袁初明

（江西師范大學(xué)政法學(xué)院，江西南昌 330022）

論風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的辯證關(guān)系及風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的可能性

袁初明

（江西師范大學(xué)政法學(xué)院，江西南昌 330022）

在研究應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的過程中，分析風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的辯證關(guān)系，探索風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的可能性與實(shí)現(xiàn)途徑，無疑為風(fēng)險(xiǎn)的防范提供了一條新思路。風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇既相互聯(lián)系又有所區(qū)別，風(fēng)險(xiǎn)中孕育著機(jī)遇，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇既需要客觀條件，也需要主觀條件。

風(fēng)險(xiǎn)；機(jī)遇；辯證關(guān)系

胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中指出：“當(dāng)前，世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有?！边@段話一方面指出了我國(guó)防范風(fēng)險(xiǎn)的任務(wù)十分艱巨，另一方面也指出了風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇共存。當(dāng)前，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確防范風(fēng)險(xiǎn)成為學(xué)術(shù)界研究的重要課題，也是黨和政府各項(xiàng)工作的重中之重。在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的過程中，研究風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的辯證關(guān)系，探索風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的可能性與實(shí)現(xiàn)途徑，無疑為風(fēng)險(xiǎn)的防范提供了一條新思路。

一、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇既相互聯(lián)系又有所區(qū)別

1.風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的相互聯(lián)系

首先，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇都有不確定性的特點(diǎn)。它們都不是那種常態(tài)出現(xiàn)的東西。出現(xiàn)的可能性有多少，什么時(shí)候出現(xiàn)等都是不可確定的。也正是不確定性決定了兩者具有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

其次，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇都具有人為的因素。風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生越來越打上了人類的烙印，風(fēng)險(xiǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的影響也是通過人類的感知而體現(xiàn)出來的，離開了人的價(jià)值評(píng)價(jià)，風(fēng)險(xiǎn)也沒有好壞、積極與消極之分。而機(jī)遇能否為人類所用，與人類的主體能動(dòng)性有很大的關(guān)系，可以這樣說，如果機(jī)遇沒有被人類所利用，機(jī)遇的價(jià)值也不能夠體現(xiàn)出來。

再次，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇可以相互轉(zhuǎn)化，如果處理得好，風(fēng)險(xiǎn)完全可以變?yōu)闄C(jī)遇。同樣，機(jī)遇如果沒有利用好，也會(huì)變成風(fēng)險(xiǎn)，在實(shí)踐中，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇之間的相互轉(zhuǎn)化大量存在著。

最后，風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的主體一般具有同一性，風(fēng)險(xiǎn)的主體往往也是機(jī)遇的主體，那些能夠在風(fēng)險(xiǎn)中勇于承擔(dān)責(zé)任的主體往往是最可能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的主體，而那些不能夠正確對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)，不能夠勇于挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)的人也往往會(huì)失去更多的機(jī)遇。

2.風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的區(qū)別

首先，從兩者出現(xiàn)的時(shí)間來看，機(jī)遇往往出現(xiàn)于變化的、不穩(wěn)定、特殊的時(shí)期，例如重大的社會(huì)變革、社會(huì)轉(zhuǎn)型，以及影響比較大的社會(huì)事件，政府的重大決策等，而風(fēng)險(xiǎn)則在任何時(shí)候都可能出現(xiàn)。

其次，從因果關(guān)系的角度來看，風(fēng)險(xiǎn)雖然也有其自身產(chǎn)生的原因，但我們更多是把風(fēng)險(xiǎn)作為產(chǎn)生某種后果的原因來考慮，而機(jī)遇則剛好相反，我們?cè)诳紤]機(jī)遇時(shí)，主要是把機(jī)遇作為形成某種結(jié)果的條件來考慮。

再次，風(fēng)險(xiǎn)大，不一定機(jī)遇就大，相反，機(jī)遇大風(fēng)險(xiǎn)也不一定就大，兩者不是對(duì)稱的關(guān)系。機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)往往是相伴相生的，但是并不是我們冒的風(fēng)險(xiǎn)更大，獲得的機(jī)遇更多。

從以上分析可以看出，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)雖然具有一定的區(qū)別，但兩者也存在一定的相關(guān)性。我們研究風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇相互關(guān)系的目的在于如何在風(fēng)險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、利用機(jī)遇。因此，如何化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇就成為一個(gè)重要的課題。

二、風(fēng)險(xiǎn)中孕育著機(jī)遇

研究風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇的辯證關(guān)系目的就是要找出風(fēng)險(xiǎn)中可能蘊(yùn)含的機(jī)遇。吉登斯就認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)有消極的一面，同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有積極的一面，“風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)致力于變化的社會(huì)的推動(dòng)力，這樣的一個(gè)社會(huì)想要決定自己的未來而不會(huì)任由它走向宗教、傳統(tǒng)或者自然界的反復(fù)無常?！保?］而貝克也指出了風(fēng)險(xiǎn)作為機(jī)會(huì)的可能性?！艾F(xiàn)代性變得具有反思性，這意味著與其無法預(yù)測(cè)的結(jié)果、風(fēng)險(xiǎn)及其基礎(chǔ)的含義有關(guān)。……對(duì)我來說，啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)歷史學(xué)概念和一系列思想，而是一個(gè)過程，一種動(dòng)力，……許多理論和理論家并不承認(rèn)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，‘壞東西’的機(jī)會(huì)?！保?］

風(fēng)險(xiǎn)之所以可能孕育機(jī)遇，原因在于：

第一，從機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)的各自特點(diǎn)來看，機(jī)遇一般在不穩(wěn)定的特殊時(shí)期出現(xiàn)，是事物內(nèi)外部因素處于復(fù)雜變動(dòng)之中的特殊時(shí)期，而風(fēng)險(xiǎn)存在的基礎(chǔ)就是不確定性，風(fēng)險(xiǎn)可能產(chǎn)生的后果具有不確定性，這兩個(gè)不確定性是風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的前提條件。在這樣的前提下，人類才有可能通過自己的努力把不確定性的發(fā)展趨勢(shì)轉(zhuǎn)向有利于人類社會(huì)的發(fā)展。從整個(gè)社會(huì)歷史演變的過程來看，一個(gè)朝代到了末期，往往是各種矛盾凸顯的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)存在各種風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也為廣大人民改朝換代提供了機(jī)遇。

第二，從主觀方面來看，人類在面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)面對(duì)巨大的考驗(yàn)，人類的發(fā)展甚至生存都受到很大的挑戰(zhàn)。在這危機(jī)關(guān)頭，人類會(huì)反思一些不正當(dāng)?shù)男袨楹鸵恍╁e(cuò)誤的觀念與當(dāng)前面臨的風(fēng)險(xiǎn)之間的關(guān)系，從而改變這些不恰當(dāng)?shù)男袨?。更主要的是，在面臨風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，往往能夠激發(fā)人類的主觀能動(dòng)性，甚至一些在平穩(wěn)時(shí)期很難挖掘的潛能也得以發(fā)揮出來，這就增加了人類把握機(jī)遇的能力。所以，風(fēng)險(xiǎn)存在轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的可能性。

第三，從客觀角度來看，社會(huì)發(fā)展處于非常時(shí)期往往機(jī)遇較多，在這樣一個(gè)時(shí)期，存在于社會(huì)上的一些慣有的規(guī)則、習(xí)俗，甚至人們的思想、觀念都會(huì)有大的改變，長(zhǎng)期束縛人類的陳規(guī)陋習(xí)可能被打破，一些新的能夠適合社會(huì)發(fā)展和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的制度和政策能夠應(yīng)運(yùn)而生。這也正是機(jī)遇能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大作用的原因所在，而風(fēng)險(xiǎn)就有可能提供這樣一個(gè)非常態(tài)的社會(huì)環(huán)境。

第四，從風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)作為人類對(duì)社會(huì)發(fā)展問題的自我反思的角度來看，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是人們對(duì)發(fā)展過程中一些不正確的行為和觀念的反思。而這種反思的目的就是為了樹立新的發(fā)展理念，為人類社會(huì)的發(fā)展掃清障礙，消除發(fā)展可能造成的消極影響，這就為人類社會(huì)尋求進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。

從以上分析我們可以看出，風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇需要兩方面的條件，一是主觀條件，也就是處于一定社會(huì)歷史時(shí)期的人民群眾樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。二是客觀條件，也就是一定社會(huì)歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件。社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，它是否能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一方面要看它的各個(gè)子系統(tǒng)的運(yùn)行情況，另外還要看各個(gè)系統(tǒng)之間相互是否協(xié)調(diào)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)各方面都處于良好狀態(tài)時(shí)，那么它對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的抵御能力也就更強(qiáng)。

三、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的客觀條件

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展有內(nèi)因和外因兩方面，內(nèi)因是關(guān)鍵，但外因也不可或缺，事物存在的時(shí)機(jī)、環(huán)境、條件等因素在一定程度上決定了事物的發(fā)展變化，風(fēng)險(xiǎn)在轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的發(fā)展過程中也離不開外部因素的作用。風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的客觀條件包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等方面的條件。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，“發(fā)展是硬道理”在很大程度上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇同樣離不開雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐；政治是保障，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的基本條件，也是保障社會(huì)朝著正確方向發(fā)展，減少風(fēng)險(xiǎn)的有力屏障；文化是一個(gè)國(guó)家、民族精神文明的集中體現(xiàn)，先進(jìn)的文化素質(zhì)是識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)的基本前提；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它也是防御風(fēng)險(xiǎn)的有力武器。在信息社會(huì)，科技在識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)、尋求機(jī)遇的過程中將發(fā)揮重要的作用。

第一，經(jīng)濟(jì)條件。

首先，制定周密的預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的政策、制度需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障。預(yù)防和控制風(fēng)險(xiǎn)，主要從制度安排上入手，要建立健全完備的社會(huì)保障體系，要建立有效的預(yù)警機(jī)制，要健全通暢的信息流通渠道。而這些制度的建立健全離不開強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)能夠最大限度地集中全體人們的聰明才智投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代浪潮中去，從而相應(yīng)減少了各種阻礙社會(huì)發(fā)展的不利因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是順應(yīng)民心的利國(guó)利民的事情，也是最能夠讓人們集中精力認(rèn)真就去做的事情，從而減少了各種不利于社會(huì)發(fā)展的不和諧的聲音。

再次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身就是防御風(fēng)險(xiǎn)的主戰(zhàn)場(chǎng)，是尋求機(jī)遇的最好時(shí)機(jī)。發(fā)展是一種變化，而變化容易導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)。特別在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的情況下，風(fēng)險(xiǎn)難以避免。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的主要來源，同時(shí)也是預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的主要場(chǎng)所。我們所說的機(jī)遇一般也是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，改革開放就是最大的機(jī)遇。

第二，政治條件。

首先，穩(wěn)定的政治環(huán)境是預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的前提。鄧小平指出，“沒有安定的政治環(huán)境，什么事情都干不成?！保?］不穩(wěn)定的政治環(huán)境是風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的誘因，它會(huì)造成很多不確定性。相反，穩(wěn)定的政治環(huán)境能夠減少不穩(wěn)定因素，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供安定有序的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而更好地預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)，減少社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)。

其次，穩(wěn)定的政治環(huán)境能夠激發(fā)廣大人民尋求機(jī)遇的積極性，為廣大人民利用機(jī)遇創(chuàng)造良好條件。鄧小平認(rèn)為穩(wěn)定與機(jī)遇并不是對(duì)立的，他提出在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上去尋求機(jī)遇，只有在穩(wěn)定的政治環(huán)境條件下，廣大人民群眾才有時(shí)間、有精力、有強(qiáng)烈的愿望去創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、利用機(jī)遇。

第三，文化條件。

首先，良好的文化氛圍是培育風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的基礎(chǔ)，可以提高整個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)的能力。文化與風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的關(guān)系在瑪麗·道格拉斯以及斯科特·拉什那里論述得最為透徹。在他們看來，風(fēng)險(xiǎn)就是一種文化現(xiàn)象，他們稱之為風(fēng)險(xiǎn)文化。以文化的視角來看待風(fēng)險(xiǎn)，更加注重人在其中的重要作用，將會(huì)極大地增強(qiáng)社會(huì)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防能力。“如果用‘風(fēng)險(xiǎn)文化’的思想來解讀‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’這一概念，那么對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)發(fā)生一些變化；或者至少可以說，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制將會(huì)得到進(jìn)一步的完善?！保?］

其次，高水平的教育事業(yè)能夠培養(yǎng)大量視野開闊、具有遠(yuǎn)見的高素質(zhì)公民，這樣的公民更能夠預(yù)見未來可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)的高低與這個(gè)國(guó)家、民族的教育事業(yè)是分不開的，而整體素質(zhì)的高低取決于有大量的高素質(zhì)的人才。而一個(gè)人的高素質(zhì)表現(xiàn)在他能夠全面地去分析問題、處理問題，以及對(duì)事物發(fā)展未來趨勢(shì)的準(zhǔn)確判斷。這些素質(zhì)正是我們?cè)陬A(yù)防和控制風(fēng)險(xiǎn)中最需要的能力。

再次，較高水平的文化素質(zhì)能夠增強(qiáng)人們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、尋求機(jī)遇的能力。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)與人們的文化水平有很大關(guān)系，一個(gè)文化水平更高的人，更容易認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，也更能夠把握事物的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)這個(gè)人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象也是這樣。同樣，機(jī)遇在事物發(fā)展過程中能夠起著重要作用，但是它出現(xiàn)的概率很小，而且很不容易被人抓住。它需要人們對(duì)事物內(nèi)部的矛盾有比較清醒地認(rèn)識(shí)，并能夠迅速采取有效措施去利用好機(jī)遇。這就要求我們有較高的文化水平，有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的能力，這樣才能夠更好地抓住機(jī)遇。

第四，科學(xué)技術(shù)條件。

先進(jìn)的科技可以提高人們預(yù)見和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，也可以增強(qiáng)人們發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的能力。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不但是對(duì)自然規(guī)律的正確揭示和利用，也能夠促進(jìn)人與科技的和諧發(fā)展。正是在人與科技的互動(dòng)中，科技不斷得到創(chuàng)新，人們預(yù)見和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力、發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的能力也不斷增強(qiáng)。

首先，現(xiàn)代科技革命的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神的傳播和普及，也能夠增強(qiáng)人們尊重科學(xué)、尊重自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的意識(shí)。科學(xué)研究工作培養(yǎng)了人們追求真理、崇尚真理、實(shí)事求是、敢于創(chuàng)新、樂于獻(xiàn)身的科學(xué)精神，也培養(yǎng)了人們熱愛自然、尊重生命的良好理念。科學(xué)工作者的行為規(guī)范和價(jià)值觀念不僅構(gòu)成了科學(xué)家們所共同遵循的科學(xué)道德準(zhǔn)則，而且還深刻地影響到社會(huì)其他成員的精神面貌和道德觀念，從而在全社會(huì)形成一種崇尚科學(xué)的良好社會(huì)氛圍?？茖W(xué)知識(shí)的普及有利于風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培育，更能夠提高人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)能力。

其次，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步還會(huì)影響人們的生活方式，減少人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)的生活方式與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是緊密聯(lián)系在一起的，科學(xué)的生活方式，就是要用科學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)生活，用科學(xué)的方法合理地安排生活，用科學(xué)技術(shù)的成果和產(chǎn)品豐富生活。科學(xué)的生活方式能夠讓人們減少各種不科學(xué)的行為方式，并減少由于不科學(xué)的行為帶來的風(fēng)險(xiǎn)。

最后，科技技術(shù)能夠提高人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力，也能夠提高人們發(fā)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)的能力，還能夠增強(qiáng)人們?cè)陲L(fēng)險(xiǎn)中尋找機(jī)遇的能力?？茖W(xué)技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)又能夠增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的能力?？茖W(xué)技術(shù)是人們防范風(fēng)險(xiǎn)的有力武器，也是人們發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的良好工具。離開航海技術(shù)的進(jìn)步，人們是不可能發(fā)現(xiàn)新大陸的，沒有航空技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類也不可能進(jìn)入太空遨游。

四、風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的主觀條件

唯物史觀認(rèn)為，人是社會(huì)發(fā)展的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?］在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們又提出“以人為本”的新理念?！耙匀藶楸尽辈坏耸巧鐣?huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)的含義，它也有人是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力這層含義。在化風(fēng)險(xiǎn)為機(jī)遇的過程中，同樣離不開廣大人民群眾的參與，特別需要的是人民強(qiáng)烈的防范風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)和創(chuàng)造機(jī)遇的意識(shí)。

第一，要善于在風(fēng)險(xiǎn)條件下創(chuàng)造機(jī)遇。

我們不但要善于抵御風(fēng)險(xiǎn)，還要善于在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)中創(chuàng)造機(jī)遇。機(jī)遇可遇，也可求，在風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的過程中關(guān)鍵要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在機(jī)遇能否創(chuàng)造的問題上，有人認(rèn)為機(jī)遇是一種偶然性，人們只可能消極等待機(jī)遇，而不能夠人為地去創(chuàng)造它。也有觀點(diǎn)認(rèn)為機(jī)遇是可以創(chuàng)造的。培根就認(rèn)為，賢者造出機(jī)會(huì)多于發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。機(jī)遇可以人為創(chuàng)造的觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，如果說善于把握機(jī)遇是一種藝術(shù)，那么創(chuàng)造機(jī)遇則是一種才華。在當(dāng)今社會(huì)中，各種事物之間聯(lián)系越來越密切，信息流通越來越順暢，事物之間的組合方式不斷變化，變化創(chuàng)造機(jī)遇，這些都為人們能夠創(chuàng)造機(jī)遇提供了有利條件。

創(chuàng)造機(jī)遇要在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)中存在的各種必然性和偶然性因素的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件，巧妙利用風(fēng)險(xiǎn)中存在的各種矛盾的關(guān)系，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

第二，要善于識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)中蘊(yùn)藏的機(jī)遇。

發(fā)展離不開風(fēng)險(xiǎn)，而風(fēng)險(xiǎn)中又往往孕育著機(jī)遇。機(jī)遇時(shí)常出現(xiàn)，關(guān)鍵是我們是否能夠把握住。能否識(shí)別機(jī)遇對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒指出，“時(shí)機(jī)的把握，可以決定一整個(gè)民族的前途，把握得當(dāng)，其民族便能主宰其它民族的命運(yùn)，把握不當(dāng)，自身的命運(yùn)便成為其它民族的目標(biāo)?！保?］風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生是事物之間相互作用的結(jié)果，我們要在風(fēng)險(xiǎn)中尋覓機(jī)遇，同樣離不開對(duì)事物之間的關(guān)系的考察。龐元正教授指出：“機(jī)遇產(chǎn)生于事物的發(fā)展變化和相互聯(lián)系之中，而事物的發(fā)展變化相互聯(lián)系又是各種矛盾又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的結(jié)果。對(duì)于中國(guó)的發(fā)展而言，國(guó)際間各種矛盾的發(fā)展演化，并不總是只存在著有利的因素，有時(shí)可能是有利因素和不利因素同時(shí)并存，有時(shí)有利因素就潛存于不利因素之中。在這種情況下，特別需要從宏觀戰(zhàn)略的眼光看問題，全面分析矛盾的發(fā)展變化和可能存在的有利因素和不利因素，才能審時(shí)度勢(shì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展所存在的機(jī)遇?！保?］我們要從事物之間的相互聯(lián)系和相互對(duì)立中去尋找機(jī)遇，從事物本身的發(fā)展變化中去尋找機(jī)遇。從風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出來的不利因素中去尋找有利因素。

風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生源于事物內(nèi)部的各種因素的此消彼長(zhǎng)的沖突。風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生有其內(nèi)在的必然性，但是也與一些偶然性的因素有很大關(guān)系。而對(duì)這些偶然性因素的把握就是機(jī)遇。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的同一，是決定性與選擇性的統(tǒng)一，是主觀和客觀的統(tǒng)一，是必然性與偶然性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展的必然性揭示了發(fā)展道路的總體趨勢(shì)，而偶然性則是人類對(duì)具體發(fā)展道路的選擇，人類到底如何選擇在很大程度上受當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件所創(chuàng)造的機(jī)遇影響。

一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)期面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)往往會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的歷史經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)很好的典范。遵義會(huì)議就是中國(guó)共產(chǎn)黨面臨生死存亡的危機(jī)關(guān)頭，充分利用黨面臨的巨大風(fēng)險(xiǎn)中存在的機(jī)遇，作出了重大的抉擇，確立了毛澤東同志的領(lǐng)袖地位，從而使黨在以后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大。十一屆三中全會(huì)也是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史時(shí)期的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此而開始的改革開放也是在面臨國(guó)內(nèi)外巨大壓力的情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨抓住和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境這個(gè)巨大的機(jī)遇，從而取得了三十多年的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的巨大成就。

所以，機(jī)遇往往出現(xiàn)在矛盾突出的時(shí)期。鄧小平就說過，“現(xiàn)在世界發(fā)生大轉(zhuǎn)折，就是個(gè)機(jī)遇。”［8］機(jī)遇的識(shí)別對(duì)作為社會(huì)發(fā)展主體的人提出了較高的要求。毛澤東就說過，“這種善觀風(fēng)色和善擇時(shí)機(jī)的聰明是不容易的，惟有虛心研究，勤于考察和思索的人們可以獲得?！保?］

第三，要善于利用風(fēng)險(xiǎn)中蘊(yùn)藏的機(jī)遇。

識(shí)別和創(chuàng)造機(jī)遇的最終目的是為了利用好機(jī)遇，正如龐元正教授所指出，“發(fā)現(xiàn)和捕捉機(jī)遇，這是抓住機(jī)遇的前提，但是要真正做到抓住機(jī)遇，還必須把握機(jī)遇，用好機(jī)遇。否則，就會(huì)如鄧小平所說，看到的機(jī)遇也會(huì)丟掉?！保?0］利用好機(jī)遇，要注意以下幾點(diǎn)：

首先，要及時(shí)有效地把機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展的有利條件。在信息社會(huì)，人們的機(jī)遇越來越多，但是機(jī)遇消失得也越來越快，機(jī)遇的時(shí)效性就要求我們?cè)诿鎸?duì)機(jī)遇時(shí)，要采取迅速、果斷的措施，否則，再好的機(jī)遇也是一句空話。鄧小平就曾經(jīng)提出:“我就擔(dān)心喪失機(jī)會(huì)。不抓呀，看到的機(jī)會(huì)就丟掉了，時(shí)間一晃就過去了”［11］。江澤民也指出，“當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)對(duì)我們既是一個(gè)挑戰(zhàn)，又是一個(gè)機(jī)遇，是中華民族建設(shè)和發(fā)展難得的一個(gè)機(jī)遇。我們要抓住這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，集中精力搞好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。要抓得早、抓得緊、抓得實(shí)、抓住不放、抓到底?！保?2］

其次，要把機(jī)遇與所處的具體社會(huì)歷史條件緊密結(jié)合起來。機(jī)遇為社會(huì)發(fā)展提供了有利的機(jī)會(huì)，但是，機(jī)遇要真正發(fā)揮作用，還要與具體的主客觀條件結(jié)合起來，這樣，機(jī)遇才能夠真正從一種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性?！?/p>

［1］吉登斯．失控的世界：全球化如何重塑我們的生活［M］．南昌：江西人民出版社，2001.20．

［2］貝克.世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.194－195．

［3］［8］［11］鄧小平文選（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1993.244，369，375．

［4］薛曉源，周戰(zhàn)超．全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.148．

［5］馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1957.104．

［6］斯賓格勒．西方的沒落［M］．哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.544．

［7］［10］龐元正.要利用機(jī)遇把中國(guó)發(fā)展起來——論鄧小平的歷史機(jī)遇思想［J］．毛澤東鄧小平理論研究，1995.（2）．

［9］毛澤東選集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1991.414.

［12］江澤民．在內(nèi)蒙古考察時(shí)的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，1990－10－1．

On the Dialectical Relationship between Risk and Opportunity and the Probability of Risk into Opportunities

YUAN Chu-ming

（Institute of Political Science and Law，Jiangxi Normal University，NanChang 330022，China）

In the process of dealing with risk，analysis of the dialectical relationship between the risks and opportunities，explore the risk into opportunities and realization way，provides a new train of thought is to guard against the risk of.Risks and opportunities for both correlation and difference，risk breeds opportunity，risk into opportunities requires not only the objective conditions，subjective conditions also need.

risk；opportunity；dialectical relationship

B024.4

A

1009-6566（2014）05-0012-05

本文為江西省社科規(guī)劃課題（課題12KS22）發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)成因探析及風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的培育。

2014-07-08

袁初明（1974—），男，江西上高人，江西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授，博士后，主要研究發(fā)展哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)。