李美慧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

從《去國集》到《嘗試集》
——論胡適詩學(xué)在實踐和理論層面的演變

李美慧

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610064）

胡適《嘗試集》中的詩按其寫作時間，依次為附錄《去國集》、第一編、第二編和第三編。從《去國集》到《嘗試集》，既顯示了胡適從文言寫舊詩詞到創(chuàng)作白話詩的過程，也展現(xiàn)了他的詩學(xué)觀念逐步形成并成熟的過程。本文擬以《嘗試集》為藍本，通過文本細讀來研究胡適詩學(xué)演變的過程。

胡適；詩學(xué)；《嘗試集》；《去國集》

陸游云：“嘗試成功自古無?！焙m反擊之：“自古成功在嘗試！”胡適的《嘗試集》在文學(xué)史上無疑占據(jù)著舉足輕重的地位，而其詩歌本身則體現(xiàn)出中國詩歌由舊詩走向新詩的明顯過渡。《嘗試集》從1920年由上海亞東書局出版后，在不到兩年的時間里，從第一版修補增刪到第四版，按寫作時間依次為附錄《去國集》、第一編、第二編和第三編。從《去國集》到《嘗試集》，既顯示了胡適從文言寫舊詩詞到創(chuàng)作白話詩的過程，也展現(xiàn)了他的詩學(xué)觀念逐步形成并成熟的過程。

一、《去國集》：帶有試驗意味的文言詩詞

《去國集》是胡適于1910年至1916年6月在美國留學(xué)時寫的文言詩詞。胡適在《去國集》的《自序》中說：“今余此集，亦可謂之六年以來所作‘死文學(xué)’之一種耳”，其目的正是顯示“文字進退及思想變遷之跡”。

胡適出生于晚清，“宗宋”詩風(fēng)成為詩壇主流，宋詩的特點是“以文為詩”，即用散文化的方式創(chuàng)造詩歌。《去國集》中除四首分別以“滿庭芳”“臨江仙”“沁園春”為題的現(xiàn)代風(fēng)味的填詞和一首騷體風(fēng)味的譯詩《哀希臘歌》外，其他的以五七言面目出現(xiàn)的詩篇，無一不體現(xiàn)出篇章的散文化。在受宋詩影響的同時，胡適更受到“詩界革命”的啟發(fā)。如這一時期胡適最具代表性的詩作《送梅覲莊往哈佛大學(xué)》，詩中引用了“牛度”“煙士披里純”“拿破侖”等十一個外國詞匯，不禁讓人想起譚嗣同的“綱倫慘以喀私德,法會盛于巴力門”，更充分表明其深受晚清“詩界革命”的影響。

但胡適在美國的幾年，受西方文化氛圍的耳濡目染，詩歌觀念也逐漸發(fā)生了變化。胡適在美國師從杜威，專攻實驗主義哲學(xué)，而這正對胡適的詩學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換有著直接影響。

因此，《去國集》里的詩雖仍以文言格律詩為主，但也出現(xiàn)了一些新質(zhì)。如《耶穌誕節(jié)歌》，在這首詩中出現(xiàn)了單句、三句間用段落，單句如“灶前懸襪青絲縷”“堆盤肴果難悉數(shù)”，三句如“冬青樹上明纖炬，冬青樹下歡兒女，高歌頌神歌且舞”，從根本上改變了詩歌“排偶之體”的傳統(tǒng)規(guī)則。從內(nèi)容上來看，《耶穌誕節(jié)歌》是描述域外社會風(fēng)俗之作，體現(xiàn)了胡適對新意境的開拓。然仔細研讀便會發(fā)現(xiàn)，胡適在詩中描寫的雖是西方之景，卻完全是中國人眼中的外國景象，與實際之景尚有一定差距。

從詩論角度看，1915年8月胡適作《如何可使吾國文言易于教授》，文中雖還未主張用白話取代文言，但那時胡適已意識到“文言是半死之文字，不當(dāng)以教活文字之法教之”。1915年夏到1916年秋，胡適與其留美的朋友梅光迪、任鴻雋發(fā)生論辯，以白話能否入詩為討論核心。胡適主張用白話做一切文學(xué)的工具，而梅光迪認為“小說詞曲可用白話，詩文則不可”。當(dāng)胡適提出“詩國革命何自始？要須作詩如作文”時，梅光迪用“詩之文字”與“文之文字”的區(qū)別予以反駁。在梅光迪看來，文言是詩性語言，白話是日常語言，非詩性語言不可能詩性化，不能用于詩歌創(chuàng)作。而胡適堅持“詩味在骨子里，在質(zhì)不在文”，他相信白話同樣能創(chuàng)造詩意。因此他寫了《沁園春·誓詩》來表明自己的見解：“文章革命何疑！且準備搴旗作健兒?！瓰榇笾腥A，造新文學(xué)，此業(yè)吾曹欲讓誰？詩材料，有簇新世界，供我驅(qū)馳?！痹撛~表現(xiàn)了胡適與舊文學(xué)、舊詩的決裂態(tài)度，是胡適發(fā)起白話詩文運動的“宣言書”，但他卻用詞牌填詞的形式，極具象征性，是典型的“舊瓶裝新酒”。胡適與梅光迪、任洪雋之間的這場小范圍學(xué)術(shù)論爭促成了他對白話詩的實驗，也因此成就了《嘗試集》第一編的詩。

二、《嘗試集》第一編：白話寫成的舊體詩

從《嘗試集》第一編始，胡適開始用白話就舊格律作詩。他在1917年4月9日的《寄陳獨秀》中說：“適去秋因與友人討論文學(xué)，頗受攻擊，一時感奮，自誓三年之內(nèi)專作白話詩詞?！钡?dāng)胡適立志作白話詩時，他還未形成新詩形式的概念，只是想用白話作詩，詩體上并無大突破。這一時期他所作的白話詩，還限制在五七言的形式中，即使是長短句，也只是詞曲的變調(diào)，詩的意境更是舊詩詞的意境。如該編的第一首詩《蝴蝶》：

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐；

也無心上天，天上太孤單。

這首詩使用的基本是白話，然其形式依然是五言律詩。第一編中的其他詩詞，也多受到舊體詩詞的束縛?！顿浿旖?jīng)農(nóng)》《黃克強先生哀辭》為七言歌行，《中秋》為七言絕句，《十二月五日夜月》《“赫貞旦”答叔永》《文學(xué)篇》皆為五言絕句或五言古詩。詞如《沁園春》《生查子》《百字令》，不過改字句為白話而已，形式則沿用舊調(diào)，毫無更改。不過這一時期雖仍沿用舊詩體式，詩的內(nèi)容卻是更新的。如《病中得冬秀書》，是胡適因得到母親包辦的未婚妻江冬秀的信而寫成的一首五言古詩。這首詩所流露出的封建孝道和宿命論的思想都是明顯的，但就是這樣的白話詩發(fā)表于“五四”運動前后，也沖擊了不少封建衛(wèi)道士。

三、《嘗試集》第二編：有舊詩痕跡的白話詩

《嘗試集》第二編中的詩，主要寫于胡適歸國之后。胡適歸國后寫的詩，吸取了前期的教訓(xùn)，詩體上逐漸趨向解放。

從詩論的角度可以看出，在胡適不斷試驗白話詩的過程中，他的詩論重點也逐漸從詩歌語言轉(zhuǎn)向了形式?？傮w而言，第二編較第一編有不少進步之處。這時候胡適在詩體上進一步追求解放，提出了“詩體的大解放”說：“若要做真正的白話詩，若要充分采用白話的字，白話的文法，和白話的自然音節(jié)，非做長短不一的白話詩不可。這種主張，可叫做‘詩體的大解放’。詩體的大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破；有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說?！保ā丁磭L試集〉自序》）

檢視第二編里的白話詩就會發(fā)現(xiàn)，詩作多以長短不一、自由奔放的句式呈現(xiàn)，以白話入詩，追求詩歌的散文化，力圖打破舊體詩詞的形式束縛，在語言表達上踐行著“作詩如作文”的理念。如《鴿子》：

云淡天高，好一片晚秋天氣！

有一群鴿子，在空中游戲。

看他們?nèi)齼蓛桑?/p>

回環(huán)來往，

夷猶如意，——

忽地里，翻身映日，白羽襯青天，

十分鮮麗！

這首詩雖然在藝術(shù)上還顯粗糙，但詩行的安排已相當(dāng)自由了。而其中的“夷猶如意”，則明顯與全詩不夠協(xié)調(diào)。在廢名看來，《鴿子》只能算是白話韻文，即是句子用白話散文寫，葉韻、詩的情調(diào)則同舊詩一樣……于是一首詩成，結(jié)果造成功的是舊詩的空氣。（廢名《新詩講稿》）

用胡適的話說，這時期的作品“雖然打破了五言七言的整齊句法，雖然改成長短不整齊的句子，但是初做的幾首，如《一念》《鴿子》《新婚雜詩》《四月二十五日夜》，都還脫不了詞曲的氣味與聲調(diào)?！保ā丁磭L試集〉再版自序》）

四、《嘗試集》第三編：后“嘗試”期的新詩

這一時期，胡適已過了白話詩的“嘗試”期，征求友朋的意見，在增訂的第四版中收入了1920年至1921年的新詩。

第三編與第二編相比，多了一些配樂歌詞，如《平民學(xué)校校歌》《四烈士冢上的沒字碑歌》等，同時在內(nèi)容上，隨著“五四”運動的發(fā)生，革命情緒的高漲，也多了許多與政府、社會事件相關(guān)的詩，如《雙十節(jié)的鬼歌》《死者》等。還有一些節(jié)奏明快、主題明確的哲理詩，如《夢與詩》，該詩共分三節(jié)，每節(jié)四句，遇偶句押韻，并且在句式的長短上有很好的把握。

再如《希望》：

我從山中來，/帶得蘭花草，/種在小園中，/希望開花好。/

一日看三回，/望得花時過；/急壞看花人，/苞也無一個。/

眼見秋天到，/移花供在家；/明年春風(fēng)回，/祝汝滿盆花！

這首詩中，胡適依然用著規(guī)整的五字句，每節(jié)二、四行押韻，增強了詩的節(jié)奏感和韻律感，但在形式上決不同于古代的五言詩，它已和舊體詩距離頗遠，而更像新詩了。

從1920年3月初版到1922年10月的增訂四版，胡適及其朋友對《嘗試集》所做的增刪和修改也值得注意。有的全詩刪去，有的改動了句子或詞語。如《新婚雜詩》共五首，其中有四首在增訂四版中被刪去，因為其中有很多文言詞匯和舊詩詞意味。

五、小結(jié)

從胡適的詩學(xué)理論建立至今，就不斷受到他人的質(zhì)疑。如穆木天《譚詩》中說：“中國的新詩的運動，我以為胡適是最大的罪人?！比欢诠P者看來，胡適本質(zhì)上是位學(xué)者而非詩人。他的《老鴉》一詩就頗能體現(xiàn)其性格：追求獨立，但追求的姿態(tài)卻是平易的。這只“老鴉”雖有不滿，有抱怨，卻不像郭沫若的“天狗”那樣張狂。因此，胡適成不了郭沫若那樣的天才詩人。也正因為胡適骨子里就不是詩人，所以在后來他放棄了新詩創(chuàng)作，而改做學(xué)術(shù)研究。與胡適類似，初期白話詩人，如劉半農(nóng)、沈尹默、魯迅、周作人等，在后來都沒有選擇做詩人。由此來看，初期白話詩的成就不高，或許與當(dāng)時詩人的素質(zhì)及個性有關(guān)。但無論怎樣，胡適的《嘗試集》有著篳路藍縷之功。

而關(guān)于胡適及《嘗試集》，筆者比較贊同朱英誕在廢名的《新詩講稿·嘗試集》附記中寫的話。他說：“胡適之先生最大的新詩功績恐怕還是在白話而不在詩，但是，白話也不是容易說的東西，這正如白晝的光輝之不容人輕視，雖然現(xiàn)在我們已是日用而不知了；我們也可以嘲笑他在詩國里是一座‘沒字碑’，卻是不能隨手就推倒這塊白石頭或漠然去之?！?/p>

[1]胡適.嘗試集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[2]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集·新文學(xué)運動[M].北京：中華書局，1993.

[3]廢名,朱英誕.新詩講稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008．

[4]吳奔星.《嘗試集》新論[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1985（3）．

[5]周軍.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型背景下的詩學(xué)嘗試——論胡適新舊詩學(xué)的轉(zhuǎn)換[J].寧夏社會科學(xué)，2013（4）.

[6]穆木天．穆木天詩文集[M].長春：時代文藝出版社，1985:263.

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