賈建梅，張 宇

(河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

一、辨析兩者關(guān)系的重要意義

(一)面對宗教升溫現(xiàn)象，需要我們澄清對兩者的模糊認(rèn)識

近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)的興起，經(jīng)濟(jì)多元化帶來的文化多元化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中，出現(xiàn)了宗教傳播擴(kuò)大和蔓延的趨勢，在一定程度上干擾著社會(huì)主流意識形態(tài)的教育和傳播，造成了一定的思想混亂。尤其值得我們注意的是，受宗教升溫的影響，青年宗教熱度也居高不下。目前大學(xué)校園中，不僅出現(xiàn)了相當(dāng)一部分“宗教文化青睞者”，甚至也會(huì)有某些學(xué)生加入宗教信仰者的隊(duì)伍，出現(xiàn)所謂的“青年宗教熱”現(xiàn)象。還有一些特殊群體，例如，少數(shù)民族大學(xué)生、農(nóng)民，偏遠(yuǎn)地區(qū)居住者，由于對宗教認(rèn)識不清，導(dǎo)致他們極容易受到宗教升溫的影響。這一現(xiàn)實(shí)問題必須引起我們的高度關(guān)注。為此，作為思政工作者，我們有責(zé)任和義務(wù)研究宗教信仰和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，幫助人們客觀、辯證地認(rèn)識宗教，澄清模糊認(rèn)識，幫助樹立科學(xué)的信仰觀。

(二)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要我們正確認(rèn)識兩者關(guān)系

黨的十八大報(bào)告指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵1]這是我們黨在我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，在各種思想文化相互交織、激蕩碰撞的復(fù)雜背景下，從堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗共同思想基礎(chǔ)的高度提出的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程、靈魂工程，我們應(yīng)充分認(rèn)識這一工作的重大意義，大力宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做好宣傳工作，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論，有效引領(lǐng)和整合人民群眾的思想認(rèn)識，增強(qiáng)全社會(huì)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。從這一角度看，我們更需要從理論上比較兩者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，澄清人們在此問題上的思想混亂，為推進(jìn)我國當(dāng)前主流意識形態(tài)傳播做一點(diǎn)有益的嘗試。

二、宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的某些契合點(diǎn)

(一)從思想文化角度來說：兩者都是信仰的形式，都屬于社會(huì)意識形態(tài)

無論是宗教還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它們都是人類在發(fā)展過程中形成的思想智慧的成果，凝聚了人類思想文化的精華，都屬于社會(huì)意識形態(tài)，都是信仰的形式。宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它同其它文化形式一樣，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。宗教的存在和發(fā)展經(jīng)歷了上千年的歷史，其分布極為廣泛，它曾在不同時(shí)期成為不同國家和地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流信仰，有的宗教還變得民族化、甚至成為一個(gè)國家的國教。宗教深刻影響著人們價(jià)值觀的形成，約束著人們的行為規(guī)范。在一定時(shí)期、一定的社會(huì)歷史條件下，宗教對推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的作用。在我國，宗教同樣在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇的主導(dǎo)信仰，對人們的影響不言而喻。然而，從共產(chǎn)黨成立之日起，黨就選擇了共產(chǎn)主義信仰，幾十年革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，共產(chǎn)主義信仰是適合我國當(dāng)代國情的、科學(xué)的、先進(jìn)的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是馬克思主義中國化理論成果的一部分，它是現(xiàn)代中國人民革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄱傻漠?dāng)代先進(jìn)文化的偉大成果，是經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證和嚴(yán)密邏輯論證的科學(xué)信仰，是當(dāng)代中國發(fā)展的迫切需要。

(二)從產(chǎn)生和發(fā)展上來說：兩者都有一定的社會(huì)根源和歷史根源

任何一種思想文化的產(chǎn)生都不是空中樓閣，都有其特定的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始氏族公社解體和奴隸社會(huì)形成，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，原始的統(tǒng)一人群共同體分裂為根本利益互相對立的階級。以往主要用來認(rèn)識和處理人與自然矛盾的原始信仰，已經(jīng)無法適應(yīng)和處理日趨復(fù)雜的人與人之間的社會(huì)矛盾和階級矛盾，于是宗教這種信仰形式應(yīng)運(yùn)而生，并在封建社會(huì)達(dá)到鼎盛。隨著國家的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級憑借它所掌握的政治權(quán)利強(qiáng)制推行一種宗教，于是宗教成為維護(hù)統(tǒng)治的重要精神武器，同時(shí)宗教也成為勞苦人民生活的精神寄托。共產(chǎn)主義思想也是源遠(yuǎn)流長，早在古代社會(huì)就有原始、樸素的共產(chǎn)主義萌芽。到了近代，隨著資本主義社會(huì)矛盾的暴露和激化、無產(chǎn)階級反對資本主義和資產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)發(fā)生和發(fā)展，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信仰開始萌芽和生長。社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于共產(chǎn)主義信仰，它是我國在社會(huì)主義初期階段，結(jié)合我國當(dāng)前國情，提出的馬克思主義中國化的最新理論成果，是目前最貼切、最具有針對性、最具有指導(dǎo)意義的價(jià)值觀。

(三)從社會(huì)作用來說：兩者都對社會(huì)的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用

宗教文化中確實(shí)包含一些積極、合理甚至進(jìn)步的因素。在關(guān)于宗教社會(huì)功能的研究中，盡管學(xué)者們各持觀點(diǎn)，但是大部分觀點(diǎn)都不否認(rèn)宗教信仰在一定程度上能夠幫助人們在遇到困苦時(shí)進(jìn)行心理調(diào)適，有一定的精神慰藉作用，這是宗教流傳千年至今仍具有活力的重要原因之一，同時(shí)也是宗教升溫的重要原因之一。除此之外，宗教還具有社會(huì)整合功能，社會(huì)控制功能，個(gè)體社會(huì)化功能和社會(huì)交往功能等。這是宗教教義中積極的一面，是符合廣大人民群眾利益的、對推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有積極的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀，是民族精神和時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有利于更清醒地把握社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)，有利于把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，有利于適應(yīng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和整合作用，有利于提升國民的科學(xué)文化素質(zhì)、社會(huì)公德意識，不斷提高綜合國力和文化軟實(shí)力，凝聚社會(huì)力量，整合社會(huì)資源、保持社會(huì)穩(wěn)定，提高國際競爭力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有強(qiáng)大的整合力和統(tǒng)領(lǐng)力，是連接我國各民族、各基層的精神紐帶，是促進(jìn)人民發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力。

三、宗教與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本區(qū)別

(一)從世界觀的角度來說：宗教屬于神學(xué)唯心主義世界觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義的世界觀，是無神論的唯物主義世界觀

宗教從本質(zhì)上來說是一種有神論的世界觀，是唯心主義的。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想和反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。”[2]這段話說明宗教信仰的對象往往是超自然的“神”，它帶有虛幻性和神秘主義色彩，是一種無法實(shí)現(xiàn)的虛幻期盼，它永遠(yuǎn)只能存在于想象和幻想中，因此宗教信仰是一種非理性的盲目信仰。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是一種無神論的世界觀，是堅(jiān)持唯物辯證的，是以科學(xué)性、實(shí)踐性為基礎(chǔ)的理性信仰。它既有對中國傳統(tǒng)文化的合理繼承，又有對馬克思主義價(jià)值觀思想的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，更是中國共產(chǎn)黨積極探索的必然結(jié)果?？梢哉f是歷史繼承與現(xiàn)代精神的統(tǒng)一，中華文化與科學(xué)理論的統(tǒng)一，實(shí)踐探索與理論創(chuàng)新的完美結(jié)合。這一點(diǎn)對于我們認(rèn)識宗教和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)至關(guān)重要。

(二)從產(chǎn)生和發(fā)展來說：宗教是信仰的低級形式，而核心價(jià)值觀是信仰高級形式

從人類信仰產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷史來看，信仰同其他文化形態(tài)一樣，也經(jīng)歷了從低級到高級不斷進(jìn)步和發(fā)展的過程，呈現(xiàn)不同的歷史類型。其大致可以分為四個(gè)階段：原始信仰、宗教信仰、理性主義信仰和共產(chǎn)主義信仰。宗教信仰曾在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，并在封建社會(huì)達(dá)到鼎盛。然而，隨著生產(chǎn)力水平的提高，信仰已經(jīng)由對自然和神的依附逐漸發(fā)展成對人自身實(shí)踐能力的肯定，所以，宗教終將會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們認(rèn)識的提升，而不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，逐漸被社會(huì)淘汰。共產(chǎn)主義信仰是馬克思、恩格斯在批判繼承人類歷史上優(yōu)秀文化遺產(chǎn)以及吸取當(dāng)代科學(xué)所提供的世界上最新知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論創(chuàng)新的偉大成果，是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、科學(xué)和正確的信仰。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的科學(xué)信仰觀，屬于共產(chǎn)主義信仰，是我國在社會(huì)主義初期階段提出的全國人民現(xiàn)階段應(yīng)該堅(jiān)持和追求的崇高信仰。現(xiàn)在共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)日益深入人心，成為當(dāng)代中國占據(jù)主導(dǎo)地位的信仰形態(tài)。

(三)從現(xiàn)階段的社會(huì)作用來說：宗教主導(dǎo)作用的基本方面還是消極的保守的，而核心價(jià)值觀是積極、正確、真正促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的

隨著生產(chǎn)力水平的提高、科學(xué)的快速發(fā)展、人們認(rèn)識的不斷提升，越來越多的人已經(jīng)看到，宗教信仰這種上層建筑形式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了。宗教的消亡將會(huì)是一個(gè)長期的歷史過程，現(xiàn)階段由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民俗習(xí)慣等多方面的復(fù)雜原因，它還有一定的生存空間。但是，我們也要清楚的看到，宗教在現(xiàn)階段表現(xiàn)出來的主導(dǎo)作用將越來越多的是消極的和保守的。如，引導(dǎo)人們盲目信命、消極處事、逃避現(xiàn)實(shí)、不敢直面困難；導(dǎo)致人們偏離社會(huì)主流價(jià)值觀，形成不思進(jìn)取、消極觀望、思想保守的價(jià)值觀，阻礙社會(huì)變革，還可能被敵對勢力所利用引發(fā)宗教戰(zhàn)爭等。這些消極社會(huì)作用將會(huì)嚴(yán)重阻礙當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合我國社會(huì)主義制度的性質(zhì)，是科學(xué)的價(jià)值觀。它能夠?yàn)槲覈ㄔO(shè)和發(fā)展提供進(jìn)步的、根本的價(jià)值導(dǎo)向，提供明確的、具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而影響政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的各個(gè)方面，引領(lǐng)各領(lǐng)域、各層次的價(jià)值觀念。它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的，并且接受實(shí)踐檢驗(yàn)，它充分肯定人的實(shí)踐能力，并鼓勵(lì)人們努力實(shí)現(xiàn)自己的需要，它更加適應(yīng)我國現(xiàn)在和未來的發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義。

概括而言，宗教信仰作為一種文化現(xiàn)象，在現(xiàn)階段還有存在的社會(huì)土壤，也有一定的社會(huì)作用，但從本質(zhì)上看作為一種唯心主義的世界觀，最終是要走向消亡的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有理論創(chuàng)新的高度，又有指導(dǎo)實(shí)踐的可行性，表達(dá)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是科學(xué)、正確和進(jìn)步的價(jià)值觀，是當(dāng)前我國社會(huì)大力倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識二者的本質(zhì)區(qū)別，在比較中堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于加快推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，有利于提升我國的綜合國力和文化軟實(shí)力，有利于在復(fù)雜的文化背景下凝聚社會(huì)共識，增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)。也就是說，必須正確認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求落實(shí)到實(shí)處。這樣才能促使全國人民達(dá)成社會(huì)共識，增強(qiáng)民族向心力和凝聚力；才能尊重差異，包容多樣，保持全社會(huì)的共同理想，形成積極向上的精神力量和團(tuán)結(jié)向上的精神紐帶；才能真正把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)變成全國人民的統(tǒng)一行動(dòng)。所以，我們要深刻領(lǐng)會(huì)這一戰(zhàn)略任務(wù)的重要性、必要性和緊迫性，全面推進(jìn)和落實(shí)相關(guān)各項(xiàng)工作，全力以赴為取得社會(huì)主義新勝利提供正確的價(jià)值導(dǎo)向和有力的精神支撐。

[1]胡錦濤．在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[N]．人民日報(bào)，2012-11-18(1)．

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.666-667.

[3]陳麟.宗教學(xué)原理[M].北京:宗教文化出版社,1999.

[4]社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京:新華出版社,2013.

[5]朱穎原.社會(huì)主義核心價(jià)值觀多維研究[M].北京:人民出版社,2013.

[6]王媛媛.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)中國宗教的發(fā)展[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2010,27(6).