單俠

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民國時期回族知識分子眼中的中國回教困境探析——以回教報刊為中心的考察

單俠

（寧夏師范學院 思政部，寧夏 固原 756000）

近代以來，回教的核心教義不舉，不但忽視了對外界的宣傳，而且教民本身的義學修持水平也很低下，這就大大限制了回教的發(fā)展以及回教對社會生活的影響。此外，回教內部派別分立且相互攻訐、非難，使回教的處境雪上加霜。上述問題的存在表明回教走到了生死存亡的邊緣，陷入四面楚歌的境地。

民國時期；回教；回教教育

中國回教若以地域說，西北最多；以時代論，宋元為盛。在元朝，回族的地位在漢人以上，到了明朝，尚能維持，清朝時卻一落千丈。晚清以降，由于自身和現(xiàn)實的原因，回教和佛、道一樣，更是江河日下，走到了生死存亡的邊緣，陷入四面楚歌的困境。正如重川20世紀30年代所感慨的那樣“說到教育的頹廢，經濟的破產以及其他的頹喪殘敗的事跡，更是不一而足的?？偠灾?，無論考察到中國伊斯蘭教民中的哪一件事結果都是可悲的?！盵1]

一、回教教義不舉

雖然回教在中國有悠久的歷史和眾多的教徒，但由于特殊的環(huán)境，回教沒有向外宣傳自己的思想，致使外界與之隔膜甚至產生誤解而喪失了研究興趣。《新晨》曾發(fā)表社論稱“外界對回教所知的只是不吃豬頭而已”[2]。甚至有些人認為回教是“保守的，是秘密的，是尚武力的”[3]。由此可見，回教雖事實上已普遍存在，但在某種形式上卻與國家和民族有著鴻溝。

不僅教外人士，大多數(shù)教民也對經文既無深刻的研究，又缺乏真切的了解。他們多數(shù)還過著幾世紀前的封閉生活，甚至“連自己的宗教都不曉得是怎么一回事的都有”[4]。盡管他們的信仰是誠懇的，但真正知道伊斯蘭真義及價值的，卻是極少數(shù)，他們大多數(shù)只是僅在內心里有著回教觀念，盲目地信奉罷了！一般教民簡直就是“入了五里霧中，成天在那昏暗的環(huán)境中亂沖，于是那闡揚真理的清真寺，也就變?yōu)槌良诺钠茝R。”[5]他們中有專門學識的大概萬不得一，稍微懂得一點回教知識的就妄自尊大、自命不凡，假如“問他個究竟，他自己也茫然了”[6]。一些鄉(xiāng)老也是“腦筋腐舊，思想愚魯，除把持寺務監(jiān)視財政外，別無所能”[7]。教民的精神更覺渙散，對于教義毫無研究，教政方面當然無人過問，以至禮拜寺雖設，而門常關。每日禮拜寺里只有幾位掌教禮拜，“鄉(xiāng)耄真是絕跡了，就是聚禮日也不過二三十人”[8]。

即便主持教務的阿訇也是魚目混珠，濫竽充數(shù)，不能發(fā)揚回教教義。能以阿文著述或能通外國語言及明了世界回教大勢，博通學術，熱心教務的阿訇極少，他們大都與世浮沉混沌畢生，即便有個別人能順應潮流，闡發(fā)教理“則一般老舊，恥為野狐，詆妖孽，故川事難言也”[9]。由于一般阿訇學識太淺，只知其當然而不知其所以然的教理，以至常常有些神怪荒唐的說法，而不能把真正的教旨闡明出來，不僅教外人難明其妙，就是教中一般的青年，也難免由懷疑而生出冷淡的態(tài)度，只曉得回教是不吃豬肉的宗教，而阿訇也僅是以念經謀生的人，至于“真理如何，不復加以重視”[10]。甚至有些老道式的阿訇們，除了紅白大事去應酬應酬或禮禮五時之外，有幾個會“張開眼睛去看看世界上的變化趨勢，有幾個人實心實意研究研究古爾阿尼上的記載及各種學術”，他們以為念幾句阿文，“去作變相的老道、和尚并且能替別人作作超度靈魂的買賣，能夠賺幾包經禮吃飯，就可以安度一生”[11]。

在時代和學術進步的同時，回教與其宗教一樣墨守舊章，不能順應時代的潮流，也是造成回教困境的一個原因。關于此點最典型的莫過于教內分為“念經的”和“念書的”：“念經的”指會阿文而行教門的人，“念書的”是普通讀書人。固然也有“經書兼通”的宗教者，然而究竟是少數(shù)。這兩種人實際上關系回教的盛衰存亡。然而兩者之間終究不同，甚至有時候背道而馳。“念書的”有學識，他們多受過歐風美雨的熏陶，惟歐美的學說是求，對于教門不但不去研求，反倒把伊斯蘭的教門看成迷信，認為它是文化進步的障礙物，足以阻止人們的向上心。因此，他們對于自己回教的教義茫然無知，也不愿意去了解，以為回教是無聊的，而研究和了解回教更是無聊，甚至認為回教是以武力為主義，以殺伐殘暴為精神，因而對其深惡痛絕。有的認為回教根本沒有存在的必要，而加以蔑視、離棄；有的看到回教的腐敗落伍而加以污蔑。所以“念書的”多半輕視宗教，而且念書越多宗教觀念愈淺，尤其到了大學時其宗教觀念更是微乎其微了。與“念書的”形成鮮明對比的是“念經的”，他們無學識，多半抱殘守缺、故步自封，不知道回教的真義。人們向他問點宗教問題，他有時回答不上來，便拿“使不得這樣問”以愚人而自愚。他們一般阿文基礎不好，對于回教沒有深入研究，以至于一代不如一代，他們縱然想作高深的研究，但連字典、文法一類的工具書都沒有。即使有個別人的阿文基礎好，然而也苦于經籍太少（清真寺里又沒有圖書館，所有的只限于那幾種重要的經典）而無法找到參考文獻作深入的研究，造成他們回教知識的淺薄。由于學識所限，他們又不能將自己僅有的回教知識用口頭白話向外界表達，而只知“有事出去料理，有油香吃，有經禮接”[12]?！澳罱浀摹睙o學識、好虛榮引起了“念書的”反感，繼而讓他們看不起回教。反過來說，“念經的”也自然看不起“念書的”，兩者互相看不起，導致回教陷于更加危難的境地。

二、回教教育的落后

教民文化程度較低，教中識字者“只占百分之四五，其余無力受教育及無暇受教育者占百分之九十以上”[13]。在寧夏不識字的人要占百分之九十以上，而回漢感情的不睦，更造成了穆民反對讀“漢書”的心理，因而文盲充斥，知識落后[13]。面對這種狀況本應大力發(fā)展教育，但由于條件所限，受教育的兒童“至多只有全數(shù)五分之一”[14]。由此可見，小學教育未能普及且欠完善，所以回民子弟在幼小受過回教教育的，除西北各省外，為數(shù)較少，即使是受過教育的，大多數(shù)也不能理解回教真義。而回教女子的教育，能升到中等學校的就寥寥無幾。女子教育比回民男子教育更糟糕：“一方面，有一半是受著經濟的壓迫，使之根本無受教育之機會；另一方面，是歷來一般頑固者的輿論，緊緊的縛束著，他們以為回教是絕對禁止女子求學?！盵15]

20世紀30年代，范長江在其《中國的西北角》中說：西北的地方教育尤落伍可笑，各縣皆無中學，高等小學已為最高學府[16]。至于中等教育，回民上中學的為數(shù)已甚微，而自辦之中學，在戰(zhàn)前根本沒有；戰(zhàn)后才有少數(shù)中學出現(xiàn)，但是得不到當?shù)卣逃涃M之補助，而自己的經濟實力又非常薄弱，所以只有“茍延殘喘的存在著而已，受高等教育的為數(shù)更少，全省大學生也不過四五十名”[17]。

屬于中國回教范圍以內的學校教育，可分為舊式的和新式的兩個階段，但并不是由舊式的走上新式的，而是兩者在并立的狀態(tài)中。

差不多的清真寺中都有所謂大學，就是特聘的阿訇所教授的學校。這類學校就是我們平時所說的舊式的學校，這些學校授課在北方各省通常采用阿拉伯文和波斯文，講授方式是復式教學法，就是10個學生之中往往分5個程度，阿訇在同一的時間內要為這5種不同程度的生徒講授5種不同的課本。并且這種舊式學校的生徒終身只念阿拉伯文和波斯文，不念中國文字。由這種學校造就出來的大阿訇固屬不少，但是他們不能操流利的阿語或波語，甚至大多數(shù)人都不能寫一封阿文或波文書信。因此，受經堂教育的人大都只念阿文而不讀中文，以致多數(shù)人都不認識漢字，不但阻礙了回教的發(fā)展和穆民的進步，而且隔膜了回漢間的感情，一切誤會、摩擦也就隨之而生。

就課程而言，這類學校主要教一些普通的宗教學，對于其他的學科完全置諸腦后，以致“形成了不能處世的灰色狀態(tài)”[18]?？诜Q繼承圣業(yè)，替圣傳道的阿訇在教學過程中一味守舊，活潑兒童經過他們的教育，也不過“只數(shù)落幾個阿文字母而已”，至于回教根本教義，依然茫然無知，只不過深知不吃豬肉[13]。學生們除終日食、飲、睡三項外，不知學業(yè)為何物，不但不了解社會上的普通常識，而且也不能發(fā)揮教理以教化民眾。畢業(yè)時，他們則“各處而告某月某日，掛幛行禮，以示卒業(yè)，而幛文上居然大書替圣傳道，品學兼優(yōu)可以為師，等等頌詞”[19]。這樣一代代地傳流下去，不但不能振興回教，反倒影響回教前途。

為了扭轉這種局面，回教有識之士開始興辦新式回教學校。新式學校的濫觴，肇端于王浩然改善教學方法。民國成立以后，回民和社會的接觸日益緊密，回教有識之士有感于只念經不念書無法將回教發(fā)揚光大，于是群起努力致力于新教育。但當時所有宗教性質的新式學校的組織、課程等都差不多，教師和圖書都很缺乏，當時的一名在校生光仁說：“我在學校讀書，對于各樣的知識一切都沒有，平日除功課外，所閱的都是些雜志報紙?！盵20]還有一些學生只崇拜新事物和外國傳來的東西而無視其是非優(yōu)劣，“凡一事一物只問其新否，是外國傳來否，如是新或是外國傳來皆崇拜之，珍視之，并不探其原來是、非、得、失，浮躁之氣大作”[21]。以至于一個青年受相當?shù)男率浇逃螅阍俨粫\心誠意遵守缺乏科學理由的宗教教規(guī)，甚至很多讀書青年由于對回教有種種錯誤的認識，而喊出“宗教腐敗”“打倒阿訇”“改革宗教”等口號。他們多被一些狡猾的教民所利用，盡管打著發(fā)揚回教的旗幟作些運動，表面上看去“似乎很有作為，標著的題目也好像堂堂皇皇，結果不是達到私人的某種目的，便是成就某人的勢位官爵”[22]。

總之，舊式的經堂教育由于自身的問題，沒能從整體上提高教民的宗教修養(yǎng)。而隨著國民教育的普及和新式回教學校的創(chuàng)辦，經堂學校更是日益沒落。然而，新式學校培養(yǎng)的青年學生又走上了另一個極端——宗教觀念更加淡薄。落后的回教教育已不能真正普及回教真義。

三、內部派別分立

雖然中國回教徒以團結精神聞名于世，但回教人數(shù)眾多又散居各地，加以河山阻隔，“勢難團結，為時既久，彼此聲息斷絕，感情漸漸冷淡，以最有關系之教規(guī)，日久生疏以至于爾為爾，我為我?！盵23]據(jù)統(tǒng)計，全國幾萬座的清真寺，數(shù)以萬計的阿訇各據(jù)一處，各司其事，成為幾萬個發(fā)號施令的獨立政府，“弄得我們這幾千萬的教徒頭暈眼花，也不知哪是我們合法的政府，哪是我們應當絕對服從的合法教長發(fā)布之教令”[24]。由此可見，各地禮拜寺均各自獨立，這種寺與寺之間毫無聯(lián)絡的氣象，使“教胞的感情日疏一日”[25]。

回民組織分崩離析，互相傾軋，個人主義盛行。教民們只是本著“凡是穆民都是兄弟”的精神，簡單地強化地位平等，所以不免出現(xiàn)彼此不能相協(xié)調的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，教長若是沒有足夠強的組織能力，教胞又彼此不相服從，勢必導致分裂不能團結。而身負宗教工作責任的宗教事業(yè)者，更是派別層出，意見分歧，各不相容，各樹一方，甚至“變本加厲五花八門的自分小派，非但是失掉了穆民一家的情分，而且是各以己見而行事”[26]，致使回教雖沒有遇到外界狂風驟雨的摧殘，內部反倒因為一時意見的分歧，互相攻訐，互相傾軋。

除了組織的分崩離析外，回教還有新舊之爭，舊教之下還有派別，即回教所謂門宦，門宦之下又有小門宦[27]。中國回教新舊派爭由來已久，起始于清乾隆年間的陜、甘兩省，漸次蔓延于全國。究其原因不過因各教長所遵之教法、經典不同，導致他們在傳習回教禮法時難免有所差異。于是，各教派各是其所是，不甘屈服，先是各結黨派，斷絕往來，繼而互相詆毀，親朋反目。新派視舊派為頑固，舊派視新派為異端。在新舊兩派之間，持中立態(tài)度的教長和教徒都袖手旁觀，僅有極少數(shù)熱心教民不辭辛勞去化解兩者之間的矛盾，但該教長等便引經據(jù)典，剖陳教理，甚至表示“寧可斷頭流血，為教犧牲，絕不能與異端并立”，往往使調解人瞠目結舌，不敢置辯。在這種“公說公有理，婆說婆有理”的情況下，調停人也只好敷衍了事。即使新舊派爭雖于表面上暫歸平息，而“骨子里之暗爭，仍為與日俱爭”[27]。

舊派盛行于甘、青等省，對宗教的形式看得比較重要，較為守舊，對教內教外的屏限特別認真，在經典、禮拜、齋戒、課施、朝覲各方面，都沒有什么特異之點，只是在婚喪及別的事情上混了不少的中國風俗而已[27]。其長處是“慎重將事”，認為教門中一切儀節(jié)，都是先輩賢達根據(jù)天經推衍出來的，足以垂范于后世。因此，教民只能奉行遵守，不能非議，更不能擅自變更。其短處是“抱殘守缺”，恪守先輩遺留的有限典籍，排斥其他的社會學科，墨守舊法不知順時維新。

新教則比較開明、進步，對不適應環(huán)境的細枝末節(jié)勇于改革，此派主要盛行于寧夏。其長處是“實事求是”，凡遇宗教問題，都要認真研究，對于學術，不故步自封，而是力求進益。其短處是‘輕舉妄動’，凡見到西方各地與我國舊日所行略有不同，不問是非輒便改革，甚至全盤否定，將西方傳來的東西奉為金科玉律，過于趨重形勢，忽略精神[13]。

由此可見，中國回教“新派”“舊派”的分歧，并不是根本信仰上有所抵觸，而是糾結于一些枝葉淺層的問題，遂生發(fā)了不同的觀念。所爭之點，只不過是日常習慣和禮拜形式上稍有歧異。但“一夫倡之，百愚合之，馴至年長日深，意見滋甚，由立異以疏遠，由疏遠而斷絕往來猜忌橫生，至互相仇視，互相攻擊”[28]。而兩者思想分歧甚至相互攻訐在相當程度上限制了回教的發(fā)展和振興。

回教除了遭遇上述困頓外，回民經濟的落后、政府政策的缺失和當時社會環(huán)境的惡化等都使回教的處境雪上加霜。就經濟而言，在中國回民中，除幾個極少數(shù)家境稍微充裕的“小康之家”外，很少有富擁巨萬的大資本家，十之八九都是“朝服夕食的小市民，及專憑兩雙胳膊掙錢討生計的小工人，他們的生活簡直是痛苦極了，走遍中國的回民住地‘窮回回’是時常能聽到的”。[29]就社會環(huán)境而言，隨著科學成為社會發(fā)展的主旋律，和宗教對立便成為一種時尚。受此影響，“非基督教運動”“反宗教運動”“廟產興學運動”等都曾一度聲勢浩大，仿佛宗教與科學勢不兩立，使回教遭受到了相當大的壓力和打擊。就政府政策而言，雖然民國時期的歷屆政府都明文規(guī)定各民族一律平等，宣稱“尊重各民族之宗教信仰”，但在實際操作中并不是真正尊重和平等對待，而只是加以利用，所以在處理伊斯蘭教和穆斯林事務時往往暴露出偏見與限制。1928年中央命令，登記全國各地寺廟庵觀，并估價納稅，“官府將吾教清真寺也誤認為寺院之類，所以各地回民，均甚恐慌”[30]。1940年10月，參照《監(jiān)督寺廟條例》，另行制定《清真寺管理辦法》，得到國民政府內政部的批準和備案。

總之，近代回教在發(fā)展中教義不舉，不僅教民義學修持水平低下，而且沒有向外界宣傳，這就大大限制了回教的發(fā)展以及回教對社會生活的影響。盡管回教有識之士認識到回教不重視回教教育和宣傳的弱點，并企圖有所改變，也興辦過一系列的學校，但限于教職員的文化素質較低，沒能取得文化教育事業(yè)發(fā)展的效果。內部派別分立使他們相互攻訐、非難，也在相當程度上限制了回教的發(fā)展。上述問題使回教處于困境之中。這盡管有著復雜的原因，但總的來說，和伊斯蘭世界當時所經歷的嚴重近代化困頓密切相關。面對發(fā)展中遇到的一系列問題，回教徒需要具有相當?shù)倪m應和容納能力，像其他兄弟民族一樣，逐步走出封閉狀態(tài)，投入變革的浪潮。

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〔責任編輯 劉小兵〕

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1006?5261(2014)05?0099?04

2014-02-24

單俠（1978―）女，山東單縣人，講師，博士。