覃美靜

（廣西科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西 柳州 545006）

精神家園與現(xiàn)實(shí)樂土
——羅爾斯頓與伯林特生態(tài)美學(xué)思想之評(píng)析

覃美靜

（廣西科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，廣西 柳州 545006）

為了實(shí)現(xiàn)人與自然相融的完善審美狀態(tài)，羅爾斯頓和伯林特先后提出了荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)。他們各自著眼于荒野和環(huán)境，分別以內(nèi)心情感和身體知覺為途徑，營(yíng)造了“精神家園”和“現(xiàn)實(shí)樂土”兩大美學(xué)意象，讓我們能在精神上和現(xiàn)實(shí)上回歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的融合。

荒野美學(xué)；環(huán)境美學(xué)；情感；感知；回歸自然

隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，人們開始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思，海德爾格把這個(gè)時(shí)代批判為“上帝之離去并伴著上帝之缺席的時(shí)代和一個(gè)處于黑暗中的時(shí)代”。他認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促成了主客二元對(duì)立為特征的美學(xué)傳統(tǒng)，將人與自然在本原狀態(tài)中的審美的生態(tài)存在關(guān)系撕裂開來，人類陷入了身心分裂和人與自然分裂的存在困境。為了尋求一種人自身的解救之道，霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）和阿諾德·伯林特（Arnold Berleant）分別提出了荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)，以重新構(gòu)建和諧的人與自然關(guān)系。

一、荒野美學(xué)與環(huán)境美學(xué)

1.何謂美

生態(tài)美學(xué)家們認(rèn)為：美學(xué)意義上的美，指的就是人與世界、與天地自然交相融合的原初境界，這是一個(gè)情景交融、主客統(tǒng)一的意象世界。因此，如何幫助人類重構(gòu)和諧的人與自然關(guān)系和讓我們回歸原初境界成為生態(tài)美學(xué)家們著重關(guān)注和解決的難題。

2.荒野美學(xué)

羅爾斯頓相信哲學(xué)、美學(xué)走向荒野可以使哲學(xué)和美學(xué)深入自然本真狀態(tài)，更接近真理。在《哲學(xué)走向荒野》一書中，他通過從“根源”、“鄰居”和“異己”等層面對(duì)荒野進(jìn)行剖析，確立了荒野的美學(xué)價(jià)值。首先，在時(shí)間維度上，荒野是生命和精神的根源?；囊霸杏巳祟惻c自然萬物，他們相互依存、共生共榮，組成了一個(gè)主客統(tǒng)一的原初世界。其次，從空間維度來看，荒野是人類的鄰居。作為生命之源的荒野，她所養(yǎng)育的所有生命在自然系統(tǒng)中的地位是平等的，是我們的親戚和近鄰。這使我們認(rèn)識(shí)到：“人類與荒野在今日的地球上建立一種情感上相互融合的緊鄰關(guān)系，美學(xué)上血肉相連的同一關(guān)系。”最后，在人類心理維度和情感體驗(yàn)中，荒野被深度異化，成為神秘的、陌生的“他者”。近現(xiàn)代文明使我們的理性思維遠(yuǎn)離了荒野，荒野由可敬可佩的母親、可親可愛的鄰居轉(zhuǎn)變?yōu)榱钊丝謶植话驳男U荒之地。所幸的是，對(duì)荒野的熱愛促使許多學(xué)者，如梭羅和約翰·繆爾等人，陸續(xù)撰文為荒野正名?？傊_爾斯頓認(rèn)為荒野象征著最初時(shí)人與自然和諧共處的那個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的天地，荒野的美感沖動(dòng)引導(dǎo)我們踏上歸途，去重新構(gòu)建主客統(tǒng)一的人與自然關(guān)系，以化解當(dāng)前人與自然不死不休的僵局。因此，只有未被人類踏足的荒野能夠拯救人類，美學(xué)必須回到荒野。

3.環(huán)境美學(xué)

荒野美學(xué)所關(guān)注的是“在那里人類是訪客而不是主宰者”的荒野，而環(huán)境美學(xué)則注重如何更好地對(duì)我們生活的世界進(jìn)行審美的建構(gòu)。伯林特認(rèn)為不存在沒有人的自然，環(huán)境就是“人化”的自然。在他看來，荒野美學(xué)在捍衛(wèi)自然的神圣地位的同時(shí)，有意無意地抗拒著自然中的“人化”現(xiàn)象，這既縮小了“自然”的哲學(xué)意義范疇，又強(qiáng)化了生態(tài)保護(hù)與人類文明的發(fā)展之間的看似不可化解的矛盾，阻礙著人與自然走向和諧統(tǒng)一的道路。于是，他堅(jiān)持用“環(huán)境”來替代“荒野”成為一種全新的審美完善狀態(tài)的描述，讓自然有可能放棄神圣孤傲的“荒野”姿態(tài)，轉(zhuǎn)變成一個(gè)允許人類進(jìn)入，甚至在其中生活的富有親和力的“環(huán)境”。為了保障人類在實(shí)踐意義上進(jìn)入自然的可能性，伯林特以梅洛-龐蒂的知覺理論為基礎(chǔ)構(gòu)建了“身體化”（embodiment）概念。對(duì)他們而言，正是身體，將我們從內(nèi)在意識(shí)的抽象、單一的概念性世界帶回活生生的經(jīng)驗(yàn)世界，建立起人類與環(huán)境之間的相互關(guān)系。這不僅彌補(bǔ)了由身心分裂導(dǎo)致的人與自然的疏離，更呈現(xiàn)了人與自然的新型關(guān)系——連續(xù)性。顯然，伯林特環(huán)境美學(xué)著重闡釋蘊(yùn)含著人與自然之間的新型關(guān)系的“環(huán)境”概念，即所謂“環(huán)境連續(xù)體”。在這種審美完善狀態(tài)中，人的身體與環(huán)境構(gòu)成和諧統(tǒng)一體，環(huán)境成為人的肉身的世界，使人像愛著自己的身體一樣愛著環(huán)境。

二、回歸之路

雖然荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)都立足于主客統(tǒng)一的自然觀，都強(qiáng)調(diào)人應(yīng)與自然融為一體，重新回到主客統(tǒng)一、情景交融的原初境界。然而，在將這一理論觀念運(yùn)用到審美實(shí)踐中時(shí)，他們各自走上截然不同的回歸之路。

1.浪漫與現(xiàn)實(shí)

首先，這取決于他們大相徑庭的哲學(xué)淵源和文學(xué)傳統(tǒng)。羅爾斯頓的“荒野”概念起源于歐洲殖民者對(duì)美洲荒野的浪漫主義之思：荒野代表著主客統(tǒng)一的原初世界，是未受開發(fā)和破壞的最后區(qū)域，是上帝創(chuàng)造的最完美世界，在這里人們可以感受到自然的終極法則和最高精神美德。這種浪漫主義荒野模式的哲學(xué)淵源還可以追溯到愛默生和梭羅：受英國(guó)浪漫主義的影響，愛默生熱衷于親近自然，發(fā)現(xiàn)大自然具有啟迪心智、凈化靈魂的作用，號(hào)召人們回歸自然；作為愛默生的“愛徒”，梭羅在回歸自然的道路上走得更遠(yuǎn)，他棲身于荒野，在富有靈性的山水間獲得身心合一的審美體驗(yàn)，他筆下的自然是富有情感的，能與人心意相通，他寫道：“要是任何人由于正當(dāng)?shù)脑蚨鴤谋?，大自然也?huì)為之感動(dòng)……我能不與大地共情懷嗎？”無論是愛默生所崇尚的被抽象和被升華了的自然，還是梭羅眼中的近乎野性的和令人身心愉悅的自然，都為今后的荒野文學(xué)奠定了浪漫的基調(diào)。這也給羅爾斯頓極大的啟示，他深信荒野的美及其給人帶來的美感沖動(dòng)，能讓人重新發(fā)現(xiàn)自然的價(jià)值，激發(fā)人對(duì)自然的熱愛、珍惜和同情等強(qiáng)烈情感，令人不由自主地想要親近自然，回歸自然。

不同于荒野美學(xué)對(duì)荒野的浪漫解讀，環(huán)境美學(xué)從開始之初就立足于現(xiàn)實(shí)，始終關(guān)注如何在包含人在內(nèi)的環(huán)境中構(gòu)建主客統(tǒng)一的美學(xué)觀。以伯林特為代表的環(huán)境美學(xué)家們認(rèn)為，沒有人干擾的“自然”不存在于現(xiàn)實(shí)中，只可能出現(xiàn)在人尚未出現(xiàn)的原始世界。由此，他認(rèn)為人與自己生存的環(huán)境是融為一體的，人應(yīng)該主動(dòng)介入到藝術(shù)審美和環(huán)境審美中，以達(dá)到一種審美的完善狀態(tài)。伯林特的介入美學(xué)的建構(gòu)得益于梅洛-龐蒂的知覺理論。梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺是人類在生命伊始經(jīng)由身體朝向所在世界的自由而自然的態(tài)度和行為，即人與環(huán)境的直接對(duì)話交流。故他強(qiáng)調(diào)“知覺的首要性”，希望在不否認(rèn)人類文明早已習(xí)以為常的觀念世界和文化世界的前提下，重新回到前意識(shí)的知覺世界，即人類與世界的原初的關(guān)聯(lián)性，從而超越人類思維中的傳統(tǒng)：人與世界的分裂。這對(duì)伯林特的“介入”式環(huán)境美學(xué)建構(gòu)極具啟發(fā)性，他認(rèn)為環(huán)境鑒賞需要運(yùn)用我們的知覺能力，身體性地介入環(huán)境，與環(huán)境完全融為一體，實(shí)現(xiàn)人與自然的主客統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，荒野美學(xué)堅(jiān)持以情入景，以求在精神上實(shí)現(xiàn)人與自然合一的原初境界；環(huán)境美學(xué)堅(jiān)持以感為徑，力求與環(huán)境中其他事物感同身受、融為一體。

2.情感與感知

趙玉曾言：“情感”與“感知”在美學(xué)中是缺一不可，因?yàn)閮烧邿o法相互替代。她認(rèn)為美學(xué)的核心應(yīng)該是感知經(jīng)驗(yàn)的情感滿足。感知是審美體驗(yàn)的必備因素，情感滿足則是審美體驗(yàn)的追求目標(biāo)，同時(shí)也是衡量其價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)。然而，一直以來西方美學(xué)習(xí)慣把“情感”視為美學(xué)研究的核心，荒野美學(xué)也不例外。他們認(rèn)為，荒野似乎總能給人一種回家的感覺，能滿足詩(shī)人們的思鄉(xiāng)之情。魯樞元認(rèn)為，“故鄉(xiāng)是一個(gè)人生命的源頭和人生的起點(diǎn)，同時(shí)又是一個(gè)現(xiàn)下已經(jīng)不在場(chǎng)的心靈的境域”。于是，詩(shī)人的思鄉(xiāng)象征著人類對(duì)自己生命源頭的眷戀，也是對(duì)那個(gè)人與自然和睦相處的原初世界的懷念。而荒野正是原始世界的歷史遺留，也是最接近于原初自然的最后凈土。因此，在荒野中，人類可以喚醒一些宿世的模糊記憶，重溫早已久遠(yuǎn)難覓的情感沖動(dòng)，讓我們踏上歸途，回到那個(gè)人與世界、與天地自然交相融合的原初境界，這正是羅爾斯頓所津津樂道的荒野的審美價(jià)值。

然而，伯林特不贊成將“情感”視為美學(xué)核心，而把比“情感”更恰當(dāng)、更具有說服力的“感知”（perception）視為美學(xué)的核心。這一選擇的直接原因是“美學(xué)”（aesthetics）的詞源學(xué)內(nèi)涵——“憑借感官的認(rèn)識(shí)”（perception by the senses）——這強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的根本所在是感性經(jīng)驗(yàn)。但西方美學(xué)界長(zhǎng)期以來大都忽略了這一點(diǎn)，只沉迷于各種審美理論問題，與感性經(jīng)驗(yàn)的脫節(jié)致使這些理論空洞無物，讓美學(xué)走入了孤芳自賞的死胡同。為了美學(xué)的新生，伯林特再三強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)“感知”的核心地位，并在鮑姆加登的“感知”理論基礎(chǔ)上，將視、聽感知拓展至味、觸、嗅感知，甚至包括“軀體感知”（somatic perception）。同時(shí)，伯林特指出實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中不存在純粹的“感知”，而是一個(gè)融合了宗教、道德、經(jīng)濟(jì)等不同文化因素的結(jié)合體。如此豐富和深刻的感知經(jīng)驗(yàn)，使人與環(huán)境的融合成為了可能，獲得了主客統(tǒng)一的審美經(jīng)驗(yàn)。簡(jiǎn)言之，“情感”和“感知”分別是荒野美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的核心因素，也賦予了它們截然不同的審美體驗(yàn)，也決定了它們涇渭分明的審美焦點(diǎn)，最終形成了大相徑庭的美學(xué)意象。

3.精神家園與現(xiàn)實(shí)樂土

在高度現(xiàn)代化的今天，我們不可能在現(xiàn)實(shí)上真正回到原始荒野的時(shí)代，只能通過建構(gòu)荒野的美學(xué)意象，讓我們重溫舊夢(mèng)?！皩?duì)于當(dāng)代每一個(gè)個(gè)人來說，荒野或許就是一種人類太初洪荒的原始積淀、一種種族的集體潛意識(shí)?！彼c那逐漸消逝在歷史洪流中的自然荒野慢慢重疊在一起，成為我們心靈的故鄉(xiāng)；為我們提供了一個(gè)精神的棲息地，使我們得以平靜地追憶遠(yuǎn)逝的歲月，在似夢(mèng)似幻的暢想中或許能回到遠(yuǎn)古的洪荒，這是一次心靈的返鄉(xiāng)、精神的回歸?？梢?，“荒野”被賦予了一個(gè)美學(xué)意象——“精神家園”。伯林特不滿足于此，他更樂于營(yíng)造一片現(xiàn)實(shí)的樂土。所以，環(huán)境美學(xué)始終把審美目光聚焦于人類所生活在其中的“環(huán)境”，鼓勵(lì)人們運(yùn)用五感積極介入現(xiàn)實(shí)環(huán)境。隨著人對(duì)環(huán)境的感受越多越久，體會(huì)愈深，與環(huán)境愈加密切、融為一體，對(duì)環(huán)境所遭受的苦難更能感同身受。于是，我們每一個(gè)人都會(huì)竭盡全力地去保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡，直到能回歸原初世界中物我相融的境界，現(xiàn)實(shí)環(huán)境也就變成可供人類的精神和肉身休養(yǎng)生息的樂土。顯然，“環(huán)境”也被賦予了一個(gè)美學(xué)意象——現(xiàn)實(shí)樂土。

在現(xiàn)代文明社會(huì)中，以科學(xué)和技術(shù)為核心的人類中心主義賦予人類無比強(qiáng)大的力量來征服和改造自然，但人憑借理性和知識(shí)在自然面前越是隨心所欲，越是遠(yuǎn)離人與自然、社會(huì)的和諧狀態(tài)，人自身也失去了最根本的保護(hù)，喪失了存在之根。為了彌合當(dāng)今主客分離的美學(xué)鴻溝，羅爾斯頓和伯林特各自著眼于荒野和環(huán)境，以內(nèi)心情感和身體知覺為途徑，讓我們得以在精神上和現(xiàn)實(shí)上重回自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的融合。

[1]王玉琪．海德爾格生態(tài)美學(xué)思想研究[D]．西南大學(xué)，2011．

[2]王惠．論荒野的審美價(jià)值[J]．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（4）．

[3]劉丹陽．20世紀(jì)西方荒野概念研究[D]．哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2011．

[4]陳凱．綠色的視野——談梭羅的自然觀[J]．外國(guó)文學(xué)研究，2004（4）．

[5]趙玉．走出美學(xué)與“否定美學(xué)”的困惑——對(duì)話當(dāng)代環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特[J]．學(xué)術(shù)月刊，2011（4）．

[6]王惠．荒野哲學(xué)與山水詩(shī)——關(guān)于西方生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)山水詩(shī)的跨界研究[D]．蘇州大學(xué)，2008．

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A

1673-0046（2014）4-0165-02

本文系2012年廣西工學(xué)院科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)自然文學(xué)的生態(tài)批評(píng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：校科社1261121）的研究成果