吳 瓊，鄧 明，趙新軍

（東北大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110819）

基于環(huán)境心理學(xué)的共生設(shè)計(jì)

吳 瓊，鄧 明，趙新軍

（東北大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110819）

通過(guò)對(duì)當(dāng)今普適設(shè)計(jì)表象的探索，解析出現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念方式的本質(zhì)闕限——“心”“物”分離；并在環(huán)境心理學(xué)的理論支撐中，揭示設(shè)計(jì)本源之所在——“心”“物”共生的環(huán)境，建構(gòu)出共生性設(shè)計(jì)理念，為當(dāng)今設(shè)計(jì)體系加入堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)并指明方向。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)及后現(xiàn)代主義理論的歸納總結(jié)及比較，歸納演繹出普適設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的根源及特征，分類對(duì)比出文章提出的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)新性和優(yōu)越性。從對(duì)環(huán)境·人·設(shè)計(jì)的研究，探討人類生活以及設(shè)計(jì)展開的形成、維持、更新的必要知識(shí)方法，以期得到可靠適宜的設(shè)計(jì)方向，達(dá)到人與環(huán)境及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生，有助于環(huán)境心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)的廣闊平臺(tái)上設(shè)計(jì)理論的發(fā)展與設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用，同時(shí)，為工業(yè)設(shè)計(jì)體系加入堅(jiān)實(shí)可靠的理念根基，從環(huán)境本源出發(fā)，回歸共生的真諦。

普適；環(huán)境心理學(xué)；持存性；共生性

0 前言

現(xiàn)今，隨著科學(xué)技術(shù)的“迅猛發(fā)展”，商家越來(lái)越多地提供給人們豐富多彩的功能，逐漸地演變成若一代高新技術(shù)發(fā)明出現(xiàn)，則必然會(huì)帶來(lái)一股“成功”的設(shè)計(jì)潮流，并占領(lǐng)整個(gè)市場(chǎng)，最終形成了大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。這就是當(dāng)今普適設(shè)計(jì)的表象：通過(guò)對(duì)人的生理表象進(jìn)行科學(xué)實(shí)證的分析，以機(jī)械化生產(chǎn)出了功能上創(chuàng)新有效的產(chǎn)品，且同類產(chǎn)品的功能具有一致性，直接地彌補(bǔ)了大眾的生活需求；同時(shí)，普適設(shè)計(jì)忽略了人群的、個(gè)體的差異性，導(dǎo)致了根本的人文精神的缺失。以科學(xué)技術(shù)為支撐，機(jī)械生產(chǎn)為手段的當(dāng)代設(shè)計(jì)，無(wú)法解釋某一設(shè)計(jì)對(duì)特定用戶為何產(chǎn)生了巨大的影響與價(jià)值，即它僅僅是一種強(qiáng)調(diào)表面功能的、普遍適合的同化設(shè)計(jì)，一種迎合商業(yè)操控的工具。這是以科學(xué)實(shí)證主義的方式為根本，而忽視所處的真實(shí)環(huán)境、人的差異性的根源而出發(fā)的設(shè)計(jì)所導(dǎo)致的必然。環(huán)境是萬(wàn)物生存的搖籃，逃離真實(shí)環(huán)境的設(shè)計(jì)怎能適應(yīng)生存？誠(chéng)然，解決普適現(xiàn)象需要各方面的共同協(xié)調(diào)，文章試以環(huán)境心理學(xué)理論來(lái)彌補(bǔ)當(dāng)下的設(shè)計(jì)缺陷，提出共生性的理論方向，試從環(huán)境心理學(xué)的角度提出“環(huán)境·人·設(shè)計(jì)”的理念，以打破設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的普適僵局。

1 現(xiàn)代主義的“唯物”性

1.1 思想的數(shù)理本源

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，墨家思想開創(chuàng)了中國(guó)造物之思，后因時(shí)代等種種原因，墨家中絕，而后對(duì)造物的科技探索便逐漸走向沒(méi)落；對(duì)于西方來(lái)說(shuō)，一直走在以古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)”為本源的科學(xué)之路上?？茖W(xué)精神成為一種屬于希臘文明的思維方式，它關(guān)注知識(shí)本身的確定性，不考慮知識(shí)的實(shí)用和功利，關(guān)注真理的內(nèi)在推演，以追求理性的“自由”[1]?；谶@種數(shù)理精神，西方近代產(chǎn)生并確立了笛卡爾“普遍數(shù)學(xué)”的方法、培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、“機(jī)械論”等思想，而后逐步形成了近代科學(xué)、孕育了產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，主導(dǎo)著世界，并使手工勞作物設(shè)計(jì)投入到工業(yè)生產(chǎn)下，即工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

1.2 現(xiàn)代主義的客觀基礎(chǔ)

誠(chéng)然，對(duì)于中世紀(jì)時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，機(jī)器的精確與巧妙的確會(huì)讓人們產(chǎn)生一種驚愕的敬畏與感嘆，但機(jī)器及其產(chǎn)品在美學(xué)思想中絕沒(méi)有一席之地[2]。于是，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，“師承自然”地創(chuàng)造樸素而適用的以手工藝為主導(dǎo)的作品。顯然，鼓吹反工業(yè)的教條勢(shì)必是與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)相悖的，而后在機(jī)械化的客觀基礎(chǔ)上，形成了以新藝術(shù)為中心的、廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，重新以自然主義風(fēng)格開設(shè)計(jì)新鮮氣息的先河，復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)[3]，預(yù)示著以科學(xué)實(shí)證主義為客觀原則的現(xiàn)代主義即將來(lái)臨。遵循客觀生產(chǎn)的方式尋求產(chǎn)品形式存在的原因，是現(xiàn)代主義理性內(nèi)核的顯現(xiàn)，即數(shù)理本源與客觀基礎(chǔ)確立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的邏輯思想。

1.3 唯“物”的量化取向

數(shù)理化設(shè)計(jì)：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在科學(xué)實(shí)證原則上，通過(guò)問(wèn)卷、量表、統(tǒng)計(jì)報(bào)表和實(shí)驗(yàn)方法等方式獲得的數(shù)據(jù)資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析和演繹推理，試圖精確地描述社會(huì)現(xiàn)象的存在狀態(tài)和發(fā)展變化趨勢(shì)，揭示社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征、數(shù)量差異和數(shù)量關(guān)系。在數(shù)理精神的影響下，相繼展開了傳統(tǒng)人機(jī)工程學(xué)等研究，進(jìn)一步規(guī)范系統(tǒng)性地為工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展做好唯物的理性基礎(chǔ)。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系[4]。傳統(tǒng)的數(shù)理精神便束縛于唯物性的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，并限定為同一。

2 后現(xiàn)代主義及當(dāng)代的“唯心”性

以客觀造物為原則，拋棄主體的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)逐漸受到質(zhì)疑，必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)理念的變革：“唯心”性設(shè)計(jì)理念，站在人文主義的原則上，試圖針對(duì)現(xiàn)代主義“質(zhì)”的思想轉(zhuǎn)變，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说男睦硇枨鬄橹匦牡脑O(shè)計(jì)。

2.1 心理層次的補(bǔ)充

情感設(shè)計(jì)：拋棄過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而忽略個(gè)人情感的機(jī)械設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)心理與生理并重的情感設(shè)計(jì)理念，試圖為冷漠的理性加入溫暖的關(guān)懷。設(shè)計(jì)師通過(guò)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的結(jié)果，掌握了形態(tài)、色彩、材質(zhì)與肌理對(duì)人產(chǎn)生的直觀的生理、心理的結(jié)果，以此為依據(jù)，合理地選擇以滿足消費(fèi)者的需求。然而其弊端在于：“心”性設(shè)計(jì)的主觀性。大量的用戶調(diào)查獲得的只能是最為普遍一致的表面結(jié)論，反思層次的情感和真實(shí)的體驗(yàn)更容易受個(gè)體內(nèi)在的差異性而不同。于是，出現(xiàn)的各種層次的花樣設(shè)計(jì)，僅僅依托于高新技術(shù)、華麗的線條、新奇的使用方式和迎合用戶最能接受的色彩傳達(dá)著情感意識(shí)?？梢哉f(shuō)，人文主義的崇高理想在主觀性的霸權(quán)設(shè)計(jì)中背離本意，并在迷失中趨于同化。

2.2 過(guò)程性互動(dòng)模型

交互設(shè)計(jì)：目前大多數(shù)，主要運(yùn)用計(jì)算機(jī)芯片、信息、傳感等現(xiàn)代技術(shù)為媒介，創(chuàng)造一種特定的虛擬環(huán)境進(jìn)行“互動(dòng)”。設(shè)計(jì)師主觀設(shè)定的交互模型往往采用開發(fā)初步的產(chǎn)品原型，模擬場(chǎng)景并觀察人們的試用情況，根據(jù)分析出的反饋結(jié)果，進(jìn)行再設(shè)計(jì)或創(chuàng)新設(shè)計(jì)，最終反復(fù)多次以完成設(shè)計(jì)。

而后的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，往往也是以設(shè)計(jì)師主觀創(chuàng)作為主，再經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)去修改，始終強(qiáng)調(diào)的是從心理需求出發(fā)，以達(dá)到消費(fèi)者的感官體驗(yàn)和思維共鳴，最終引導(dǎo)完成整個(gè)過(guò)程。

靠感覺(jué)印象和對(duì)使用者實(shí)際使用產(chǎn)品狀況的想象往往具有著限定性、虛擬性情景的漏洞。因?yàn)檫@種觀察的前提是圍繞著既有的產(chǎn)品或既有概念方案展開的，尋找現(xiàn)有的問(wèn)題并做出相應(yīng)的改良，即是對(duì)主觀設(shè)定的使用場(chǎng)景的檢驗(yàn)，缺失了對(duì)客觀存在的思考，只能保證應(yīng)對(duì)已探知表象的問(wèn)題，設(shè)定的種種“理想化”的情境模型，經(jīng)受不住時(shí)間與空間的變遷。對(duì)真實(shí)環(huán)境的觀察被科技轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)固定虛擬情境而設(shè)計(jì)，自然的世界被忽視成信息處理的虛擬世界，豐富的人類最終亦被同化為虛擬的機(jī)器人。

2.3 知識(shí)文化的象征

產(chǎn)品語(yǔ)義設(shè)計(jì)：主要以一種主觀設(shè)定的簡(jiǎn)易抽象形象被相關(guān)人群學(xué)習(xí)記憶。最終，成為了一種普遍的、特定的使用規(guī)范，甚至是一種必備的文化知識(shí)。理性物品的身上披掛了來(lái)歷不明的符號(hào)，套用傳統(tǒng)符號(hào)、更多簡(jiǎn)化圖標(biāo)成為一種裝飾附著在現(xiàn)代感產(chǎn)品的表面，“語(yǔ)義”被單一且浮躁地顯現(xiàn)出來(lái)。這種主觀認(rèn)知的同化，再一次地拋棄掉文化的內(nèi)涵、生活的本意，是對(duì)生存生態(tài)本源的忽視。

3 環(huán)境心理學(xué)的共生性

環(huán)境心理學(xué)顛覆了傳統(tǒng)心理學(xué)，突破了實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)對(duì)真實(shí)情景的束縛，從而維持環(huán)境的整體性，在應(yīng)用中尋找理論，用理論去解決問(wèn)題。心理學(xué)家?guī)焯貭枴だ諟刈钕仍谛睦韺W(xué)中提出了“環(huán)境”概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和環(huán)境是同一情境的組分[5]，注意到了環(huán)境的整體性?；谥骺拖嗷フ諔?yīng)的設(shè)計(jì)原則，形成了共生性的理念基礎(chǔ)。

環(huán)境心理學(xué)本質(zhì)包含了“唯物”與“唯心”的共生理念：以“環(huán)境”為基點(diǎn)，包括各環(huán)境因素（產(chǎn)品在內(nèi)的），研究環(huán)境中客觀信息對(duì)使用者直接或間接的心理及行為活動(dòng)的影響，并對(duì)存在物的性質(zhì)功能及呈現(xiàn)特征的決定性作用；同時(shí)，從環(huán)境出發(fā)研究基于心理因素的本質(zhì)原因，研究不同用戶在各自真實(shí)情境下對(duì)客觀條件的環(huán)境心理特征及環(huán)境行為，同時(shí)，注重使用者隨著時(shí)間、空間的延長(zhǎng)與變更而發(fā)生需求的變化，是實(shí)用主義與心理學(xué)的融合，“物”與“心”相結(jié)合的共生理念。

產(chǎn)品的科學(xué)解釋是表現(xiàn)功能，但共生性的環(huán)境心理學(xué)的解釋是為了真實(shí)的生存。只有從生態(tài)生存的角度去思考，從人與環(huán)境甚至是生物與環(huán)境之間的關(guān)系出發(fā)，做到人、環(huán)境、以及主客體的知識(shí)文化整體性的相互融合。環(huán)境具有持存性，隨著空間與時(shí)間的永恒存在，知識(shí)文化是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。這樣看來(lái)，只有“四方依偎在一起，得以進(jìn)入他們統(tǒng)一的、但又向來(lái)屬己的本質(zhì)之中，從而達(dá)到切近之近化的真正的、惟一的維度[6]”，才能饋贈(zèng)出真正的物性。主干設(shè)計(jì)理念特征比較如圖1所示。

4 環(huán)境心理學(xué)的設(shè)計(jì)理論探究

幾乎在所有場(chǎng)合下，人類的行為都會(huì)受到人與環(huán)境交互作用的影響——這種影響既源于人們所感知的客觀世界，同時(shí)又要受人們自身已有經(jīng)驗(yàn)的影響[7]?？陀^存在是環(huán)境因素構(gòu)成決定的，行為活動(dòng)是個(gè)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，且環(huán)境是顯性個(gè)體的根本因素。作為特定的環(huán)境會(huì)提供人特定的物理形式，是一切存在物及人的本質(zhì)和生理、心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。環(huán)境因素塑造、限定與制約著顯性直接的行為、心理，是潛在的本質(zhì)、本源。

4.1 顯性直觀的人為因素

（1）生理感覺(jué)

置身于大千世界中，人們往往自然而然地借助視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等感官系統(tǒng)來(lái)感知周圍環(huán)境的事實(shí)與認(rèn)識(shí)。感覺(jué)是指人類感官系統(tǒng)對(duì)一個(gè)聲音或一束光線等簡(jiǎn)單刺激進(jìn)行反應(yīng)時(shí)所產(chǎn)生的相對(duì)簡(jiǎn)單的活動(dòng)（Goldstein，1999）[7]，僅僅是物理信息的相應(yīng)刺激的結(jié)果反饋，根據(jù)實(shí)驗(yàn)室中控制單一變量分析得出的數(shù)據(jù)結(jié)論進(jìn)行判斷選擇的“物”性設(shè)計(jì)。然而，人處于被動(dòng)接受環(huán)境刺激的地位，取決于周邊的整體環(huán)境因素，環(huán)境心理學(xué)反對(duì)這樣的刺激—反應(yīng)因果解釋，主張以整體、生態(tài)的觀點(diǎn)研究人與環(huán)境的交互關(guān)系，即人創(chuàng)造環(huán)境、賦予環(huán)境意義，而環(huán)境又鼓勵(lì)、限制和塑造人的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)。因此，脫離環(huán)境、試圖從各個(gè)感官系統(tǒng)出發(fā)，一一對(duì)應(yīng)地尋找設(shè)計(jì)因素，并機(jī)械組合而成的結(jié)果實(shí)屬不妥。

圖1 主干設(shè)計(jì)理念特征比較

（2）心理因素

與本能的反應(yīng)相比，由環(huán)境形成的環(huán)境心理產(chǎn)生的影響更為重要，在環(huán)境心理學(xué)中，主觀心理因素是外顯的結(jié)果，根本在于環(huán)境知覺(jué)、環(huán)境認(rèn)知的作用。當(dāng)情境中的客觀因素刺激人的感官系統(tǒng)時(shí)，人會(huì)從注意到的信息中獲知事物的個(gè)別屬性，并通過(guò)各種感覺(jué)的相互協(xié)作，將復(fù)雜的屬性信息經(jīng)過(guò)大腦綜合分析整合，同時(shí)，存在主觀經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)文化的認(rèn)知過(guò)程的參與作用，最終得出事物的完整映像。環(huán)境知覺(jué)即依賴于直接作用于感官的環(huán)境刺激物的特性，也依賴于人主觀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等心理、認(rèn)知過(guò)程。認(rèn)知過(guò)程對(duì)記憶和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了整合，往往使人們的知覺(jué)映像與客觀環(huán)境產(chǎn)生一定的偏差，形成獨(dú)特的知覺(jué)現(xiàn)象。人的心理需求，尤其是知識(shí)文化、主觀經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人目的性等顯性直接因素都不得離開所處環(huán)境的事實(shí)。環(huán)境具有“可供性”，如上表面與地面平行的堅(jiān)硬固體，具有可坐的功能；比個(gè)體自身的體形高大，與地面垂直的固體，具有掩蔽的功能等[8]。這種可供性往往是人對(duì)事物的直接反應(yīng)的本源。因此，一味地去除心理因素的“物化”與設(shè)定場(chǎng)景的主觀霸權(quán)，都只是設(shè)計(jì)師脫離現(xiàn)實(shí)情境的一廂情愿，最終必然導(dǎo)致普適，并被遺棄或是被動(dòng)地更改。

4.2 潛在本質(zhì)的環(huán)境因素

自然條件是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，個(gè)體與環(huán)境之間始終存在著往復(fù)循環(huán)的交互作用，形成了宏觀上空間、時(shí)間的文化差異、社會(huì)差異，微觀上人群之間、個(gè)人之間的生理差異、心理差異，尤其是所處環(huán)境中的主觀情緒、態(tài)度等心理特點(diǎn)和心理需求，以及特定情境下人們并不完全一致的行為動(dòng)作。然而，相比于以上易被重視的顯性表象來(lái)說(shuō)，潛在、根本的環(huán)境因素往往被拋棄和省略。

特定的時(shí)空下，由一定分布的要素共同構(gòu)成的物理環(huán)境，具有著特定的生態(tài)特性，支持著特定的行為模式及提供著從事某些活動(dòng)的氛圍，往往這種物理環(huán)境及其中人們的行為活動(dòng)構(gòu)成了整體的行為場(chǎng)景，也是設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的使用情境。使用情境作為生活中的一個(gè)個(gè)縮影，具有一定時(shí)間階段內(nèi)的穩(wěn)定的物理環(huán)境特征，圍繞著人的周邊刺激及設(shè)計(jì)物自身刺激的加入，都會(huì)影響著整個(gè)使用過(guò)程以及對(duì)設(shè)計(jì)的感受與評(píng)估。一方面，環(huán)境的客觀因素一定程度地決定和影響著存在物的本質(zhì)，另一方面，又相應(yīng)地刺激、喚醒人的生理及心理的活動(dòng)。在外顯現(xiàn)象中，許多觀察到的物體在其他不同環(huán)境中存在不同的展現(xiàn)，許多觀察到的行為在其他任何情境下都很難再現(xiàn)。因此，對(duì)使用情境中的客觀因素進(jìn)行全面的分析與評(píng)估是找到差異性、找到真實(shí)需求與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的關(guān)鍵。環(huán)境的主導(dǎo)地位如圖2所示。

圖2 環(huán)境的主導(dǎo)地位

5 結(jié)論

通過(guò)理論分析“普適”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀及“物”、“心”設(shè)計(jì)闕限，可以得出以下結(jié)論。

（1）一款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)是以所在環(huán)境的客觀條件及環(huán)境中的用戶的根本的環(huán)境心理及環(huán)境行為為基礎(chǔ)，領(lǐng)悟自然或生命的精致，理解自然與人之間的共生，才是最根本、更睿智的設(shè)計(jì)方向。

（2）共生性設(shè)計(jì)理念是以環(huán)境、人及物的共生目的出發(fā)，即從事件發(fā)生的真實(shí)場(chǎng)景、及情境實(shí)在的特征定義設(shè)計(jì)市場(chǎng)及突破點(diǎn)，為開展設(shè)計(jì)方案提供有力的支撐與導(dǎo)向作用；同時(shí)，共生性的理念貫穿設(shè)計(jì)始終，不僅，在初始打破了設(shè)計(jì)思維框架，一定程度地?cái)[脫了原有設(shè)計(jì)，邁出了突破性成果的第一步，且起著把控調(diào)整全程的作用。

（3）設(shè)計(jì)的核心在于增進(jìn)產(chǎn)品與用戶之間的關(guān)系，社會(huì)的變遷與生活方式的改變，自然的循環(huán)更替影響著人們的生活，共生性設(shè)計(jì)的理念重視到生態(tài)的規(guī)律、與生存的本質(zhì)，從起點(diǎn)上擺正了方向，變被動(dòng)為主動(dòng)，增強(qiáng)自身定義市場(chǎng)的能力，形成生態(tài)和諧務(wù)實(shí)的設(shè)計(jì)藍(lán)圖。

（4）共生設(shè)計(jì)的思想并不與當(dāng)下其他設(shè)計(jì)方法相對(duì)立，而是廣義地包含容納著其他。以環(huán)境為原點(diǎn)出發(fā)的設(shè)計(jì)分析，有助于挖掘出最接近目標(biāo)用戶的真實(shí)需求，最本質(zhì)的設(shè)計(jì)根源，從而扭轉(zhuǎn)普適設(shè)計(jì)的局面。

［1］吳國(guó)盛.科學(xué)精神的起源［J］.科學(xué)與社會(huì)，2011（01）：94-103.

［2］何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史：第四版［M］.北京：高等教育出版社，2010.

［3］王受之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2011.

［4］吳國(guó)盛.科學(xué)與人文［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（04）：4-15，203.

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［8］徐磊青，楊公俠.環(huán)境心理學(xué)［M］.上海：上海同濟(jì)大學(xué)出版社，2004.

The Symbiosis Design Based on Environmental Psychology

WU Qiong，DENG Ming，ZHAO Xin-jun
（Northeastern University，Shenyang110819，China）

The purpose of paper is that，by the exploration of today's universal design representation，analytics the essence threshold of modernism and postmodernism design approach— the separation of"object"and"heart"，and in the environmental psychology theoretical supporting，reveals the design origin lies—the"heart"and"object"of combining symbiotic environment，constructs the symbiotic design concept，for today's design system to join a solid foundation and indicate the direction.Through summary and compare modernist and postmodernist design theory，inductive and interpretation the universal design features and the root causes of the status quo，classify and contrast the innovation and superiority of the design theory which this paper proposes.From the study of the human，environment and design to explore human life and form，maintain and update the necessary approach knowledge of unfolding design in order to get reliable，suitable design direction to reach people，the environment and the entire ecosystem in harmony，contribute to the development of environmental psychology design theory in the broad platform of industrial design and applications of design methods，meanwhile，add to industrial design system a solid and reliable foundation idea，starting from an environmental origin，return the symbiotic essence.

generally applicable；environmental psychology；coexistent；symbiotic

J02

：A

：1009－9492(2014)12－0028－05

10.3969/j.issn.1009-9492.2014.12.007

吳 瓊，女，1991年生，黑龍江雙城人，碩士研究生。研究領(lǐng)域：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)。

(編輯：阮 毅)

2014－11－12