李建春

西周金文書法審美文化內(nèi)涵

李建春

西周“制禮作樂”，是一個“觀乎人文，以化成天下”的大時代，我們從《尚書》、《詩經(jīng)》、《周易》、《禮記》、《史記》等典籍中，不難管窺到中國美學思想的基本觀念和范疇均源于西周。其天人合一的哲學思想，敬天保民的社會觀念，宗教禮儀的文化制度，形成了中國美學以德為美、重視人格、推崇生命精神的審美取向。

子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！蔽覍ξ髦芪幕貏e是金文書法亦情有獨鐘，算是與孔圣人一種心靈的契合?！按笥鄱Α?、“史墻盤”、“散氏盤”、“毛公鼎”……已成為我終生鐘愛和研習的對象。我的思緒時常不由地穿越時空游弋遠古金文書法發(fā)展的輝煌時代——西周。

《易經(jīng)·系辭》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”所謂“形而上”主要指審美思想范疇，所謂“形而下”主要指審美物態(tài)范疇。“審美思想”與“審美物態(tài)”相互作用下派生出審美文化。審美文化則是介于“道”、“器”之間的文化形態(tài)。我們通過分析西周金文書法所凝結(jié)出來的藝術(shù)成果，對西周金文書法審美文化作一探研。

一、自由與規(guī)范相互交融。審美是一種自覺自愿而又自由自在的活動。審美活動的對象是“社會實踐的產(chǎn)物”，審美活動的過程和性質(zhì)具有“實踐性和社會性”。但作為審美對象的情感符號和文化產(chǎn)品，又須有一定的法則和規(guī)范才能夠得到普及和推廣。《左傳·文公十八年》曰:“先君周公制周禮?！敝芄酥袊糯寮椅幕ト丝鬃幼鸪绲闹艽▏踔芴熳拥闹匾o弼，西周立國奠基人。西周共傳12王，歷時275年。西周的“制禮作樂”人們的行為達到了空前的規(guī)范。西周金文的形體，起初也完全沿襲商代晚期金文的作風，象形程度比較高，如卯邲甗銘文中“雔”（chóu）字,一看就知道是一雙鳥兒的形象，引申為伴侶、匹配。有的彎彎曲曲的線條很多，筆道有粗有細，并包含不少呈方、圓等形的團塊，到康、昭、穆諸王時代，字形逐步趨于整齊方正。恭、懿諸王之后，金文形體趨向線條化、平直化，書法風格整體上呈典雅、雍容、隆重的風范，這符合周人審美文化的趣尚。青銅器作為祭祀的神壇禮器，是在最神圣的時刻呈現(xiàn)的具有象征意義的標志性器物，其壁內(nèi)的銘文，更是記錄這一樁樁重要事件的傳世載體。

我們拿宣王時期規(guī)范而整飭的毛公鼎銘與厲王時期灑脫而自由的散氏盤銘之間趣味變化的文化背景做一個比較：毛公鼎銘顯然是儒家禮樂規(guī)范的符號。其篇幅巨大，字數(shù)繁多，銘文整體觀之有洋洋恢弘之感，使人耳畔仿佛響起孔子“郁郁乎文哉，吾從周”的贊嘆。近代書家李瑞清在《李瑞清論書》中對毛公鼎極為推崇：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則《尚書》也。學書不學毛公鼎，猶儒生不讀《尚書》也?！笨梢娒υ跁ㄊ飞系慕艹龅匚缓椭袊幕飞系闹匾獌r值。就章法而言，疏密有致，成行成列，更顯示出周代審美文化追求整齊、規(guī)范的特有面貌。周人的進退有節(jié)，“莫不令儀”鮮活地展現(xiàn)在我們面前。細審其書法，轉(zhuǎn)折自如，圓融婉通，字略修長平整，靈秀自然中不失規(guī)矩嚴謹，氣色溫和，筆勢穩(wěn)妥，處處彰顯出彬彬有禮之貌。如吟其文則能身臨其境：王若曰：“父歆！丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受大命?！本渲^“英明的文王、武王，偉大的上天能施予他們長久的充足的德”以及“配我有周”，無愧于周這樣的偉大國家。一種維護法則、敬仰上蒼、追求秩序的自發(fā)傾向和文化心理一覽無余。而散氏盤銘則表現(xiàn)出道家超越禮樂規(guī)范的返本歸真和天然成趣。它一反金文規(guī)整均勻的格式，寬博欹側(cè)，章法恣肆狂放，率性適宜，初看好像雜亂無章、粗率佻脫，但細品味，便會逐漸體會到其集率意與穩(wěn)健、稚拙與老辣、空靈與凝重、粗放與含蓄于一身的妙趣。既有金文之凝重，也有草書之流暢，開“草篆”之端。

李澤厚《美的歷程》中言：“藝術(shù)與經(jīng)濟、政治發(fā)展的不平衡……民作凋敝、社會苦難之際，可以出現(xiàn)藝術(shù)高峰；政治強盛、經(jīng)濟繁榮之日，文藝卻反而萎縮……這是常見的現(xiàn)象?！憋@然，毛公鼎銘可以說是在政治強盛、經(jīng)濟繁榮之日所作。周宣王中興，外臨同犬戎、西戎、淮夷、荊楚等民族劇烈的民族沖突，內(nèi)有諸侯權(quán)力膨脹、階層矛盾依然緊張之患。宣王在采取硬性控制的同時，亦采用和諸侯、睦萬民、內(nèi)賞功勛、外建諸侯等手段軟性控制，穩(wěn)固社會秩序，使國家得到中興穩(wěn)定，反映在鐘鼎銘文上也規(guī)范整齊。郭沫若說：“毛公鼎銘全體氣勢頗為宏大，泱泱然存宗周宗主之風烈?！倍⑹媳P銘，亦是民作凋敝、社會苦難時所為。厲王時期時局動蕩不安，規(guī)范就顯得軟弱無力。社會秩序的無規(guī)則，反倒解放了思想禁錮，書者更加率意，因此成就一代名盤的誕生。從兩則銘文看，藝術(shù)的“高峰”與“萎縮”似乎不能簡單地用政治、經(jīng)濟的繁榮與社會苦難作衡量。兩則銘文也是我想到了唐代詩歌界的李杜。李白是浪漫主義文學的宗師，而杜甫則是批判現(xiàn)實主義的宗師，恰好構(gòu)成了唐代文學審美的兩極。然而，無論是浪漫主義，還是現(xiàn)實主義，其實都是作者對現(xiàn)實的一種自由的精神呈現(xiàn)。

我們循著西周金文脈絡(luò)看，基本上遵從著“自由——規(guī)范——規(guī)范——自由”的發(fā)展規(guī)律，審美趣味也是隨著時代更迭而適應(yīng)了不斷更新的辯證需求。亂世出精品，盛世亦出精品。這是我想到王羲之在“天朗氣清，惠風和暢”情況下寫就的《蘭亭序》與顏真卿在“撫念摧切，震悼心顏”情況下?lián)]就的《祭侄文稿》之境界不同的文化價值有一個比較清醒的認識。顯然，毛公鼎、散氏盤兩種不同的美學傾向，其交相更替的發(fā)展變化不僅使書法審美文化顯得豐富多彩，兩者的藝術(shù)價值也顯得各具風姿。

二、壯美與優(yōu)美相得益彰。《左傳·成公十三年》曰：“國之大事，在祀與戎。”西周銘文內(nèi)容宏富，反映了西周政治、經(jīng)濟、軍事、文化、外交的方方面面。而戰(zhàn)爭和祭祀并列為國家的兩件最重要的事項?！蹲髠鳌こ晒辍吩唬骸拔ㄆ髋c名，不可以假人，君之司也，名以出信；信以守器，器以至禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”這是孔子說的，按現(xiàn)在的話說，唯獨禮器與名爵，不能夠借給別人，這是你的職責。使普通的百姓都能享受利益，獲得好處，這才是為政的大事啊。因此，周人在“制禮作樂”中,選擇了“崇文尚實”的文化取向，周器紋飾更趨簡潔素雅，而銘文卻趨繁富恢弘。如康王時期大盂鼎銘文291字、共王時期史墻盤銘文284字、歷王時期散氏盤銘文375字、宣王時期毛公鼎銘文497字。遠遠超出殷人銘文數(shù)量。這些銘文以優(yōu)美的線形，壯美的氣勢，集中反映了周人典雅、雍容的審美風格，洋洋灑灑，嘆為觀止。事實上銅器審美價值和意義，更多地凝結(jié)在銘文上。

在西周，銘文系統(tǒng)成熟語言文字無疑進入文明時代，但在精神文化層面上，周人則仍在自然神與祖先神的壓迫下跋涉，在野蠻和崇力的狀態(tài)下徘徊。這無疑是“天人合一”、“敬天保民”真誠信仰的結(jié)果。銘文中崇尚天命的語句俯拾即是。如康王時期大盂鼎銘文：“丕顯文王受天有大命?！睍r王要盂“畏天畏（威）?！便懳挠涊d著康王二十三年，周天子對大貴族盂的訓(xùn)誥和賞賜。兩年之后，盂奉康王之命，征伐鬼方，一次就抓獲敵首領(lǐng)三人，斬首四千八百多人，俘虜13081人，還繳獲了眾多的車馬牛羊。戰(zhàn)爭結(jié)束后，盂便把他的赫赫戰(zhàn)功通過銘文鑄到鼎上，這便是后世所謂的小盂鼎。又如毛公鼎銘文：“丕顯文武，皇天引厭厥德，配我有周，膺受天命……”句謂天眷顧有德之人，有德者必配天，無德者不會得天之保佑。透過銘文我們可見周王大多修德慎行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢懈怠，恐天命有所失墜。尤其是康王遵文武之道，天下安寧，刑錯四十余年不用。這與《詩經(jīng)·大雅·文王之什》大意亦同：“侯服于周，天命靡?！咸熘d，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”一則為官方銘文,一首為民間小曲，均表達了“天人合一、敬天保民”之旨。

史墻盤銘文則是一篇以四言為主的長篇頌辭，遣詞斟酌，謀篇合理，極具文學色彩。說文王“匍有上下，會受萬邦”，武王“遹征四方，逹殷畯民”，昭王“廣能楚荊，唯煥南行”，近乎后世的排比句，贊美微氏先祖，說高祖“靜幽”，乙祖“通惠”，文考“舒遲”，既符合實際，又避免重復(fù)，放聲吟誦，旋律優(yōu)美，氣勢磅礴?？v觀金文書法工整秀麗，可謂臻于極致。特別是字的排列布局，由于字數(shù)繁多，被均勻地分為前后兩半，各九列，上下左右均十分平齊，成兩個對稱的長方塊狀。而且縱成列，橫成行，一絲不茍，仿佛一支整裝待發(fā)的軍隊方陣。洋洋灑灑284字娓娓向我們歷數(shù)從文王、武王，成王、康王、昭王、穆王一直到時王共王的文功武略，跨度二百余年。每觀史墻盤銘文，一幅宏大的歷史長卷展現(xiàn)了我的眼前。

虢季子白盤與毛公鼎同屬宣王時期，其銘文亦是一篇韻文，語言優(yōu)美、洗練，韻律天成，具有很高的歷史價值。觀其銘文用筆從容、嫻熟、灑脫而又輕松，充分體現(xiàn)了篆書的“篆引”的感覺；從結(jié)體上看，字中有錯落，大小有參差；而章法疏落猶“大珠小珠落玉盤”，既平正凝重又流動瀟灑。這種近似“小篆”的婉轉(zhuǎn)圓曲，使我想到了春秋戰(zhàn)國時秦的石鼓文。然而，每次臨摹除了聯(lián)想起北征大將軍尹吉甫麾下那位將領(lǐng)虢季子白在戰(zhàn)斗中因斬敵五百，俘敵五十戰(zhàn)功卓著，“搏伐玁狁于洛北”凱旋后，宣王親手將一個特制的大銅盤贈送給他的場面外，耳邊總會響起北伐路上士兵出征前后兩種心情唱起的幾首歌：“我出我車，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。召彼仆夫，謂之載矣。王事多難，維其棘矣?！边^去，由于狁人的侵擾，所以士兵們北伐的斗志格外旺盛。當時正值酷暑，將士們頭頂烈日，站在奔馳的戰(zhàn)車上邊走邊唱。有的唱道：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。嚴狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國?！币馑际钦f，六月盛暑，軍馬不息，各種戰(zhàn)車，都已備齊。四匹公馬，強壯無比，日月軍旗，車上樹立。嚴狁勢盛，犯邊甚急，出征將士，戒備警惕。周王興師，安邦保民。士氣可謂旺盛。然而，半年后北伐勝利返回途中，兵士們卻唱起憂傷悲壯的歌：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。”句謂北伐勝利了，轉(zhuǎn)眼半年過去，此時雖然殘冬已盡，但在北國的荒原上，依然逆風凜冽。當我們從軍遠征時，看著楊柳的飄拂，心情是那樣的激動。今天得勝返回，卻是迎著紛紛的雨雪，心灰意冷。我們?nèi)甜嚢ゐI，告別戰(zhàn)死疆場的同族，怯步返程。得勝而歸，要與家人團聚，為什么悲傷起來？原來通過這場戰(zhàn)爭，只有像虢季子白這些立功的將士能得到天子的賞賜嘉獎外，大多數(shù)兵士，則要繼續(xù)回到他們的主人那里，供人役使。每觀其銘文，心情極為悲壯。周代的青銅紋飾及銘文，共同構(gòu)成了一道獨特的“優(yōu)美與壯美”的藝術(shù)長廊。

三、通俗與典雅相互滲透?！八住迸c“雅”是兩個相對的審美文化范疇,關(guān)于“雅”，東漢劉熙《釋名·釋典藝》釋：“言王政事謂之雅”，即正統(tǒng)的、正規(guī)的、官方的審美文化現(xiàn)象；關(guān)于“俗”，唐張守節(jié)《史記正義》曰：“上行謂之風，下行謂之俗?！奔磁c官方正統(tǒng)文化相對的、通俗的、大眾的、不規(guī)范的審美文化形態(tài)和品格?？v觀中國古代史，幾乎任何一種藝術(shù)種類的發(fā)展都會經(jīng)歷由“俗”而“雅”，由民間而宮廷的發(fā)展過程。周人的詩最初也是各國的民歌，有不少“桑間濮上”的“靡靡之音”，后經(jīng)宮廷的采集、官方的整理、知識分子的修訂，逐漸確立起“經(jīng)”的地位，以至于達到“《詩》三百，一言以蔽之，日：思無邪”的境地?！冻o》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等，均是“由俗變雅”的典例。

西周金文同樣有“俗”、“雅”之分。一些重器銘文可以代表當時的正體，權(quán)當“雅”；一些小型器物寫得比較草率的銘文，則反映了彼時“俗”體。上世紀60年代陜西武功縣出土的兩件師員簋蓋，大約是共懿時器，為同人同時所作，銘文內(nèi)容相同，一件寫的規(guī)整，比較“雅”；一件寫的草率，偏向于“俗”。而其反映的文化心理，一個是規(guī)范拘謹，一個是自由率真。銘文中的宀旁，規(guī)整的一件作“”，草率的一件作“”，應(yīng)是正體和俗體的不同，也可作“雅”、“俗”之分。在后來的銅器上，就是那些字體很規(guī)整的銘文，也大都把“宀”旁寫作“”，俗體就變成正體了，進入“雅”的行列。一則銘文尚且如此，一個時代眾多的銘文又更況何。

我們分析一下大盂鼎，其銘文是西周早期金文書法成就最高的一品。結(jié)字嚴謹、莊嚴，充分表現(xiàn)出金文澆鑄時產(chǎn)生的“金石之氣”，其筆畫形態(tài)變化多端，有豐中銳末的，有側(cè)鋒入筆，收筆出鋒的，最大的特點就是肥筆的遠用，瑰麗譎奇，整體布局既疏密有致，又井然有序。然而，起初線條彎彎曲曲且包含不少呈方、圓等形的團塊“隨體詰詘”作為“雅”的符號，再后來，隨著書寫性的需要這種“雅”反而成畫蛇添足之“俗”。由繁入簡，除掉“團塊”使筆畫線條化、平直化，這實際上是一次有進步意義的變革，既大大提高了書寫的速度，又反映了周人崇文尚實的文化審美觀。從西周中期前段、穆王前期的伯定盉銘文看，雖然還殘留著個別“團塊”，如“定”，但字形線條整體上已經(jīng)均勻規(guī)范。雅俗共賞是一種文化理念，它是一種充滿著張力、沖突的動態(tài)過程，只有在歷史與現(xiàn)實、文化與生活、社會與自我的深層碰撞中,才會產(chǎn)生“雅俗共賞”的作品。

四、奇肆與圓曲相依相存。任性奇肆是自然的本色，一種平淡、天然的美；圓曲內(nèi)斂是人為的結(jié)果，一種處心修為的美。而審美和藝術(shù)也便在二者之間尋找著自己恰當?shù)奈恢?。實際上任性奇肆與圓曲內(nèi)斂是一個交相更替，相互制衡，包容共處的過程。書法亦然，如果永遠地任性奇肆下去，文字只能停留在龜甲獸骨契刻的原始階段，就不可能有后來的商周青銅銘文；如果讓文字在青銅尊鼎上圓曲內(nèi)斂下去，文字的適用性從何談起，就不可能有后來的隸行草楷諸體了。因此,“初發(fā)芙蓉”比之“錯彩鏤金”美的境界各領(lǐng)風騷。

事實上，美學境界也不可能永恒不變，由奇肆到圓曲不過一路之隔，由時尚到荒寒分明近在咫尺。整個西周的金文既有規(guī)范、整飭、美觀、大方的所謂圓曲的“館閣體”，也有自由、輕松、活潑、浪漫、個性張揚的所謂奇肆的“流時風”。一般說來，當儒家思想在社會意識形態(tài)或創(chuàng)作主體身上占據(jù)主導(dǎo)地位時，審美活動在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種注重群體實踐、干預(yù)或美化現(xiàn)實的功利主義傾向，注重規(guī)則的圓曲內(nèi)斂而華麗的美；相反當?shù)兰宜枷刖佑谥鲗?dǎo)地位時，文學藝術(shù)在內(nèi)容上便呈現(xiàn)出一種尊重個體價值、美化自然的非功利主義傾向，強調(diào)的是天然而淡泊的美。

西周金文書法，從縱向的角度上講，它是沿著一條由晚商風格向西周宗周書風演變的過程，晚商時期奇肆自由書風，直接影響了西周以及后來的金文書法的表現(xiàn)形式。西周青銅器銘文最早出現(xiàn)在武王時代。作為朝廷禮樂制度的一部分，周朝在滅商之后，明顯繼承了商的典章制度，因此，在金文書法上承襲晚商的風格傳統(tǒng)便順理成章。所不同的是，作品用筆線條隨著宗周審美意識的滲透逐步變得圓曲起來，這無疑與周人的人文性格有著直接的關(guān)系。“（紂）囚文王，文王之長子曰伯邑考，質(zhì)于殷，為紂御。紂烹為羹，賜文王，曰：‘圣人當不食其子羹?！耐跏持?。紂曰：‘誰謂西伯圣者，食其子羹，尚不知也?！边@可謂周人圓曲深沉的性格重要的表現(xiàn)。以一個區(qū)區(qū)小國，居然可以完成翦滅像殷商這樣龐大的國度的任務(wù)，沒有這種深沉與圓曲的處世本領(lǐng)，是無法完成如此偉業(yè)的。在西周的金文書法風格上，這種從本質(zhì)上圓曲深沉、崇尚規(guī)范和秩序的性格也開始大放異彩并一直影響到今天。

崇尚規(guī)范，從銘文中得到完美的體現(xiàn)。周宣王時太史籀曾作過一部后來叫《史籀篇》的15篇大篆字書，作為教授學童識字所用，學童的來源則是各諸侯國。據(jù)《周禮》載，成王8歲入小學，先修“六書”與書寫技能綜合訓(xùn)練。從娃娃做起，足見先賢的智慧與遠見卓識。也是在這一時期的最后幾十年里，也出現(xiàn)了像散盤銘、此簋銘、圅皇父簋銘等所謂的任情奇肆的作品，單從藝術(shù)角度看，草意傾向?qū)嶋H上是民族心理、思維方式的嬗變，而作為地方諸侯鑄銘的這些作品的出現(xiàn)，反映出西周最后的幾十年時間里，禮樂制度盡管未至于崩壞，但事實上已開始出現(xiàn)松動，而藝術(shù)在反映社會人文上便不經(jīng)意地呈現(xiàn)出來。此前青銅器銘文只是出現(xiàn)在周王的冊命和賞賜中，幽王后期的幾十年對朝政的荒廢，“烽火戲諸侯”等一系列鬧劇的上演，難免造成社會人心的渙散，在金文書法風格上直接反映出人們挑戰(zhàn)原有的崇尚規(guī)范和秩序的心態(tài)。由此說來，書法的變化必定與當時的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展變化息息相關(guān)。只有很好地研究那個時期歷史，才能更好地把握和理解每一種金文書寫者的原創(chuàng)力及精神內(nèi)核。