黃意武

(重慶社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與政治學(xué)研究所，重慶 400020)

在經(jīng)濟(jì)全球化和信息多元化的時(shí)代背景下,目前的社會(huì)正處于高度轉(zhuǎn)型期,原有利益格局得以重新分配,導(dǎo)致各領(lǐng)域發(fā)生廣泛而深刻的變化。社會(huì)環(huán)境復(fù)雜多變,各種文化、思想、價(jià)值觀念發(fā)生了多元碰撞,使社會(huì)主體對(duì)信仰進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和思考,不少人認(rèn)為我們已經(jīng)面臨深刻的信仰失落危機(jī),即體現(xiàn)為信仰價(jià)值性和真理性的雙重危機(jī)。但正是由于原有的信仰價(jià)值被人們逐漸遺忘,我們才需要重新呼喚道德價(jià)值和信仰意義的回歸,找回失落的精神家園。我們從信仰的內(nèi)涵、特征及實(shí)現(xiàn)路徑出發(fā),對(duì)目前信仰問(wèn)題提出了新的思考,致力于打通知識(shí)或理念到信仰再到行為的環(huán)節(jié),從而滿足社會(huì)主體的超越性需求。

一、對(duì)信仰內(nèi)涵的理解

通常意義上信仰的內(nèi)涵是指社會(huì)主體尋求自然回歸的一種精神訴求,這種回歸包含著信仰意義的普世價(jià)值觀、人們所對(duì)待的倫理道德、人類社會(huì)內(nèi)化的矛盾沖突及個(gè)人或社會(huì)群體的心理模式等四個(gè)方面內(nèi)容。從這個(gè)層面出發(fā),信仰不僅為社會(huì)成員提供了生產(chǎn)生活的指向,還創(chuàng)造了人類精神意識(shí)的一種思維機(jī)制,即超越物質(zhì)生活而追求心靈的釋放與回歸。下面列舉了對(duì)信仰內(nèi)涵的幾種不同解釋。

第一,信仰不僅包括宗教信仰,還有更為寬泛的蘊(yùn)涵?！癰elief”在《不列顛百科全書(shū)》中文版中被譯為“信仰”,其定義為“在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)足以保證一個(gè)命題為真的情況下,就對(duì)它予以接受或同意的一種心理定勢(shì)(或態(tài)度)?！痹谥袊?guó)的《辭?！分姓J(rèn)為“信仰”是“對(duì)某種宗教,或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重,并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則?！笨梢钥隙ǖ卣f(shuō),信仰的對(duì)象是廣泛存在的,并顯示多元性。

第二,信仰并不脫離社會(huì)實(shí)踐,絕非單純的幻想。李銳在《對(duì)當(dāng)代中國(guó)信仰重建的幾點(diǎn)思考》中認(rèn)為信仰是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活在人們內(nèi)心深處的意識(shí)化、精神化,而絕非精神冥想的產(chǎn)物[1]。與之相似,陽(yáng)妮伽將信仰理解為一種心理機(jī)制,是人對(duì)生活的一種狀態(tài),是人類掌握世界的一種方式,是人類精神意識(shí)的一種思維機(jī)制[2]。因此,我們對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)不能脫離社會(huì)實(shí)踐,而需要充分把握物質(zhì)信仰和精神信仰的合理張力。

第三,信仰在指導(dǎo)社會(huì)成員的行動(dòng)和滿足其內(nèi)心需求上發(fā)揮作用。張秀芹在《信仰再認(rèn)識(shí)》一文中認(rèn)為信仰突破了純精神性領(lǐng)域,以指導(dǎo)意義形式進(jìn)入物質(zhì)世界,指導(dǎo)信仰主體的社會(huì)實(shí)踐[3]。所以,一般認(rèn)為信仰是對(duì)某人或某種主張、主義、宗教及其他對(duì)象極度相信和尊敬,拿來(lái)指引自己行動(dòng)的指南。

我們認(rèn)為,信仰本身是人們對(duì)其認(rèn)為體現(xiàn)最高生活價(jià)值觀而產(chǎn)生的,并且為此追求一種心理狀態(tài),它的特性首先是一種理想的生活狀態(tài)。信仰包括信和仰兩個(gè)部分,前者體現(xiàn)為“相信什么”、“是否可信”的內(nèi)容,后者表述“敬畏”、“仰慕”的含義。從這個(gè)角度出發(fā),可以說(shuō)信仰是源于生活又高于生活的一種精神導(dǎo)向,一方面拓展人們應(yīng)對(duì)普遍社會(huì)事件的認(rèn)知視野;另一方面,使得不同信仰主體在對(duì)待人類社會(huì)倫理道德和普世價(jià)值取向等方面存在高度的一致性。因此,信仰體現(xiàn)了社會(huì)穩(wěn)定劑和黏合劑的雙重效用,有助于消解社會(huì)矛盾和沖突,起到穩(wěn)定社會(huì)的作用;也有助于融合多元價(jià)值觀念、思想或理念,指導(dǎo)社會(huì)主體的行為。信仰的終極目標(biāo)不是與人類實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的幻想,而是扎根于人類實(shí)踐的存在方式,它為人們?cè)谑澜缰刑峁┝税采砹⒚?。信仰本質(zhì)是精神層面的問(wèn)題,但在具體表現(xiàn)上存在一定的功利因素。人們信仰某種宗教或者思想,肯定是希望自己的生活能達(dá)到理想的生活狀態(tài),從這個(gè)角度而言,也就是對(duì)自己有“利”,人們信仰某些宗教肯定是希望自身和家人生活幸福,身體健康。信仰共產(chǎn)主義是人們的生存狀態(tài)能夠達(dá)到的理想狀態(tài)。

二、對(duì)信仰特征的新認(rèn)識(shí)

在充分理解了信仰內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,我們針對(duì)信仰的特征做出以下四點(diǎn)新認(rèn)識(shí)。

(一)信仰的穩(wěn)定性

信仰是社會(huì)主體在主觀層面對(duì)某種物質(zhì)形態(tài)或精神形態(tài)的相信、推崇及敬仰的心理行為,是發(fā)自內(nèi)心的且具有極大穩(wěn)定性的一種精神活動(dòng)。就其發(fā)自內(nèi)心而言,信仰是不能夠被強(qiáng)迫的,是人們內(nèi)心主動(dòng)采取對(duì)信仰對(duì)象的一種積極態(tài)度。一般來(lái)說(shuō),這種內(nèi)心的主動(dòng)帶有“利己”的價(jià)值取向,比如人們信仰某些思想便是希望其指導(dǎo)自身社會(huì)行為,盡量避免走錯(cuò)路、走彎路的尷尬局面。不言而喻,這種長(zhǎng)期堅(jiān)持的價(jià)值取向便體現(xiàn)信仰的穩(wěn)定性;就其具有很大穩(wěn)定性而言,信仰是頗為執(zhí)著不渝的,針對(duì)明確的信仰對(duì)象表現(xiàn)出特有的忠誠(chéng),比如,從對(duì)一個(gè)對(duì)象的專一變成對(duì)另一個(gè)對(duì)象的忠誠(chéng),是相當(dāng)困難和不易的。從這一點(diǎn)出發(fā),“一仆不事二主”便能解釋信仰的穩(wěn)定性。再者,人們對(duì)信仰心存敬畏,原因在于信仰是一種單向態(tài)度,是從下至上、由卑到尊的指向態(tài)度,所以只能說(shuō)人信仰神,而不能說(shuō)神信仰人。由此觀之,人們對(duì)信仰的無(wú)限推崇和絕對(duì)忠誠(chéng)也充分體現(xiàn)出信仰的穩(wěn)定性。

(二)信仰的差異性

首先,信仰對(duì)象自身的多元性造成信仰的差異性。一般來(lái)說(shuō),自然界一切實(shí)物形態(tài)和理論形態(tài)都可以作為社會(huì)成員的信仰對(duì)象,這就說(shuō)明信仰對(duì)象是多元存在的。而社會(huì)成員對(duì)“信什么”又存在不同的理解,因此對(duì)相信的某種對(duì)象有著不同的擇取態(tài)度和行為;其次,個(gè)人內(nèi)在自洽性,即個(gè)人品行修養(yǎng)和所處社會(huì)地位等造成信仰的差異性。比如,身處社會(huì)弱勢(shì)地位的群體,整日為生產(chǎn)生計(jì)謀劃和打拼,他們的信仰狀況簡(jiǎn)單而樸實(shí),與享受社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源的人相比,肯定有很大差異;第三,社會(huì)關(guān)系指向造成信仰的差異性。一方面受到家庭道德觀念的影響,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)層面:家庭成員對(duì)婚姻的認(rèn)知程度,是否正視和認(rèn)同目前“恨婚”現(xiàn)狀;家庭成員對(duì)夫妻關(guān)系的看法,夫妻雙方在處理矛盾沖突和進(jìn)行生活交流時(shí)采取的行為;家庭成員對(duì)待父母、子女、上級(jí)及朋友的態(tài)度如何,是否做到孝悌忠義。另一方面,體現(xiàn)在社會(huì)秩序的影響,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題,使得人們對(duì)和諧、安定、團(tuán)結(jié)、有序的社會(huì)環(huán)境擁有極度追求欲望。

(三)信仰的信服性

信仰從構(gòu)成要素上可以分為信仰主體、信仰對(duì)象及信仰目的三個(gè)部分,而針對(duì)信仰的信服性,我們主要考慮的是信仰主體的主觀能動(dòng)性,即其內(nèi)心世界對(duì)精神需求的向往程度。內(nèi)心愿望越大,向往程度越高,對(duì)信仰的信服性就越強(qiáng)。從人們對(duì)信仰的主觀愿望出發(fā),可知人們的信仰從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中升華出來(lái),希望滿足內(nèi)心深處的情感和精神需求,實(shí)現(xiàn)該過(guò)程就要求信仰具有較強(qiáng)的信服性特征。另外,楊春花、武玉芬等在《信仰及其存在的原因》一文中也認(rèn)為信仰擁有信服性,而且還是極度信服性,即為:“人們對(duì)于所信仰的對(duì)象無(wú)條件地服從、無(wú)條件地崇拜,即使所信仰的對(duì)象事實(shí)上并不存在或者并不像信仰者所想象的那樣完美,但是在信仰者看來(lái)它不僅存在而且是完美的、力量強(qiáng)大的。”[4]可以肯定地說(shuō),人們從主觀心理角度上信服信仰,自然就會(huì)將內(nèi)心所求付諸信仰。

(四)信仰的層次性

第一,按照信仰程度劃分,可以將信仰分為可信、相信、仰慕、敬畏、終身追求甚至奉獻(xiàn)自身?？梢?jiàn),信仰從相信到仰慕再到最終自我奉獻(xiàn)具有從淺至深的層次感,是從主觀心理判斷到自我極度信服狀態(tài)的遞進(jìn);第二,按照信仰服務(wù)對(duì)象劃分,可以將信仰分為政治信仰、宗教信仰、民族信仰、文化信仰、教育信仰、哲學(xué)信仰,等等。從這個(gè)層面上講,說(shuō)明了信仰服務(wù)主體地位越重要,則信仰所處層次就越高級(jí)。同時(shí),信仰又是互相滲透、共同理解和包容的,正是由于社會(huì)主體涉足不同的信仰對(duì)象,才導(dǎo)致信仰在層次排列中實(shí)現(xiàn)融合和共信;第三,我們認(rèn)為社會(huì)主體擬定信仰,必然有著某種特定的愿望,所以按照信仰目的或效用劃分,可以將信仰分為無(wú)私信仰、功利信仰、錢(qián)權(quán)信仰。無(wú)私信仰就是指其信仰的某種生活狀態(tài)不是為了自身的利益,而是為了其他人的利益,其信仰的道德準(zhǔn)則就是無(wú)私、利他,達(dá)到最高層次的信仰,也是最難實(shí)現(xiàn)的。功利信仰主要是指一種間接的功利思想,也就是通過(guò)相信某個(gè)“神”、某個(gè)思想能間接地獲取利益。錢(qián)權(quán)信仰就是為了獲取金錢(qián)或權(quán)力。綜上,對(duì)信仰層次的劃分更能準(zhǔn)確地看出社會(huì)成員追求精神需求的多方面性,而從利己到利他的轉(zhuǎn)變,從個(gè)人的局部利益到社會(huì)的整體利益的認(rèn)知,就充分體現(xiàn)了信仰對(duì)社會(huì)成熟與穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮的重要作用。

三、對(duì)信仰實(shí)現(xiàn)路徑的新定位

信仰是基于理性又超越理性的一種精神訴求,對(duì)信仰路徑的探索需要一往情深的感情投注與執(zhí)著感。我們從信仰應(yīng)然和實(shí)然的角度出發(fā),總結(jié)以下實(shí)現(xiàn)信仰的四種路徑。

(一)宗教路徑

我們知道宗教可以提供實(shí)現(xiàn)信仰的途徑,這是信仰者追求至善、至能、至高的一種方式。在這一過(guò)程中,尤其注重以下三個(gè)方面的內(nèi)容:其一,宗教路徑是一種自上而下、先誠(chéng)后明、追求超脫的信仰實(shí)現(xiàn)途徑。其二,保證和維護(hù)信仰對(duì)象是重中之重。其三,信仰主體追逐為生命提供終極意義的價(jià)值指向。

(二)哲學(xué)路徑

走哲學(xué)路徑實(shí)現(xiàn)信仰完全不同于宗教路徑,它是信仰者追求解決問(wèn)題的方法論,追求至善、至理及至誠(chéng)的一種態(tài)度。首先,哲學(xué)路徑是一種從下向上、先明后誠(chéng)、執(zhí)著追求的信仰實(shí)現(xiàn)方式。從劉利華《信仰的意義》一文中了解到哲學(xué)走信仰之路要求有刨根問(wèn)底追求至善的理性態(tài)度,并且建立哲學(xué)的信仰維度需要靠理性的探索和批判的態(tài)度[5]?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),我們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域里深化和表達(dá)了超越自身終極有限性的價(jià)值,并堅(jiān)信將哲學(xué)應(yīng)用到生活中,就是踐行了這種價(jià)值。其次,哲學(xué)路徑塑造基于理性又超越理性的信仰。從哲學(xué)思辨的角度出發(fā),我們對(duì)信仰的定義、內(nèi)容及意義的認(rèn)知都是多元的、有差異的,例如:同樣是信仰自然和諧,單從“道”出發(fā)就會(huì)有不同的闡釋。不過(guò),對(duì)哲學(xué)路徑下誕生的信仰而言,不會(huì)拘泥于某種現(xiàn)象或狀態(tài),而是看重這種呈現(xiàn)方式是否能為信仰主體帶來(lái)情感的豐富與升華、精神的慰藉與凝練、自我世界的完善與圓融。

(三)教育路徑

中國(guó)是教育大國(guó),“科教興國(guó)”戰(zhàn)略指引著我國(guó)教育事業(yè)的繁榮和發(fā)展。所以,我們通過(guò)教育方式大可實(shí)現(xiàn)信仰,即實(shí)現(xiàn)教育信仰。

由此觀之,教育路徑不僅對(duì)我們的思想和行為產(chǎn)生極為深刻的影響,還造就了廣泛關(guān)注的教育信仰。陳婷婷、吳義昌在《國(guó)內(nèi)教師教育信仰研究綜述》提出教育信仰的主體是教師,教育信仰是被教師所擁有的[6]。而針對(duì)教育路徑孵化教育信仰,我們提出兩方面不同看法:一方面要注意教育信仰屬于精神范疇,是教師和讀書(shū)人內(nèi)心強(qiáng)大的力量;另一方面,要注意教育信仰的傳播主體是教師,兼顧有讀書(shū)人。從這個(gè)角度出發(fā),教師和讀書(shū)人均在教育信仰的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中占據(jù)重要地位,教師是將讀書(shū)人和知識(shí)文化關(guān)聯(lián)起來(lái)的“橋梁”,讀書(shū)人在教師的教導(dǎo)下養(yǎng)成學(xué)習(xí)和思維等習(xí)慣,同時(shí)也在潛移默化中對(duì)教育信仰產(chǎn)生好感,甚至將教育信仰作為其在教育環(huán)境里執(zhí)著追求的指向。

(四)民間路徑

民間路徑作為實(shí)現(xiàn)信仰的一種新方式,在人們的生產(chǎn)生活中顯得尤為重要。民間路徑構(gòu)建民間信仰,并不能被草率而簡(jiǎn)單地認(rèn)為是民間迷信,應(yīng)該看出其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。在我們看來(lái),民間信仰就如同大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種事物,雖然在每一個(gè)人心中有著不同的意義,但大眾都將自己的夙愿寄托于此,以期得到心靈的慰藉。綜上,民間路徑鍛造出的民間信仰作為人民大眾的一種精神訴求,應(yīng)該得到尊重和廣泛傳播,因?yàn)閷?duì)“亞信仰”的理解、包容和傳遞,也是社會(huì)和諧、安定、繁榮及發(fā)展的一種標(biāo)識(shí)。

四、對(duì)解決目前信仰問(wèn)題的思考

目前的信仰缺失主要表現(xiàn)為個(gè)人人生信仰缺失和社會(huì)理想信仰缺失,其具體表現(xiàn)為精神空虛、貪圖享樂(lè)的無(wú)信仰者,悲觀失望、前途渺茫的動(dòng)搖信仰者,熱衷封建迷信的信仰者,崇拜金錢(qián)權(quán)力的信仰者,還有參加邪教等反動(dòng)組織的信仰者,盲目推崇資本主義文明的信仰者,等等。信仰問(wèn)題的出現(xiàn)就意味著社會(huì)核心價(jià)值觀存在一定的失落危機(jī),而對(duì)信仰問(wèn)題的思考和建設(shè),便是為了構(gòu)建和諧與繁榮發(fā)展的社會(huì)。所以,解決信仰問(wèn)題便跨越了思想道德領(lǐng)域,積極描述個(gè)人的內(nèi)心訴求和應(yīng)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

要解決我國(guó)的信仰危機(jī)問(wèn)題,第一,要解決“相信什么”的問(wèn)題。從需要層次理論出發(fā),社會(huì)不同階層的人擁有不同的精神訴求,這種差異體現(xiàn)信仰是多元存在,且相互交融的。正是由于信仰的多元性特征,才使得我們對(duì)“相信什么”難以抉擇。在目前指導(dǎo)思想一元、社會(huì)思潮多元激蕩的現(xiàn)實(shí)情形下,尤其在西方福利社會(huì)所宣傳較為完善的社會(huì)保障體系下,信仰方向是否還與社會(huì)發(fā)展的主流信仰保持一致?相信的對(duì)象是否可體現(xiàn)這個(gè)民族在這一歷史階段上的精神文化水平?所以,解決“相信什么”的問(wèn)題就是解決社會(huì)信仰多元化的問(wèn)題。社會(huì)存在的矛盾和沖突同樣影響著社會(huì)主體選擇相信的對(duì)象,這種對(duì)象很有可能為社會(huì)和人民帶來(lái)重大災(zāi)難,比如:部分別有用心者打著某些“宗教”的旗號(hào)來(lái)反黨、反社會(huì),這對(duì)黨的執(zhí)政產(chǎn)生一定影響。第二,要解決“怎樣讓人相信”的問(wèn)題。在確立信仰對(duì)象之后,要了解它是如何取得人們青睞,又是如何讓人信服的問(wèn)題。信仰是存在于人內(nèi)心世界的、主觀的、意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn),一個(gè)人的信仰是什么,看不見(jiàn)也摸不著,所以強(qiáng)迫人們?nèi)バ叛鍪裁?是無(wú)濟(jì)于事的。關(guān)鍵是要人們從內(nèi)心里去信服它,只有信服了的東西才會(huì)轉(zhuǎn)化成人的世界觀,即轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)心信念,然后才能自覺(jué)地指導(dǎo)人的行動(dòng)。由此觀之,我們從信仰具備的極度信服性特征中可以看出,“讓人相信”首先是要他們從內(nèi)心去認(rèn)可和信服,從而投入一往情深的情感。其次,要讓人們知曉信仰是否實(shí)現(xiàn)自身需求,是否滿足自我內(nèi)在精神訴求,倘若使他們滿意,自然極度相信。另外,也有可能存在信仰與社會(huì)顯著接軌的狀況:信仰的承接是水到渠成的,人們已從理性角度承認(rèn)其存在價(jià)值。所以,人們更加關(guān)注信仰對(duì)社會(huì)作用的效果,如果促進(jìn)社會(huì)發(fā)展,則為之信服,反之,則為之不信服。

要解決我國(guó)的信仰危機(jī)問(wèn)題,需要明確三方面的關(guān)系。第一,明確主流信仰和其他信仰的關(guān)系。要從信仰的源頭出發(fā),獲悉明確社會(huì)所擁有的信仰狀態(tài)是解決信仰問(wèn)題的合理方式。尤其是在目前信仰多元的情形下,梳理社會(huì)主流信仰和其他信仰,有助于人們確立適宜的信仰。需要正確理解信仰對(duì)象,沒(méi)有真正反省過(guò)去社會(huì)所擁有的信仰狀態(tài)。例如:宗教信仰是“先誠(chéng)后明”的,也就是說(shuō)信仰者可以先行選擇信仰對(duì)象,然后再通過(guò)一定方式和途徑去追求與探索。第二,厘清個(gè)人信仰和社會(huì)信仰之間的關(guān)系。人是構(gòu)成社會(huì)的主體,也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)者。從這個(gè)角度出發(fā),信仰便有個(gè)人信仰和社會(huì)信仰之分。前者意指?jìng)€(gè)人對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)以及人生的狀態(tài)和回溯等等的超越性的把握和持有;后者是指特定階級(jí)或民族對(duì)特定社會(huì)歷史發(fā)展階段及終極理想的把握和持有[7]。與個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系相似,二者在普遍意義上是統(tǒng)一的。也就是說(shuō),個(gè)人信仰必定攜帶有社會(huì)信仰的某種特征或?qū)傩?而社會(huì)信仰是多元信仰組成的有機(jī)整體。但是,我們認(rèn)為人們沒(méi)有將個(gè)人信仰和社會(huì)信仰分開(kāi),沒(méi)有將辯證統(tǒng)一的關(guān)系應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中,才造成信仰缺失問(wèn)題。所以,厘清個(gè)人信仰和社會(huì)信仰的辯證統(tǒng)一關(guān)系,規(guī)范人們采取的信仰行為,有助于找尋符合自我內(nèi)心需求和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的信仰對(duì)象。第三,探索符合社會(huì)和諧發(fā)展的信仰關(guān)系。化解信仰問(wèn)題離不開(kāi)對(duì)社會(huì)發(fā)展元素的理解和認(rèn)知,主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是積極應(yīng)對(duì)違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的信仰。對(duì)于反動(dòng)的、腐朽的信仰,決不能姑息養(yǎng)奸、任意滋生甚至蔓延;對(duì)那些脫離實(shí)際的一味暢想和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)起破壞作用的歪曲事實(shí)的叫囂應(yīng)堅(jiān)決予以抵制。二是搶占符合信仰效用的高地。發(fā)展是普遍存在的,對(duì)于先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想元素,應(yīng)該全面、科學(xué)地接納、吸收?？梢钥隙ǖ卣f(shuō),積極應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,采用剛?cè)岵⑴e、雙管齊下的方式,把人們的精神訴求和社會(huì)踐行有效結(jié)合起來(lái),是從根本上化解信仰危機(jī)的有效方式之一。

要解決我國(guó)的信仰危機(jī)問(wèn)題,必須走馬克思主義信仰的道路。第一,夯實(shí)馬克思主義信仰的群眾基礎(chǔ)。二是創(chuàng)新馬克思主義信仰的精神凝聚。三是堅(jiān)持不懈地推進(jìn)馬克思主義信仰。

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