白 鴿

(西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安710127)

語言學(xué)(linguistics)是一門以人類語言為對(duì)象的科學(xué)研究，歷來是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)先學(xué)科。早在公元前5世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底就已經(jīng)開始思考和探索人類語言問題，他關(guān)于語言的重要思想被其弟子柏拉圖集中記載在《克拉底魯篇》的對(duì)話錄中。同時(shí)，古希臘斯拉克思的《語法科學(xué)》和古羅馬瓦羅的《論拉丁語》也都是早期語言研究的重要成果。然而，在這個(gè)時(shí)期和以后很長一段時(shí)期里，語言并沒有作為獨(dú)立的研究對(duì)象，語言研究還置之于哲學(xué)之中，語言學(xué)與哲學(xué)是不可分割的。到了19世紀(jì)上半葉，歷史比較語言學(xué)(Historical comparative linguistics)的出現(xiàn)宣告語言學(xué)成為了一門獨(dú)立的科學(xué)。歷史比較語言學(xué)主要受到四個(gè)因素的影響:歷史主義觀點(diǎn)、浪漫主義思想、進(jìn)化論學(xué)說、以及歐洲學(xué)者對(duì)于梵語的研究［1］。歷史比較語言學(xué)將語言作為獨(dú)立的研究對(duì)象，認(rèn)為語言是一個(gè)自然有機(jī)體，秉持自然主義(Naturalism)的語言觀，采用歷史比較法，通過對(duì)不同語言之間語音和形態(tài)相似性的比較，鑒定同源語言的親疏遠(yuǎn)近、劃出語言的譜系和發(fā)現(xiàn)語言演變的規(guī)律。歷史比較語言學(xué)的出現(xiàn)使得語言學(xué)研究取得了空前的發(fā)展，但是其將語言作為考古式的研究對(duì)象，忽略了語言的社會(huì)人文屬性，忽略對(duì)于語言的共時(shí)描寫和分析，使其在后期阻礙了語言學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。然而，20世紀(jì)初期結(jié)構(gòu)主義(Structuralism)哲學(xué)思潮在西方的興起開創(chuàng)了語言學(xué)研究的一個(gè)新紀(jì)元。

一、索緒爾的語言理論及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)

普遍來看，結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)初在歐洲形成并流行的一種人文思潮，而本質(zhì)上講，結(jié)構(gòu)主義的核心是一種“結(jié)構(gòu)”的方法，即一種基于分析的研究方法。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個(gè)“狀態(tài)”是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處于確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)“狀態(tài)”的結(jié)構(gòu)，也就是我們的研究對(duì)象［2］。瑞士語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Saussure，1857－1913)首先將結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)用到語言學(xué)的研究上，第一個(gè)提出把語言作為一個(gè)“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”進(jìn)行研究，成為現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人。他以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)探討了語言的本質(zhì)屬性，認(rèn)為語言本身是一種符號(hào)系統(tǒng)，內(nèi)在相互聯(lián)系。他區(qū)分了一系列的概念，諸如語言和言語、內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)、共時(shí)研究和歷時(shí)研究的區(qū)別、能指和所指、組合關(guān)系與聚合關(guān)系。這幾組概念的區(qū)分奠定了索緒爾語言理論的語言觀和語言方法論。

“語言是符號(hào)系統(tǒng)”是索緒爾語言理論的語言觀核心。這一觀點(diǎn)界定了語言學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。語言符號(hào)連接了概念和形式，連接了能指和所指，是形式和意義的結(jié)合［3］。因此，語言符號(hào)具有任意性，能指和所指并沒有必然的聯(lián)系。用什么樣的符號(hào)來表示什么樣的語義內(nèi)容是任意的，由社會(huì)共同約定的。此外，索緒爾認(rèn)為，語言不是實(shí)體而是一個(gè)形式，語言是一個(gè)內(nèi)部互相聯(lián)系的整體系統(tǒng)。語言符號(hào)的價(jià)值是由符號(hào)之間的相互關(guān)系決定的，而不是由語言符號(hào)本身決定的。與歷史比較語言學(xué)的自然主義語言觀相比較，索緒爾語言學(xué)理論中所體現(xiàn)的語言觀是對(duì)語言認(rèn)識(shí)的一個(gè)充分?jǐn)U充。語言研究不再局限于語言的歷史發(fā)展，而是擴(kuò)展到了正在使用的語言事實(shí)當(dāng)中。

索緒爾語言理論的方法論貢獻(xiàn)主要在于以下幾個(gè)方面。首先，索緒爾嚴(yán)格區(qū)分了語言和言語兩個(gè)概念，使得現(xiàn)代語言學(xué)的研究對(duì)象更加明確。他認(rèn)為，語言是隱藏在實(shí)際話語行為背后的整套形式系統(tǒng)，而言語是實(shí)際的語言活動(dòng)，是對(duì)于語言的應(yīng)用。語言和言語兩個(gè)概念的不同的內(nèi)涵和外延使得語言研究有了明確的研究對(duì)象。其次，基于對(duì)語言和言語的區(qū)分，索緒爾區(qū)分了兩種語言學(xué)的研究的方向:內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為語言是社會(huì)的，而言語是個(gè)人的。因此，涉及語言的社會(huì)屬性的研究屬于外部語言學(xué)，而研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的語言學(xué)是內(nèi)部語言學(xué)。再次，索緒爾對(duì)共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分明確了語言研究的兩條途徑，并強(qiáng)調(diào)了共時(shí)描寫的重要性。這也必然導(dǎo)致語言研究在另一個(gè)層面產(chǎn)生了兩種不同的研究對(duì)象:共時(shí)研究針對(duì)某一特定狀態(tài)下的語言系統(tǒng)。歷時(shí)研究針對(duì)語言的歷史演變。研究對(duì)象的不同也必然導(dǎo)致研究方法的相異。共時(shí)研究描寫共時(shí)的語言素材，注重語言系統(tǒng)中符號(hào)之間的關(guān)系;而歷時(shí)研究必須以書面文獻(xiàn)材料為基準(zhǔn)，注重語言符號(hào)的歷時(shí)發(fā)展［4］。可以說當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的歷史比較語言學(xué)的比較研究法僅僅是索緒爾語言學(xué)方法論的一部分。索緒爾的語言理論所體現(xiàn)的語言觀以及語言學(xué)方法論彌補(bǔ)了歷史比較語言學(xué)的缺陷，拓展了語言學(xué)研究的視野范圍，為現(xiàn)代語言學(xué)研究奠定了方法論的基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)(Structuralism linguistics)是以索緒爾的語言理論作為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)主要分三個(gè)學(xué)派:布拉格學(xué)派(Prague School)，哥本哈根學(xué)派(Copenhagen school)和美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派(American structuralists)，又稱美國描寫語言學(xué)派(A-merican descriptivists)。各個(gè)分支學(xué)派都有自己的語言觀和方法論的特色。

布拉格學(xué)派承襲索緒爾語言理論，秉持結(jié)構(gòu)功能主義的語言觀［5］。布拉格學(xué)派認(rèn)為，語言是一種結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)。語言無論在共時(shí)角度，還是在歷時(shí)角度都是不斷變化的一整套結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。語言的共時(shí)和歷時(shí)角度的變化都是為了維護(hù)系統(tǒng)自身的平衡和穩(wěn)定。除此之外，語言也是功能系統(tǒng)，語言的每一種功能都有相應(yīng)的表達(dá)形式，為特定的目的服務(wù)。結(jié)構(gòu)與功能是語言的本質(zhì)特征。布拉格學(xué)派在方法論上的建樹主要為以下幾點(diǎn):首先，相對(duì)地看待共時(shí)和歷時(shí)現(xiàn)象，不再像索緒爾那樣過分重視共時(shí)研究，而充分強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究和歷時(shí)研究具有同等重要性。其次，布拉格學(xué)派將語音學(xué)和音位學(xué)區(qū)分開來，明確了兩門學(xué)科的學(xué)術(shù)分野。其建立的音位理論對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)的分析方法產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

哥本哈根學(xué)派也立足于索緒爾的語言理論，建立了以語符學(xué)(Glossematics)為基礎(chǔ)的語言理論。哥本哈根學(xué)派對(duì)語言符號(hào)系統(tǒng)觀提出了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為用有限的符號(hào)構(gòu)筑新符號(hào)是語言研究的根本特征。此外，該學(xué)派對(duì)索緒爾的能指和所指的理論有新的發(fā)展，認(rèn)為語言不僅僅是符號(hào)系統(tǒng)，而是表達(dá)和內(nèi)容，形式和實(shí)體以及表達(dá)形式和表達(dá)實(shí)體的相互依存。哥本哈根學(xué)派的方法論基礎(chǔ)是語言的邏輯符號(hào)理論，認(rèn)為語言學(xué)研究方法不應(yīng)該再局限于以往的歸納法，應(yīng)該采用演繹的方法，建立一個(gè)系統(tǒng)。真正的語言學(xué)必須是演繹的，這樣才能對(duì)語言系統(tǒng)做出功能研究。語符學(xué)所建立的形式分析方法，對(duì)很多語言學(xué)的分支都影響深遠(yuǎn)。

美國結(jié)構(gòu)主義同歐洲結(jié)構(gòu)主義同樣沿襲索緒爾的共時(shí)語言學(xué)方向發(fā)展，主要代表人物有:鮑阿斯(Franz Boas，1858－1942)、薩丕爾(Edward Sapir，1884－1939)和布龍菲爾德(Leonard Bloomfield，1887－1949)。鮑阿斯認(rèn)為，世界上沒有最理想的語言形式，種族的進(jìn)化發(fā)展和語言形式之間沒有必然聯(lián)系，語言沒有發(fā)達(dá)和原始的區(qū)分。薩丕爾秉持語言文化觀，認(rèn)為語言強(qiáng)有力地制約著我們對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)過程的看法?；谶@樣的語言觀，他提出了“薩丕爾－沃爾夫假說”(The Sapir－Whorf Hypothesis)，即“語言決定論”，認(rèn)為語言決定思維［6］，語言會(huì)影響人們對(duì)世界的認(rèn)知——語言怎么描寫世界，人們就怎樣觀察世界?？梢钥闯?，不同語言有不同的語言結(jié)構(gòu)，這種不同的結(jié)構(gòu)可以影響人們的思維，使用不同語言的人的思維方式以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知會(huì)不一樣。布龍菲爾德是美國結(jié)構(gòu)主義的集大成者，把結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)推向了高峰。布龍菲爾德主要接受了行為主義心理學(xué)的思想，認(rèn)為語言是“刺激－反應(yīng)”的行為，是經(jīng)過后天的行為經(jīng)驗(yàn)而獲得的。因此，在語言研究的方法上，布龍菲爾德就更加強(qiáng)調(diào)客觀性和科學(xué)性的原則，主張用調(diào)查研究和描寫方法對(duì)語言來進(jìn)行解釋和描述，認(rèn)為歸納法是對(duì)語言研究唯一有用的科學(xué)方法［7］。

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)把語言看作符號(hào)系統(tǒng)，盡管該理論流派的各個(gè)分支學(xué)派提出了不同的觀點(diǎn)，研究內(nèi)容不盡相同，但是語言系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀是其共同的語言觀基礎(chǔ)，以語言的共時(shí)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的關(guān)系作為研究對(duì)象，從而對(duì)于語言做出抽象的精確的描寫。

二、喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)理論

轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)(Transformational generative linguistics)的理論根基是歐洲理性主義(Rationalism)思潮，包含有濃厚的哲學(xué)傳統(tǒng)。法國哲學(xué)家笛卡爾(Rene Descartes，1596－1650)指出，“那種正確地作判斷和辨別真假的能力，實(shí)際上就是我們稱之為良知或理性的那種東西。”［8］理性主義的核心是人的理性存在著不依賴于經(jīng)驗(yàn)的“天賦觀念”，即人的理性不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)，而是人先天就有的理性或直覺。人的理性能力只能是一種天賦能力，是人們認(rèn)識(shí)世界的可靠的基礎(chǔ)。美國語言學(xué)家喬姆斯基(Noam Chomsky，1928－)繼承和堅(jiān)持了理性主義的知識(shí)獲得方法和知識(shí)“天賦觀念”，在語言學(xué)研究中發(fā)展形成了自己的語言天賦觀念——“先天語言能力學(xué)說”。喬姆斯基在其出版的《句法結(jié)構(gòu)》(1957)一書中提出了轉(zhuǎn)換生成語法理論(Transformational－generative grammar)，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的誕生。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)向結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)提出了挑戰(zhàn)，把語言能力作為研究對(duì)象，而非語言行為(語言現(xiàn)象、語言運(yùn)用)。因此，在現(xiàn)代語言學(xué)理論發(fā)展過程中，轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的誕生具有重大的革命性意義，被稱為“喬姆斯基革命”。

喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的語言觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:語言習(xí)得機(jī)制、語言能力、語法自主性/普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為，無論是傳統(tǒng)語法還是結(jié)構(gòu)主義都沒有涉及到語言研究的本質(zhì)。他推翻了美國結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的語言產(chǎn)生過程是“刺激－反應(yīng)”的結(jié)果，而認(rèn)為語言是一種天賦，兒童生來大腦中就帶有一套“語言習(xí)得機(jī)制”((Language Acquisition Device，簡稱LAD))，語言習(xí)得的過程就是語言機(jī)制激活的過程。兒童接受的語言訓(xùn)練很多都是錯(cuò)誤的，但最后卻依然能生成輸出標(biāo)準(zhǔn)的語言，因此語言能力并不是模仿習(xí)得的，而是天生的［9］。喬姆斯基還區(qū)別了語言運(yùn)用行為和語言能力兩個(gè)概念。語言能力是固有的內(nèi)化的穩(wěn)定的，是語言知識(shí);語言行為是外在的瞬息萬變的，是語言能力的具體運(yùn)用。這個(gè)解釋比索緒爾的“語言和言語的區(qū)別”更加明確。那么為什么人天生就有一套語言習(xí)得機(jī)制，經(jīng)過刺激后就會(huì)形成語言能力，這是和語言本身的語法結(jié)構(gòu)有關(guān)。生成語法就是人腦初始狀態(tài)的語言機(jī)制。這一套語法是一切人類語言的準(zhǔn)則，是人類語言最基本的東西，對(duì)于每個(gè)人來說都一樣。轉(zhuǎn)換生成語法就是從各種具體的語言當(dāng)中探索出語言的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則。

根據(jù)轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的語言觀，轉(zhuǎn)換生成語法的研究方法是通過構(gòu)擬生成為特點(diǎn)的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)來解釋人類語言的內(nèi)部普遍準(zhǔn)則。轉(zhuǎn)換生成語法認(rèn)為，研究者在語言研究過程中同時(shí)擔(dān)任語言系統(tǒng)的產(chǎn)生者、觀察者和評(píng)估者。因此，語言學(xué)家的根本任務(wù)是為人類的自然語言編寫普遍語法，發(fā)現(xiàn)語言的普遍規(guī)則。而這樣的普遍語法可以解釋各種語言現(xiàn)象。而這樣的語法必須具有觀察的充分性、描寫的充分性以及解釋的充分性三個(gè)層次。而具有強(qiáng)解釋力和簡明性的語法體系才是具有研究價(jià)值的［4］(248)。

語言學(xué)的根本目的就是解釋“語言是什么”，各種學(xué)派都用自己的理論體系來回答這個(gè)問題。結(jié)構(gòu)主義和轉(zhuǎn)換生成語法就是對(duì)這個(gè)問題兩種不同的回答。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，語言的產(chǎn)生是通過“刺激－反應(yīng)”的過程，語言是經(jīng)過后天的行為經(jīng)驗(yàn)獲得的，使用不同語言決定了我們對(duì)于世界的不同的感知與體驗(yàn)，每一種語言都是特殊的。轉(zhuǎn)換生成語法認(rèn)為，人天生就帶有語言機(jī)制，盡管有各種不同的語言存在，但是普遍語法規(guī)則是一切人類語言的準(zhǔn)則，是語言的本質(zhì)。

三、韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論

系統(tǒng)功能語言學(xué)(System－functional linguistics)是英國語言學(xué)家韓禮德(M．A．K．Halliday，1925－)20世紀(jì)60年代初期所創(chuàng)立的，其著作《語法理論范疇》(1961)的出版標(biāo)志著系統(tǒng)功能語言學(xué)的問世。韓禮德作為系統(tǒng)功能語法學(xué)的代表人物，他主要繼承和發(fā)展了倫敦學(xué)派(London School)的語言學(xué)思想，同時(shí)吸收了美國結(jié)構(gòu)主義語言理論和美國語言學(xué)家拉波夫(W．Labov，1927－)的語言變體理論。語言的符號(hào)性、普遍性以及變異性是系統(tǒng)功能語法的核心理念［10］。

韓禮德的系統(tǒng)功能語言學(xué)理論主要為兩個(gè)方面:第一，韓禮德強(qiáng)調(diào)語言的功能，把語言看作社會(huì)符號(hào)，提出了語言研究中的社會(huì)符號(hào)學(xué)(Social semiotics)理論。這一理論的思想源頭是英國人類學(xué)家、功能學(xué)派的創(chuàng)始人馬林諾夫斯基(Malinowski，Bronislaw Kaspar，1884－1942)在20世紀(jì)20年代提出的“情景語境”(context of situation)的概念。他強(qiáng)調(diào)人類語言活動(dòng)都發(fā)生在一定的“語境”。他認(rèn)為，“真正的語言事實(shí)是實(shí)際語言環(huán)境中的完整話語，即使在人類思維和語言運(yùn)用的最抽象、最理論性的各個(gè)方面，詞的真正意義，歸根結(jié)底，總是取決于親身經(jīng)歷中的這些方面。”［11］英國語言學(xué)家、倫敦學(xué)派的奠基人弗斯(Firth，John Rupert，1890－1960)繼承和發(fā)展了馬林諾夫斯基的“情景語境”的思想，在語境概念的基礎(chǔ)上發(fā)展建立起了自己具有獨(dú)特意義的“情景語境理論”。弗斯重視語言的社會(huì)性，即語言所使用的“語境”。他認(rèn)為，語言受其社會(huì)情境影響，語言與其所在的社會(huì)情境有著密切聯(lián)系。他提出把語言作為社會(huì)過程的一部分加以研究［12］。韓禮德又進(jìn)一步繼承和發(fā)展了弗斯的“語境”學(xué)說，提出了著名的“語域理論”(Register theory)，強(qiáng)調(diào)語言的交際功能和社會(huì)意義。韓禮德認(rèn)為，語言是社會(huì)過程的產(chǎn)品，是人們進(jìn)行有意義社會(huì)交際活動(dòng)的重要手段。因此，語言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是語言的實(shí)際使用。他認(rèn)為，語言研究應(yīng)從社會(huì)學(xué)的角度入手，研究“社會(huì)的人”在社會(huì)文化語境中進(jìn)行交流時(shí)怎樣使用語言。第二，韓禮德強(qiáng)調(diào)語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，重新區(qū)分了語言的“系統(tǒng)(system)－結(jié)構(gòu)(structure)”的概念，規(guī)定了“系統(tǒng)”的概念和意義，創(chuàng)造了一套完整的系統(tǒng)語言學(xué)理論。基于弗斯對(duì)“系統(tǒng)－結(jié)構(gòu)”的區(qū)分，韓禮德重新規(guī)定了系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)兩者之間的聯(lián)系，認(rèn)為“結(jié)構(gòu)”不是第一性的，強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”的重要性，而且是第一性的，所謂“系統(tǒng)”就是意義的“選擇”。他認(rèn)為，語言與意義相關(guān)聯(lián)。語言系統(tǒng)是可供人們不斷進(jìn)行選擇的由若干個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的語義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，只有在一定“語境”下才能實(shí)現(xiàn)對(duì)語義的“選擇”。換句話說，在特定的“語境”中，一個(gè)人所使用的語言形式就是他在這個(gè)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行某種“選擇”的結(jié)果。實(shí)際上，韓禮德繼承了弗斯關(guān)于“語境”的思想，采用“情景語境”和“社會(huì)語境”(social context)的概念，建構(gòu)起自己的語言理論。韓禮德認(rèn)為，語言是一種社會(huì)現(xiàn)象，語言的使用離不開所存在的社會(huì)文化環(huán)境。人們的語言行為是一種社會(huì)行為，是一個(gè)人與社會(huì)文化環(huán)境之間的相互作用。因此，語言的功能只有通過在其存在的相應(yīng)的“系統(tǒng)”中經(jīng)過人們的“選擇”才能實(shí)現(xiàn)。

在系統(tǒng)功能語言理論形成的過程中，韓禮德同喬姆斯基一樣都十分關(guān)注兒童的語言習(xí)得過程的研究，但是卻基于此研究而形成了兩種完全不同的語言理論。韓禮德從兒童語言習(xí)得過程中認(rèn)識(shí)到，兒童語言的發(fā)展就是對(duì)語言功能的逐漸掌握。韓禮德認(rèn)為，兒童在語言發(fā)展過程中，逐漸掌握了七種語言功能:工具的、控制的、交往的、個(gè)人的、啟發(fā)的、想象的和信息的。成人之后，所掌握的語言功能減少為四種:宏觀功能、概念功能、交際功能和語篇功能。如果說喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法是基于心理學(xué)的，那么韓禮德的系統(tǒng)功能語法就是基于社會(huì)學(xué)的［13］。系統(tǒng)功能語言學(xué)認(rèn)為，語言是社會(huì)符號(hào)，是在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。語言是社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分，語言行為是人的活動(dòng)，是社會(huì)交際行為，語言必然在交際過程中承擔(dān)功能，語言是一套具有社會(huì)功能的符號(hào)系統(tǒng)。而這個(gè)系統(tǒng)包含三個(gè)層次的符號(hào)結(jié)構(gòu)子系統(tǒng):語義、詞匯語法以及音系系統(tǒng)。人在交際過程中根據(jù)語境對(duì)語言的三個(gè)層次的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行選擇，從而發(fā)揮語言的某種社會(huì)功能［14］。語言的系統(tǒng)和功能之間有著巨大的聯(lián)系。

基于系統(tǒng)功能的語言觀，系統(tǒng)功能語言學(xué)在方法論方面也有許多的建樹。首先，系統(tǒng)功能語言學(xué)注重對(duì)于語言的社會(huì)特征以及語境中語言的意義和功能的研究。認(rèn)為語言具有社會(huì)功能，語言的意義存在于具體的使用過程之中。語境與交際參與者以及語言行為有直接的聯(lián)系，脫離語境就無法確定語言的意義。語境事實(shí)上也是一種符號(hào)系統(tǒng)。其次，系統(tǒng)功能語言學(xué)將“語篇”，而不是“句子”，作為分析的對(duì)象;重視日常生活中的語篇材料的收集，注重對(duì)語篇的觀察、描寫以及分析，依靠對(duì)語篇的觀察和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)來驗(yàn)自己的證理論假設(shè)，使用功能切分法則，從不同層面分析語言構(gòu)成成分所表達(dá)的各種功能［15］。

四、社會(huì)語言學(xué)理論在美國的興起

20世紀(jì)60年代，社會(huì)語言學(xué)(Sociolinguistics)作為一門新興學(xué)科首先在美國興起。“1964年5月，首次社會(huì)語言學(xué)大會(huì)在美國洛杉磯的加利福尼亞大學(xué)召開，會(huì)后出版了會(huì)議論文集《社會(huì)語言學(xué)》;同年秋季，美國社會(huì)科學(xué)研究院成立了社會(huì)語言學(xué)委員會(huì)，這一切都標(biāo)志著社會(huì)語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。”［16］但是，西方學(xué)者對(duì)社會(huì)語言學(xué)的研究卻可以追溯到20世紀(jì)初期，最早的社會(huì)語言學(xué)思想出現(xiàn)在索緒爾的《普通語言學(xué)教程》(1916)。后來，薩丕爾的《語言論》(1921)、馬林諾斯基的《原始語言中的意義問題》(1923)和弗斯的《人類語言》(1937)等一批著作都涉及到社會(huì)語言學(xué)研究，為該學(xué)科的興起做出了貢獻(xiàn)。到了60年代后期至70年代初期，社會(huì)語言學(xué)得到了迅速發(fā)展，一大批研究語言與社會(huì)的社會(huì)語言學(xué)論著先后在美國出版，其中最具代表性的著作有，布賴特(W．Bright)的《社會(huì)語言學(xué)》(1966)、費(fèi)什曼(J．A．Fishman)的《語言社會(huì)學(xué)》(1972)、拉博夫(W．Labov)的《社會(huì)語言模式》(1972)、海姆斯(D．H．Hymes)的《社會(huì)語言學(xué)基礎(chǔ)》(1974)等。這些論著在這個(gè)時(shí)期的出版標(biāo)志著社會(huì)語言學(xué)的研究進(jìn)入到了一個(gè)新階段。而且具有重要意義的是，這些論著中對(duì)語言與社會(huì)的論述和研究表明了社會(huì)語言學(xué)的研究方向。

社會(huì)語言學(xué)的研究對(duì)象是言語活動(dòng)，基本的出發(fā)點(diǎn)是把語言看作一種社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為語言具有社會(huì)性。這樣的語言觀與以喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成學(xué)派為主體的形式主義語言學(xué)的語言觀大為不同。形式主義語言學(xué)認(rèn)為，語言是抽象的同質(zhì)系統(tǒng)，是具有同一性的純凈的系統(tǒng)，因此研究現(xiàn)實(shí)生活的言語使用無法解釋語言的本質(zhì)。而社會(huì)語言學(xué)家認(rèn)為，語言是異質(zhì)的有序系統(tǒng)，異質(zhì)是語言存在的常態(tài)，是語言不斷發(fā)展的根本因素。因此，語言只能是在社會(huì)中以變異的形式存在，語言的社會(huì)屬性無法剝離，語言和社會(huì)是相互依存的?；谶@樣的語言觀，社會(huì)語言學(xué)注重語言結(jié)構(gòu)以及語言使用同社會(huì)因素之間的相互關(guān)系和相互影響，探究語言演變同社會(huì)演變之間的關(guān)系。這種結(jié)合社會(huì)因素研究語言是語言學(xué)研究的新范式，是對(duì)傳統(tǒng)的形式語言學(xué)的彌補(bǔ)和修正。

從實(shí)質(zhì)上來看，語言與社會(huì)共變是社會(huì)語言學(xué)研究所關(guān)注的要點(diǎn)。布萊特認(rèn)為，語言和社會(huì)都是不同的變數(shù)，這兩個(gè)變數(shù)相互影響、相互制約、相互作用，語言和社會(huì)存在著共變的關(guān)系?！肮沧儭崩碚撜J(rèn)為，語言是社會(huì)組織的產(chǎn)物，是人類社會(huì)存在的必要條件和最重要的交際工具。語言隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展演變，以適應(yīng)社會(huì)變化對(duì)交際的實(shí)際需要。同時(shí)，社會(huì)生活的變化也必然會(huì)引起語言諸要素發(fā)生變化［17］。因此，布萊特將“語言變異”視為社會(huì)語言學(xué)的根本和研究重點(diǎn)，涉及七個(gè)方面:①說話者的社會(huì)身份;②聽話者的身份;③會(huì)話場(chǎng)景;④社會(huì)方言的歷時(shí)與共時(shí)研究;⑤平民語言學(xué);⑥語言變異程度;⑦社會(huì)語言學(xué)的應(yīng)用。與此相關(guān)的是社會(huì)語言學(xué)有宏觀與微觀之分［18］。費(fèi)希曼對(duì)社會(huì)語言學(xué)從宏觀和微觀兩個(gè)方面對(duì)語言與社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了理論闡述。首先，他認(rèn)為，微觀社會(huì)語言學(xué)(Micro sociolinguistics)應(yīng)從語言的角度(社會(huì)語言學(xué))，主要研究語言變異和社會(huì)方言，著重考察社會(huì)因素對(duì)語言結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的影響，如社會(huì)結(jié)構(gòu)如何影響人們說話，所涉及的變量有:說話人的社會(huì)身份(社會(huì)階層、性別、年齡)、說話的目的、說話的時(shí)間和說什么等，探討說話人的社會(huì)及心理特征與其言語之間的相互關(guān)系及影響。其次，他認(rèn)為，宏觀社會(huì)語言學(xué)(Macro sociolinguistics)應(yīng)從社會(huì)的角度(語言的社會(huì)學(xué))，主要研究語言對(duì)社會(huì)的影響和在社區(qū)組織中語言的功能，包括一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的語言使用狀況與問題，探索整個(gè)社會(huì)發(fā)展與語言的相互關(guān)系及影響。

與其他語言學(xué)派不同，社會(huì)語言學(xué)在研究方法上提出了語言研究的數(shù)量化概念，引入了社會(huì)學(xué)和自然科學(xué)的實(shí)證研究方法，在傳統(tǒng)的定性研究的基礎(chǔ)上引入抽樣調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)分析的方法，注重真實(shí)口語資料和數(shù)據(jù)的收集，通過觀察、問卷和訪談等方法保證語料的真實(shí)性。這種實(shí)證研究方法彌補(bǔ)了以往語言學(xué)研究僅僅對(duì)于語言材料的描寫，歸納和推理的方法，為語言學(xué)開辟了新的研究范式。此外，社會(huì)語言學(xué)不再單獨(dú)的看待共時(shí)語言現(xiàn)象，而是將共時(shí)語言現(xiàn)象看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，聯(lián)系社會(huì)因素探討語言的演變和發(fā)展，研究社會(huì)生活中的各種語言問題，探究語言是如何在交際環(huán)境中被使用的。社會(huì)語言學(xué)極大地拓展了語言學(xué)的研究范圍?；谡Z言是社會(huì)現(xiàn)象的語言觀，社會(huì)語言學(xué)的研究對(duì)象是日常生活中所使用的言語，因此特別強(qiáng)調(diào)對(duì)于真實(shí)口語資料的收集，反對(duì)不顧真實(shí)的語言狀況而對(duì)語言現(xiàn)實(shí)進(jìn)行主觀判斷，力求得出令人信服的可靠性結(jié)論。

總之，縱觀西方現(xiàn)代語言學(xué)理論流派的發(fā)展演變可以發(fā)現(xiàn)，在語言學(xué)發(fā)展的不同階段、不同的語言學(xué)理論流派和不同的語言學(xué)分支學(xué)科，秉承不同的語言觀和方法論。在語言學(xué)思想發(fā)展上，從歷史比較語言學(xué)到系統(tǒng)功能語言學(xué)，語言學(xué)的語言觀從自然主義演變成為結(jié)構(gòu)功能主義。語言學(xué)方法論也經(jīng)歷了多重變化，這直接導(dǎo)致語言學(xué)研究方法的拓展，從描寫、歸納、推理拓展到調(diào)查、試驗(yàn)、分析，語言學(xué)的研究方法不斷完善。不難看出，現(xiàn)代語言學(xué)每一次新理論的創(chuàng)立和語言觀與方法論的革新都與當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)社會(huì)思潮聯(lián)系緊密，為語言學(xué)研究開拓了新的視野和領(lǐng)域，推動(dòng)了語言學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與變革。

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