿。不跨越這條河，中國(guó)學(xué)者便無(wú)法跟上西學(xué)更新步伐，也不復(fù)有資格與人對(duì)話，奢談什么獨(dú)立批判、自主創(chuàng)新?！?/p>

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