蔣維樂，劉 琰

(西安交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西 西安710049)

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要審美范疇，用唐代大畫家張璪的話來說，就是“外師造化，中得心源”，是“象”與“情”相融合的產(chǎn)物。中國書法藝術(shù)作為“中國文化思想最凝練的物化形態(tài)”［1］，更是以其獨(dú)特的內(nèi)涵與形式結(jié)構(gòu)彰顯著作者對宇宙人生的體悟，實(shí)現(xiàn)著言外之意，味外之旨的意境表達(dá);同時，也在中國古典園林意境的營造中扮演著不可替代的角色。

(一)書法內(nèi)容的文學(xué)性對中國古典園林秩序的體現(xiàn)

西方著名哲學(xué)家笛卡爾把美看作判斷與對象、主體與客體之間的一種關(guān)系。其理解不僅限于對象的刺激與外在感官之間的關(guān)系的適合或協(xié)調(diào)，也包括對象與人的內(nèi)在心靈之間的關(guān)系的適合或協(xié)調(diào)。笛卡爾認(rèn)為，聲音的美和聲音的愉快是相聯(lián)系的，而聲音的愉快又來自聲音與人的內(nèi)在心理狀態(tài)的適應(yīng)。聲音中以人聲為最愉快，“因?yàn)槿寺暫腿说男撵`保持最大限度的對應(yīng)或符合?！保?］而在中國古典園林藝術(shù)中，園林中除了自然之聲，如水聲、雨聲之外，?，F(xiàn)的生物，如魚也是不發(fā)聲的。那么人聲從哪里來?答案即是文字。人們徜徉在中國古典園林中，欣賞園內(nèi)的楹聯(lián)、題詞、石刻，都是一種聲音。雖然它本身沒有聲響，但伴隨著人們的閱讀，這個聲音卻在你的心中回蕩。這即符合中國園林所要表現(xiàn)的意境。同時，由于中國文字的特殊性，因而也是文人士大夫身份的一種象征，彰顯著一種文人情懷。碧光亭內(nèi)墻壁上裝飾的書法(如圖1所示)，與繪畫作品相隔而生，在增添了該亭文化氛圍的同時，又體現(xiàn)著園林主人的風(fēng)雅情致;同時也賦予了這個單純的建筑以生命與格調(diào)，使其在園林中的存在不再是一種純粹工藝美的呈現(xiàn)，而是擁有了人文美。

圖1 碧光亭內(nèi)墻壁上的書法

文字在中國古典園林中的出現(xiàn)，就像是與一位品格高尚的朋友的對話與訴說。我們在各園林中時常會見到的，以諸葛亮《誡子書》中名句“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”寫成的對聯(lián)，感受更多得是自我的勉勵與道德的追求，是一種心靈上的對話。中國古典園林中的書法既有深度，又極為精煉，往往寥寥數(shù)字便意味著哲理。蘇州耦園一處大廳入口處的對聯(lián):“臥石聽濤滿杉松色，開門看雨一片蕉聲”(見圖2)。人們身處其中，其帶出的一種恬靜無爭的意境，會令觀賞者立刻感受到一種陶淵明似的自在閑適。如果說王維的詩中充滿了畫意，那么這園林中的文字便可以說是在畫境的描繪之外實(shí)現(xiàn)了真正的情景交融。所以，書法藝術(shù)所具的無聲的聲音便極易讓人產(chǎn)生共鳴。

圖2 蘇州耦園的對聯(lián)

中國的文字自古追尋著一種協(xié)調(diào)的美。中國的詩歌無論是句式、段落、或是音韻，甚至到每一個字的音韻的韻腳，都追求著一種秩序的美。這甚至是判定一個中國古代人是否具有良好的文化修養(yǎng)，是否成為文人的參考標(biāo)準(zhǔn)，也是文人出仕的必要條件。其影響之大直到近代社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化后才有所改觀。中國古典園林與建筑不同，一直是文人園林，古典園林藝術(shù)與其他藝術(shù)，如書法，繪畫一樣，其締造者往往都是文人。中國歷史上著名的造園家如王維，李漁等，也都是當(dāng)時著名的文人。中國古典園林中文人造園的程式，注定吸引那些向往驚嘆于中國古典園林藝術(shù)美的外國友人。他們以建筑師、園藝師的身份，以建筑學(xué)、園林學(xué)的角度仿建中國園林，但卻總不能觸其實(shí)質(zhì)。因?yàn)榻ㄖ熬坝^在形式上可以模仿，但無畫龍點(diǎn)睛的文字(如牌匾、楹聯(lián)、題詞、石刻等)，中國古典園林的意境就無法體現(xiàn)。例如，英國的威廉·錢伯斯爵士設(shè)計的邱園，雖著名于海外，但是較中國人看來，卻總是缺少點(diǎn)什么。

故而，中國在傳統(tǒng)園林中“雖自人做，宛如天開”的追求，以那種看似無序的自然美的同時，秩序從未離開，且一直存在。這便是文字。

秩序通常象征著理性，而這種理性的思想對于形式上注重感性與自然的中國古典園林來說，不能只看形式的表現(xiàn)。在看似缺乏秩序的中國古典園林中，實(shí)際上存在著自己的規(guī)則。這種規(guī)則即體現(xiàn)在文字。中國的古典園林自古以來都屬于文人園林，其歸于“道”的范疇之內(nèi)。中國園林表現(xiàn)出的道往往藏于詩詞及其他文字的表現(xiàn)形式當(dāng)中，并借助景色、植物、山、水等要素為載體，讓人產(chǎn)生想像。此想像與笛卡爾所說的想像并不一致，與客體不相對立，不適用于二元論的范圍。因?yàn)檫@種想像會產(chǎn)生“意境”，所以是多元存在的。故而，中國園林的美除了“意境”之外，同樣存在著秩序和理性。這種秩序和理性具體表現(xiàn)在園林的詩詞、楹聯(lián)、題字中，通過“天人合一”的自然景物為載體表現(xiàn)出來。這種理性的表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)園林中，被以一種感性的表現(xiàn)形式所替代而隱藏。事實(shí)上，理性和想像在中國傳統(tǒng)園林中從來沒有分開，并一直以自己的形式對立統(tǒng)一地存在著。

在西方，高舉理性主義大旗的笛卡爾雖然割裂了想象與理性的聯(lián)系，但卻認(rèn)為想象和情感在詩的創(chuàng)作中是具有重要作用的［4］。這種對文藝創(chuàng)作心理的較為具體的深刻的描述，表明理性主義代表人物笛卡爾并沒有完全無視文藝創(chuàng)作的特點(diǎn)。在笛長爾的哲學(xué)體系中，其美學(xué)思想表現(xiàn)出了復(fù)雜性。他強(qiáng)調(diào)理性主義哲學(xué)與美學(xué)的聯(lián)系，卻不忽視美學(xué)問題的特殊性;強(qiáng)調(diào)理性與想象的對立，但卻仍然把想象留給了詩和藝術(shù)［3］。而本文提到的觸及詩與藝術(shù)的想象，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)意境的重要手段與途徑之一。

在中國，當(dāng)人們進(jìn)入到一個中國古典園林中，觸目所見皆為美景，自然而然地會產(chǎn)生想象與聯(lián)想。正如朱光潛先生所言，“在大多數(shù)情境之中，聯(lián)想是自由的、無意的，飄忽不定的?！保?］因此，為了更準(zhǔn)確地表達(dá)園林設(shè)計者的意圖，需要用文字來對觀賞者的聯(lián)想進(jìn)行引導(dǎo)，繼而為配合園林的整體美感而將這些點(diǎn)題性的文字進(jìn)行藝術(shù)化處理，使各種形式的書法作品在這些園林中扮演著不可或缺的角色，起著點(diǎn)題的作用。中國南方一園林中“迎風(fēng)”二字將風(fēng)的流動感與院墻墻頭的波浪形統(tǒng)一起來，營造出一種清風(fēng)拂面的意境(見圖3)。

圖3 中國園林中的建筑與書法

(二)書法形式的藝術(shù)性對中國古典園林意境的烘托

以漢字為基礎(chǔ)的中國書法藝術(shù)是中國古典園林意境的表達(dá)的核心組成部分?？涤袨樵凇稄V藝舟雙輯》中說:“中國自有文字以來，皆以形為主……故中國所重在形。外國文字皆以聲為主……中國之字無意不備，故極繁而條理不可及……蓋中國用目，外國貴耳……然合音為字，其音不備，牽強(qiáng)為多，不如中國文字之美備矣。”［6］又說:“古人論書，以勢為先……蓋書，形學(xué)也”。有形則有勢……得勢便，則已操勝算?！保?］漢字有著世界其他民族的表音文字截然不同的性質(zhì)——“以形為主”、“所重在勢”，蘊(yùn)含著豐富的形式美因素。而以漢字形體為基礎(chǔ)的書法藝術(shù)，更因此而具有了藝術(shù)形象的可視性，也使得書法作品置于中國古典園林中成為其美感實(shí)現(xiàn)的有機(jī)組成部分。如果在西方園林中，同樣可以以表音文字的添加作為其園林秩序的規(guī)范的話，那么中國書法所具有的形式美便是表音文字永遠(yuǎn)無法企及的。因此，中國古典園林中所書的文字，并非簡單為點(diǎn)題表意而作，更重要之處在于其藝術(shù)美感的傳達(dá)。漢字實(shí)用書寫與書法藝術(shù)之間最本質(zhì)的區(qū)別所在，正如唐代書法評論家張懷瓘所指出的，在實(shí)用書寫之上“加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”。書法所謂的“玄妙”，便是“書家在‘博采眾美’的漢字基礎(chǔ)上，于‘囊括萬殊’中汲取主客體的勢、氣、神，進(jìn)而營構(gòu)出的各種朦朧而美好的‘意象’之美”［7］。其“意象”的營構(gòu)，便為意境的生成創(chuàng)造了基礎(chǔ)與前提。

正如陳振濂先生所言:“意境是一種基于客觀的主觀?！保?］書法的意境雖然是一種不可視而只可感的體驗(yàn)，具有極強(qiáng)的主觀性，但書法意境的呈現(xiàn)卻始終是以視覺層次下漢字書寫時的筆墨形態(tài)及章法布局所具有的意象為基礎(chǔ)的。由于書法四要素——用筆、結(jié)字、章法、墨法的不同表現(xiàn)與組合所傳達(dá)出來的意象特征的內(nèi)在傾向性，也使得書法作品的意境把握及其在中國古典園林中的呈現(xiàn)不再是一件隨心所欲全憑個人主觀臆想的事。在通常情況下，書法作品曲線遒美流轉(zhuǎn)，與園林中的飛檐流水相映;折線挺拔勁健，恰巧體現(xiàn)出園中假山的險峻;邊緣光滑的線條與相對輕快的書寫能夠營造出一種歡樂輕松的氛圍。在此基礎(chǔ)上，書法作品若使用淡墨并加入連綿流暢的細(xì)線，則表達(dá)一種自由散淡的狀態(tài);書寫速度相對較慢，以藏鋒為主多圓筆的純凈線條，并且對比微弱者，體現(xiàn)了出世的溫和與虛靜;書寫速度相對較快，且線條邊緣毛澀多用頂鋒和逆鋒與紙面形成強(qiáng)摩擦力者，似乎又可以體現(xiàn)園林主人的剛毅;線條勁挺多露鋒，結(jié)字中宮收緊筆畫向四周承放射狀者似乎又體現(xiàn)出園主張揚(yáng)的個性;結(jié)字端正線條厚實(shí)的楷書、隸書和小篆具有相對強(qiáng)的裝飾性，體現(xiàn)出大方莊重的氣氛;線條粗厚而提按明顯的中鋒運(yùn)筆，傳達(dá)出古厚的審美取向;結(jié)字俏皮字形邊緣線不規(guī)則，大小粗細(xì)變化大者則體現(xiàn)出拙樸的趣味，似乎帶出園主返璞歸真的情懷……這些書法語言相互關(guān)聯(lián)，形成一個全息的系統(tǒng)。書法藝術(shù)作為意境傳達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在中國古典園林中扮演著至關(guān)重要的角色。曲阜孔廟作為紀(jì)念與祭祀孔子的地方，莊嚴(yán)性是這一園林首先需要突出的特征?？讖R牌坊上厚重工穩(wěn)類似顏體的正楷書法恰如其分地突出了這一特征(見圖4)，使得原本莊嚴(yán)肅穆的牌坊更加莊重。靜靜地矗立在四周高大的樹木之中，平和而又不失威嚴(yán)，儒雅而有超脫，這無疑是對孔夫子圣人氣質(zhì)的凸顯。南京復(fù)園為清朝時兩江總督花園。太平天國時在此建東花園，與西花園(煦園)相對稱。國民政府時期復(fù)園曾是行政院的一部分。復(fù)園入口處的院墻齊整瘦長，與文字相呼應(yīng)且在結(jié)構(gòu)與形式上都恰到好處(見圖5)。這顯示了作為當(dāng)時最重要的行政權(quán)力機(jī)關(guān)所體現(xiàn)的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。

圖4 曲阜孔廟的牌坊

我們從蘇州園林可以看到，在中國古典園林中，題字多以篆、隸、楷、行書居多，而甚少選用草書。這是由各種書體的獨(dú)特性質(zhì)決定的?！白型穸?，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！保?］因?yàn)椴煌臅w擁有不同的基本特征，所以在不同的環(huán)境下所使用的書體也有所差別。正如明代項(xiàng)穆在其《書法雅言》中所說:“宮殿廟堂，典章紀(jì)載，真為首尚。表犢亭館，移文題勒，行乃居先?！保?0］在莊嚴(yán)肅穆的場合人們，一般會選用相對來說更為規(guī)矩工穩(wěn)的楷書;在休閑舒適的環(huán)境中，人們則多選用行書;篆書雖然在五種書體中最具裝飾性，但由于其文字通俗性的缺失而導(dǎo)致的識別困難，甚少出現(xiàn)在中國古典園林中;而作為五種書體中抒情意味最強(qiáng)的草書，“蓋意興所發(fā)不致，改常所由，乘風(fēng)凌云無所不可也?！保?1］雖然隸書由于辨識度不高鮮見于匾額方幅之上，但是卻常常被古代書家趁著酒興題寫于墻壁之上。這類題壁書法重在抒發(fā)書寫者的個人情緒，屬于即興創(chuàng)作，與園林自身的美感構(gòu)成無關(guān)，但是卻起到了“無心插柳柳成蔭”的效果。史書中張旭和楊凝式的相關(guān)記載便是佐證。

筆者認(rèn)為，無論以何種形式美的表達(dá)方式所完成的書法意象的實(shí)現(xiàn)都離不開和諧二字。這種和諧根源于中國古典哲學(xué)的“中和”思想，是各種書法要素在多樣組合之下達(dá)到的適度統(tǒng)一。而中國古典園林中的書法作品的存在，最基本的要求便是與其周圍園林環(huán)境的和諧一致。這種對和諧性的追求，無論在中國還是在西方，似乎都是一致的。笛卡爾曾在《音樂摘要》中對音調(diào)和音程的條理性以及二者之間的相互關(guān)系做了圖解式的描述。笛卡爾在致友人論巴爾扎克《書簡》的信中，將這種對音樂的比例與協(xié)調(diào)的美的論證，擴(kuò)展到文學(xué)或文詞中，并贊賞其“文詞的純潔”之美，正在于部分與部分、部分與整體之間的比例與協(xié)調(diào)［3］。

老子言:“為而不恃，功成而弗居?！边@正是書法藝術(shù)對中國古典園林意境營造作用的準(zhǔn)確概括。它以其內(nèi)容的文學(xué)性體現(xiàn)著中國古典園林的秩序，又以其形式的藝術(shù)性對園林意境起著烘托作用。

圖5 南京復(fù)園的入口

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