李 英

(嘉應(yīng)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 梅州 514015)

廣東三大地方樂種之一的廣東漢樂，不僅具有太古遺音的古樸與典雅，且經(jīng)久彌新，歷經(jīng)時(shí)代積淀，不乏近現(xiàn)代客家音樂淳樸與含蓄的民間藝術(shù)風(fēng)格。其良好的發(fā)展態(tài)勢，得益于各級政府持續(xù)地支持，民間藝人主動(dòng)性傳承和廣大民眾深切熱愛。三方面力量的密切配合，使廣東漢樂緊隨時(shí)代召喚向前發(fā)展，自身文化價(jià)值不斷延續(xù)與攀升。 “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。傳承發(fā)展廣東漢樂需要多方面因素集合，音樂曲調(diào)數(shù)目的逐漸積累，不同層面、多角度理論性研究成果的拓展，這些充裕富厚了廣東漢樂的音樂資源。

一、廣東漢樂曲庫的建立與出版

繼承民間音樂遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)我國民族音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)是音樂工作者們的共同責(zé)任。[1]生活在粵東地區(qū)梅州市大埔縣的客家人，酷愛具有本族群品性特征的廣東漢樂已由來已久。雖然廣東漢樂名稱定位較晚*1962年3月，第一屆羊城音樂花會期間，全國眾多音樂家齊聚穗城。梅州籍樂手組成“廣東漢樂代表隊(duì)”參加花會。鑒于樂種稱謂復(fù)雜，在此次“羊城音樂花會”正式統(tǒng)稱為“廣東漢樂”。，但它古樸典雅的音樂曲調(diào)經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀。它與我國其他以地域命名的傳統(tǒng)樂種，如“新疆十二木卡姆”、 “西安鼓樂”、“福建南音”等樂種共同之處在于，都具有典型的地域特征：“新疆十二木卡姆”主要分布在南疆、北疆、東疆各維吾爾族聚居區(qū)；“西安鼓樂”在西安(古長安)及周邊地區(qū)流傳已千百年的民間大型鼓樂；“福建南音”流傳于以泉州為中心的閩南地區(qū)；“廣東漢樂”則具體分布在廣東梅州、汕頭、韶關(guān)、惠陽等地區(qū)，而廣東漢樂不同于以上三樂種之處的是：它生存于一個(gè)特定的族群——客家(英文名是Hakka or Hakka People)，雖然福建、惠州、四川、臺灣、港澳乃至南洋新加坡等地存有客家群體或客家村落，但是廣東漢樂僅只在粵東客家居住地——大埔流行頗盛。本論文研究對象不但富于明確的地域特性，且具有鮮明的客家族群標(biāo)簽。

(一)廣東漢樂曲庫的建立

自從認(rèn)識到音樂曲調(diào)對于傳承本樂種的意義深遠(yuǎn)，搜集、考定、羅列、編印出版音樂曲調(diào)集就成為廣東漢樂愛好者參與傳承此樂種的重要方式。為響應(yīng)國家《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》和《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》，梅州市區(qū)漢樂愛好者、大埔縣漢樂研究會和廣東嘉應(yīng)音像出版社聯(lián)手，以傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展為己任，歷時(shí)三年，終于建立“廣東漢樂曲庫”，截止2012年6月，已收集整理了817首廣東漢樂，其門類齊全，包括：絲弦音樂，嗩吶曲牌(含軍樂、禮樂、宴樂、喜樂、舞樂、哀樂、神樂)，中軍班音樂，民間小調(diào)。演奏形式有：絲弦、中軍班、八音、民間大鑼鼓、廟堂音樂五大類。傳自古中原漢調(diào)調(diào)骨，流播于粵東，深受客家人偏好的音樂曲調(diào)，都已廣泛羅列于廣東漢樂曲庫。如此眾多的曲目和豐富多彩的音樂形式，在我國民間音樂中是少見的。且因廣東漢樂內(nèi)涵博大精深，在史學(xué)、民俗、文學(xué)、宗教等方面，其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，尤其是學(xué)術(shù)價(jià)值都不可估量。*閻肅，2012年。

(二)“古調(diào)”、“舊譜”的搜集與出版

817首“廣東漢樂曲庫”的建立，并非無源之水，無本之木，它是千百年來客家民間音樂人士長期實(shí)踐和積累的結(jié)果，是客家漢樂人士聰明智慧的體現(xiàn)。數(shù)目龐大漢樂曲庫的建立，何育齋先生( 廣東大埔縣莒村人，1886-1943)是搜羅考定廣東漢樂古曲譜的開拓者，以他搜集整理的四本廣東漢樂樂譜集為源頭，它們有《中州古調(diào)》(圖一)、《漢皋舊譜》(圖二)、《詞曲拾遺》和《小曲匯存》。就現(xiàn)今保存下來的樂曲數(shù)目有《中州古調(diào)》20首、《漢皋舊譜》四十一首。*《何育齋箏譜遺稿》，北京：人民音樂出版社，2008年5月。這些樂譜之前都散落在粵東大埔弦索館，何育齋先生甚早就認(rèn)識到散落民間的樂譜對與廣東漢樂日后發(fā)展影響深遠(yuǎn)、意義重大，他不辭辛勞，如燕子銜泥一般，將這些散落民間藝人手上的“粒粒珍珠”搜羅考定，并傳抄下來。在那樣物質(zhì)匱乏的年代，這種傳承廣東漢樂的思想實(shí)在難能可貴。

圖一

圖示說明：①封面 ②目錄 ③④分別為【玉連環(huán)】和【出水蓮】工尺譜手抄譜

從目錄我們可以看出，【玉連環(huán)】是《中州古調(diào)》手抄譜中的第一首，第七首【出水蓮】目前為止是廣東漢樂最具代表性曲目之一，知廣東漢樂者必知【出水蓮】。

圖二

【翡翠登潭】工尺譜手抄譜，現(xiàn)在又叫【翠子登潭】， 2012年CCTV民族器樂電視大賽傳統(tǒng)民樂組合總決賽中，由梅州市廣東漢劇院選送的廣東漢樂——【翠子登潭】，以優(yōu)異成績奪得該組第一名，這是梅州市文藝團(tuán)體參加全國性大賽首次獲得如此殊榮。

【蕉窗夜雨】工尺譜手抄譜，樂曲源于宋詞：“耳邊愁聽雨瀟瀟，碧紗窗外有芭蕉”。此曲描寫旅居他鄉(xiāng)伊人在萬籟俱寂、夜色深沉?xí)r聆聽雨打芭蕉淅瀝聲，而引發(fā)對故鄉(xiāng)無限思念之情。此曲原屬絲弦樂，由古箏、琵琶、椰胡和洞簫組合演奏，客家箏傳人羅九香(1902.06-1978.06，大埔縣石云區(qū)楓朗人)對此曲精心研究，在傳承師傅何育齋工尺譜調(diào)骨基礎(chǔ)上加以發(fā)展，成為古箏曲目一代絕響。這首箏曲委婉細(xì)膩，很有特色，成為廣東漢樂名曲之一。1961年，文化部組織召開全國古箏教材編選座談會，羅九香向全國音樂高等院校推介廣東客家箏曲，其中【崖山哀】、【出水蓮】、【翠子登潭】、【蕉窗夜雨】等39首客家箏曲。尤其以上提及的四首廣東漢樂樂曲，通過羅九香的現(xiàn)場演奏，獲得現(xiàn)場音樂家們的一致認(rèn)可，并確定為全國音樂藝術(shù)院校古箏專業(yè)學(xué)生必學(xué)曲目。從此，廣東漢樂在全國專業(yè)音樂教學(xué)內(nèi)容中爭得一席之地。

我國著名音樂家李凌(廣東臺山人)于新中國建立之初，著手整理廣東小曲，并編撰出版《廣東音樂》一書，收集有流傳于廣東各地的小曲83首，其中第42首為【雨打芭蕉】，此曲也成為今天廣府音樂的代表曲目，也是描寫雨打芭蕉淅瀝之聲。 廣府音樂之【雨打芭蕉】與廣東漢樂之【蕉窗夜雨】描寫的是相同的自然背景，從這一角度來講，二者有異曲同工之妙，皆富南國風(fēng)情，都是以雨打芭蕉淅瀝之聲這一自然現(xiàn)象為背景，而從二者音樂所引申的思想感情，則可見廣府音樂與廣東漢樂之差異：【雨打芭蕉】音樂表現(xiàn)熱情而富有生氣，體現(xiàn)了廣東音樂清新流暢活潑的風(fēng)格；廣東漢樂之【蕉窗夜雨】寄托的是鄉(xiāng)愁的無奈，極力體現(xiàn)客家音樂文化的內(nèi)涵。理解了客家人自中原南下的遷徙之辛勞，便能體會客家音樂為何多愁苦之情。

1932年春至1935年秋，何育齋先生在上海創(chuàng)設(shè)“逸響社”，教習(xí)客家音樂。在這期間，他還對當(dāng)時(shí)流傳于上海的各地方古曲，廣為搜集，并加以整理編輯成冊，名曰《詞曲拾遺》、《小曲匯存》。這些調(diào)譜，所有曲目均為工尺譜，反映了當(dāng)年上海傳播傳統(tǒng)工尺譜的情況。何氏收集的工尺譜，每首曲目都有原譜；從調(diào)譜寫明傳譜地域主要有江蘇、浙江、河南、湖南等地；目錄所列曲牌都吸收為廣東漢樂曲調(diào)，這其中可見廣東漢樂發(fā)展過程中，不斷從它樂種或地域吸取營養(yǎng)，這正是客家人兼收并蓄的大氣胸懷的真實(shí)寫照。

(三)廣東漢樂曲譜出版

廣東漢樂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)樂曲相當(dāng)豐富，堪稱我國民族音樂百花園中的優(yōu)秀瑰寶。為搶救瀕臨湮滅的廣東漢樂曲調(diào)，1981年，大埔縣文化局成立廣東漢樂研究組，率先對漢樂進(jìn)行系統(tǒng)的挖掘，研究、整理。并于1982年1月5日編輯出版了《廣東漢樂三百首》， 僅只絲弦樂和中軍班音樂兩大類，幾乎都是傳統(tǒng)曲目，而且大部分屬古曲。其中收編了絲弦樂曲264首、中軍班樂曲39首，合計(jì)303首，可以說大部份常用的絲弦曲、中軍班樂曲都已入編，且收有大量較為陌生的曲調(diào)，并錄制了八集漢樂及漢劇音響卡帶。

搶救廣東漢樂曲調(diào)遺產(chǎn)，這是具有歷史意義的工作，對傳承廣東漢樂產(chǎn)生了重大作用，在國內(nèi)外音樂界尤其是東南亞，引起了較大的影響?！稄V東漢樂三百首》曲調(diào)之豐富在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在都還使人驚嘆，這是對廣東漢樂第一次上百首曲目的收集與整理。過去手抄工尺譜或印行本，只記調(diào)骨，而實(shí)際演奏時(shí)，會加上許多“花指”。因此，本書僅將常用或通用的“花指”記入樂譜。采用單旋律記譜，以適應(yīng)各種樂器根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行組合演奏。特別要提出的是，這本《廣東漢樂三百首》首先是來自于廣東漢劇院羅璇老師于1962年整理成的《廣東漢樂兩百首》，以及1964年汕頭專區(qū)戲曲研究會和廣東漢劇院編印、由李德禮老師整理的《漢劇嗩吶曲牌》和民間小調(diào)52首。

如果說《廣東漢樂三百首》在當(dāng)年起到了“搶救遺產(chǎn)”、“繼承傳統(tǒng)”的作用，那么，于1995年新編輯出版的《廣東漢樂新三百首》則將作為“豐富寶庫”、“充實(shí)遺產(chǎn)”的特有功能，受到民族音樂工作者、漢樂愛好者歡迎和珍愛。此集收入絲弦音樂、中軍班音樂、嗩吶曲牌和小調(diào)四個(gè)類別樂曲301首，皆為1982年《廣東漢樂三百首》中沒有的，又還取其最新編輯出版的意義，所以定名為《廣東漢樂新三百首》。這一舉措，大大充實(shí)了漢樂資料寶庫。從樂曲來源可見其彌足珍貴：如清光緒壬午(1882年)大埔茶陽饒君谷手抄工尺譜《消遣集》，屬絲弦樂曲；其次，清光緒間大埔雙溪李揚(yáng)喬手抄工尺譜，包括中軍班音樂、嗩吶牌、小調(diào)和絲弦樂曲；還包括民國時(shí)期湖寮何育齋手抄散存的絲弦樂曲。

2012年4月，時(shí)隔16年后，梅州市廣東漢樂協(xié)會編印出版《新收集整理廣東漢樂兩百首》*《新收集整理廣東漢樂兩百首》，梅州市廣東漢樂協(xié)會編輯出版，2012年4月。，這次新收集整理的廣東漢樂兩百首，實(shí)際共有222首(其中絲弦樂207首，民間小調(diào)7首，中軍班音樂8首)，本集子大部分是張優(yōu)淺同志在30年前從廣東漢劇、漢樂界老前輩羅旋、管石鑾、饒淑樞、陳聯(lián)濤、羅娘意、王卓模等老師所提供的珍貴資料中，用手抄方法把它完整保存下來。

歷史是人民創(chuàng)造的，而歷史的長河中總會涌現(xiàn)一些突出人物，對人民事業(yè)起著突出貢獻(xiàn)作用。在廣東漢樂傳承與發(fā)展過程中，曲譜的保存與傳抄(僅適用于手抄譜階段)，對與廣東漢樂來講是傳承工作的重中之重。上述的何育齋、羅九香、羅璇、李德禮、張高徊、張優(yōu)淺等老前輩們，為廣東漢樂樂譜的傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、涉及廣泛的理論性研究成果

廣東漢樂是我國民族傳統(tǒng)音樂文化的重要組成部分，是古中原人民、客家先民在漫長的歷史歲月中共同創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。其悠久的人文歷史、齊全的音樂品種和豐富的樂曲曲庫，長期受音樂理論家們的關(guān)注。

粵東梅州地區(qū)系客家人大本營，屬客家文化的中心地帶。早在宋元時(shí)期，粵東客家文化以其斑瀾的色彩和豐韻，與黃河中游的中原文化相互輝映，綿延于世。古中原雅樂、燕樂，特別是宋、元、明三代的曲牌音樂對廣東漢樂影響甚遠(yuǎn)，此后，受清代他地域的戲曲音樂以及歷代嶺南本土音樂元素滋養(yǎng)，形成了廣東漢樂今天豐富多樣的音樂風(fēng)貌。享有“廣東漢樂之鄉(xiāng)”之美譽(yù)的大埔縣古有家誦戶弦的民風(fēng)。出自此地的音樂史料和民間傳譜，成為后人研究廣東漢樂歷史源流的可靠依據(jù)。古籍文獻(xiàn)和音樂考古資料表明，粵東大埔縣早在明朝乃至宋元時(shí)期，經(jīng)歷了音樂文化藝術(shù)高度發(fā)展的階段。“禮樂正而天下平”的思想在粵東客家人居住地影響深遠(yuǎn)。明嘉靖九年(1530年)《大埔縣志》稱：“埔之在潮，弦誦媲鄒魯?！泵骷尉溉?1557年)《大埔縣志》的“祭祀禮樂”篇目中，詳載當(dāng)時(shí)大埔所使用的古琴、瑟、鐘、磬、笙、簫等樂器的使用情況，并有五首為祭神、慶典所用的附有“鐘”、“呂”等文字的古譜，古文獻(xiàn)資料所記錄的情況大致與中原歷代文獻(xiàn)記載相符。尤其是近現(xiàn)代，廣東漢樂這一樂種更不乏理論性研究成果的出現(xiàn)，且呈現(xiàn)出與音樂曲調(diào)傳承與發(fā)展同步進(jìn)行的良好局面。

從何育齋先生考訂廣東漢樂樂譜，編制“彈箏八法”*何松 整理《何育齋箏譜遺稿》人民音樂出版社，2008年5月。，到今天大埔漢樂研究會的《漢樂研究》*大埔縣廣東漢樂研究會，1990年4月。，以及歷次為發(fā)展廣東漢樂而舉辦的研討會文集，所涉甚廣，溯古及今，或?qū)m廷雅樂，或粵東民間小調(diào)與俗音，大至廣東漢樂發(fā)展于傳承的理論指導(dǎo)，小至具體廣東漢樂人物研究，對廣東漢樂新時(shí)代實(shí)踐發(fā)展，起到正確理論指導(dǎo)的意義。

自20世紀(jì)二三十年代，開始有樂人把廣東漢樂用“國樂”、“客家音樂”、“漢調(diào)音樂”等稱謂進(jìn)行研討與介紹，這可視為廣東漢樂理論研究的發(fā)端。汕頭公益社以錢熱儲(1881-1938，大埔人)任主編，創(chuàng)辦了《公益樂劇月刊》，共出版了12期，刊物除登載曲譜和劇本外，也發(fā)表了錢先生一些關(guān)于“國樂”的基礎(chǔ)知識及研究性質(zhì)的文章。這些文章對漢樂，特別是絲弦音樂的論述是深刻和寶貴的。這一時(shí)期可以看作是廣東漢樂理論研究的萌芽階段。

廣東漢樂專題性理論研究，具有較高層次的階段，還應(yīng)從中央音樂學(xué)院教授袁靜芳教授說起。1974年夏，袁靜芳教授主動(dòng)來到廣東省采風(fēng)嶺南民間音樂，通過廣東省民族民間音樂研究室的協(xié)助，采訪早已聞名遐邇的廣東漢樂客家箏演奏家——羅九香先生。袁靜芳教授背著的錄音機(jī)派上用場，《出水蓮》、《昭君怨》、《崖山哀》、《翡翠登潭》、《懷古》等十余首漢樂代表性樂曲，羅九香先生僅一臺古箏，就向袁靜芳教授展示了廣東漢樂的古樸清亮、韻味雋永、氣質(zhì)高雅、意境深遠(yuǎn)。用袁靜芳教授自己的話說：“羅九香先生演奏的廣東漢樂樂曲給我留下了終身難忘的感受”。[2]由于袁教授的認(rèn)可與推薦，才有之后編纂《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》時(shí)，將“廣東漢樂”的列入其中。誠然，還有更多熱心于廣東漢樂事業(yè)發(fā)展的同仁們的一直努力。在《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》的第1277頁至1301頁刊載的《廣東漢樂述略》，*《中國民族民間器樂曲集成·廣東卷》全國編輯委員會，北京·中國ISBN中心出版，2005年7月。由李德禮、張高徊先生共同執(zhí)筆，其中受到本卷編輯部主任幸志斌先生的大力協(xié)助。洋洋灑灑將近3萬字的述略，將廣東漢樂文化沿革、藝術(shù)風(fēng)格和樂器形制全面展現(xiàn)在讀者們面前，此篇大作是每位有志從事廣東漢樂研究的學(xué)者們必讀之選。

得益于文化部“音樂集成”工作的開展，大埔縣漢樂愛好者、當(dāng)?shù)卣?，將傳承發(fā)展廣東漢樂視為發(fā)展地方文化的重要手段。以此同時(shí)，廣東漢樂正式進(jìn)入了理性研究階段。1989年11月18日，“大埔縣廣東漢樂研究會”正式成立，大埔縣廣東漢樂研究會宗旨是，本會由有志于振興漢樂的熱心人士和漢樂愛好者自愿結(jié)合的群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體。成立研究會目的是，廣泛團(tuán)結(jié)國內(nèi)外漢樂愛好者，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，促進(jìn)交流，提高技藝；發(fā)掘、整理、繼承廣東漢樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)；培養(yǎng)后繼人才。為使?jié)h樂這一古老樂種得以發(fā)展作貢獻(xiàn)*《漢樂研究·創(chuàng)刊號》大埔縣廣東漢樂研究會，1990年4月。，為有利于開展廣東漢樂藝術(shù)的研究和交流，方便漢樂藝術(shù)愛好者以文會友、以樂傳情之目的，研究會創(chuàng)刊編印了《漢樂研究》這一領(lǐng)域第一本學(xué)術(shù)性會刊，每年一期，至2011年12月，已出版會刊23期。

《漢樂研究》盡管是一本縣級刊物，但他在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，對廣東漢樂理論的學(xué)習(xí)、普及和拓展起到了積極地推動(dòng)作用。其中蘊(yùn)含了李德禮、張高徊、楊培柳等多位老同志們畢生心血。他們?yōu)閺V東漢樂事業(yè)的發(fā)展，甘于奉獻(xiàn)的精神，值得每位漢樂愛好者欣賞。這20多年來，在大埔縣廣東漢樂研究會的帶動(dòng)下，理論性著述層出不窮。2002年，為紀(jì)念廣東漢樂重要傳人——羅九香誕辰一百周年，星海音樂學(xué)院特出版《出水蓮花 香飄九州》論文集*香港天馬圖書有限公司出版，2002年10月。，本論文集共刊載22篇有份量的文章，將羅九香大師對廣東漢樂的卓著貢獻(xiàn)給予很高評價(jià)。這與2008年6月出版的《“客家箏派”本源論萃》*羅偉雄 主編，中國文聯(lián)出版社出版，2008年6月。成為后來研究廣東漢樂的重要史料。其中《“客家箏派”本源論萃》一書由42篇專題性論文組成，分成三部分：第一部分 “客家箏派”本源述要，由12篇論文組成，第二部分 “客家箏派一代宗師”——羅九香》，由15篇論文組成，第三部分 保護(hù)發(fā)展好廣東漢樂(含“客家箏樂”)，由15篇論文組成。為紀(jì)念何育齋先生誕辰120周年，何育齋嫡孫——何松先生，繼2002年整理出版《何育齋箏譜遺稿》后，馬不停蹄，殫精竭慮，終于將《何育齋傳譜面授·何松演奏客家箏曲》出版，這給后人留下了寶貴的文化財(cái)富。特別要提出的是，以上三本杰作的出版，與陳安華、羅德栽二位先生的辛勤勞動(dòng)密不可分。

2006年5月，廣東漢樂正式批準(zhǔn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首批保護(hù)名錄，這對于廣東漢樂來講是一件大事，更是廣大漢樂愛好者值得慶祝的大喜事，這預(yù)示著廣東漢樂從此進(jìn)入國家級文化工程建設(shè)與保護(hù)的行列。這次取得的驕人成績，再一次激發(fā)了漢樂人傳承與發(fā)展此樂種的激情。由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、中央音樂學(xué)院、梅州市和大埔縣人民政府等單位主辦，北京梅州人海外聯(lián)誼會及大埔分會、北京梅州商會等單位承辦的“振興廣東漢樂系列活動(dòng)”，于2006年10月21至22日在北京舉行。這活動(dòng)組織了由國內(nèi)音樂界專家學(xué)者和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人士參加的研討會，由廣東省內(nèi)從事漢樂的演職人員組成的晉京演出團(tuán)在中央音樂學(xué)院音樂廳舉辦的兩場音樂會等。這是建國以來首次在京舉辦這樣的活動(dòng)。這是廣東漢樂走出山區(qū)，走出省區(qū)，向全國傳播的一次大膽嘗試，在首都北京引起了很大的反響。20多家新聞媒體、網(wǎng)站作了專題報(bào)導(dǎo)，中央電視臺音樂頻道、北京電視臺、梅州市大埔縣電視臺均作了錄制和播出。為了全面反映和宣傳這次活動(dòng)，更好地保護(hù)、傳承廣東漢樂這項(xiàng)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，北京梅州人海外聯(lián)誼會編輯出版了《振興廣東漢樂文集》文集的編揖出版，是廣東漢樂界的一件大好事。它集中反映了漢樂工作者多年的研究成果，學(xué)術(shù)水平高，內(nèi)容豐富全面，可讀性強(qiáng)，其中編入的一些歷史資料和本次北京振興廣東漢樂的活動(dòng)情況，對漢樂保護(hù)和發(fā)展工作很有參考價(jià)值，很值得從事這方面的研究人員參閱。

2009年，廣東省廣東漢樂學(xué)會宣告成立，學(xué)會的學(xué)術(shù)性刊物《廣東漢樂》也應(yīng)運(yùn)而生。正如張高徊先生在發(fā)刊詞中提出的那樣：“要在已經(jīng)奠定的理論基礎(chǔ)上使這一樂種的理論建設(shè)達(dá)到新的高度?！边@無疑為今后有志于從事廣東漢樂相關(guān)研究的學(xué)者們提出了指導(dǎo)性方向。

結(jié)語

廣東漢樂乃至粵東地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展，凝聚著數(shù)百位、數(shù)千位前輩們的畢生心血，所處的時(shí)代賦予了他們偉大的責(zé)任，作為一位這領(lǐng)域的年輕學(xué)習(xí)者，對每一位前輩懷有感激之心、感動(dòng)之情。是他們用生命鑄就的文化成果滋養(yǎng)著后輩們的心靈。每一位后來學(xué)習(xí)者，無可回避地要對廣東漢樂的整體性發(fā)展有個(gè)較為全面的關(guān)注。筆者在此過程中感同身受：廣東漢樂的每一步發(fā)展，生動(dòng)記載著粵東客家人勇往直前的開拓精神、兼收并蓄的大氣胸懷，廣東漢樂更是古今客家人樸實(shí)、含蓄品格特征的生動(dòng)寫照。

目前，從一般理論到專門技術(shù)，包括音樂形態(tài)學(xué)研究，廣東漢樂還有許許多多課題需要我們?nèi)ヌ剿?、研究和定義，有大量工作要做。傳統(tǒng)的廣東漢樂不但在實(shí)踐上要與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)于它的理論也應(yīng)該在中國音樂史、民族器樂史等領(lǐng)域中享有自己的位置，為學(xué)術(shù)界廣泛認(rèn)可與推崇。

[1] 李佺民，簡其華，楊友鴻.民間音樂采訪手冊[M].北京：中央音樂學(xué)院中國音樂研究所，1963：131.

[2] 羅偉雄.“客家箏派”本源論萃[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008：3.