孫青　汪太偉

【摘 要】中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎，在對其的頒獎詞中寫到：“莫言將魔幻現(xiàn)實主義（hallucinatory realism）與民間故事、歷史與當代社會融合在一起，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點”。在對魔幻現(xiàn)實主義和譫妄現(xiàn)實主義做出比較后，筆者認為應將“hallucinatory realism”理解為“譫妄現(xiàn)實主義”，并以《蛙》為例試圖得到論證，著重分析帶有莫言特色的現(xiàn)實主義寫作手法。

【關鍵詞】莫言 譫妄現(xiàn)實主義 魔幻現(xiàn)實主義 《蛙》

一、對莫言“hallucinatory realism”創(chuàng)作風格的重新審視

2012年，莫言獲得了由瑞典皇家科學院頒發(fā)的諾貝爾文學獎，這是第一位中國籍本土作家的諾貝爾文學獎得主，是對中國文學的一次新的肯定。莫言榮獲諾貝爾文學獎后，中國媒體對其的頒獎詞翻譯如下：“莫言將魔幻現(xiàn)實主義（hallucinatory realism）與民間故事、歷史與當代社會融合在一起，他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統(tǒng)文學和口頭文學中尋找到一個出發(fā)點?！边@里國內(nèi)的大眾媒體信息是將“hallucinatory realism”翻譯為“魔幻現(xiàn)實主義”顯然是不合適的。

魔幻現(xiàn)實主義是20世紀50年代拉丁美洲盛行起來的一種創(chuàng)作風格。魔幻現(xiàn)實主義被應用于拉丁美洲文學評論，始于馬爾克斯1967年出版的《百年孤獨》?！癿agical realism”代表了特定歷史時期特定地域，表現(xiàn)具體作家所體現(xiàn)出的特定作品內(nèi)涵和外延，而中國大眾媒體將“hallucinatory realism”與“magical realism”對等，對于長期生活在山東省高密鄉(xiāng)的莫言來說，作品中充滿了自己特有的歷史生活和地域，肯定不可隱同在魔幻現(xiàn)實主義之下。

筆者認為“hallucination realism”不能簡單的翻譯為“魔幻現(xiàn)實主義”，這不僅會抹殺掉屬于莫言創(chuàng)作的一席之地，誤解莫言的創(chuàng)作風格，也會讓國內(nèi)失去一次深入了解莫言新藝術風格的機會，將莫言現(xiàn)象和拉美現(xiàn)象渾淆，也會誤解諾貝爾委員會的判斷。那么，我們該作何翻譯解釋才能比較妥帖的突顯莫言的創(chuàng)作特色呢？牛津高階詞典把“Hallucinatory realism”直譯為“幻覺現(xiàn)實主義①”，如果按“hallucinatory”的大體內(nèi)涵來說，它傾向于社會病理性的幻覺，是出于主觀精神狀態(tài)立場下產(chǎn)生的幻覺，是放大細微察覺后的幻視、幻聽和幻觸，這與西方學者提出的“譫妄”理論更加貼切。隨著譫妄文化的興起和文學創(chuàng)作的深入表現(xiàn)，“hallucinatory realism②”在1981版《牛津20世紀藝術大全》中正式以一種藝術風格被收錄，將它與其他超現(xiàn)實主義風格區(qū)分開來，因此，本文將“hallucinatory realism”理解為“譫妄現(xiàn)實主義”。

二、對譫妄現(xiàn)實主義與魔幻現(xiàn)實主義的辨析

既然，將莫言的創(chuàng)作風格定位在譫妄現(xiàn)實主義中，我們就不得不思考魔幻現(xiàn)實主義和譫妄現(xiàn)實主義的區(qū)別，通過定義和特點的比較，論證譫妄現(xiàn)實主義使用在莫言創(chuàng)作風格中的恰當性。

“魔幻現(xiàn)實主義”（magical realism）中“魔幻”一詞，“是為了指出神秘并不是經(jīng)過表現(xiàn)后才來到世界上的，而是始終活動著并隱藏在其中③”。拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實”在馬爾克斯的筆下充滿了強烈的神話色彩和宗教象征，它來自于瑪雅文化和印加文化基因中的鬼怪、巫術和其他超自然現(xiàn)象，共同影響了拉丁美洲的魔幻色彩。這類魔幻現(xiàn)實主義作家發(fā)掘“神奇現(xiàn)實”的目的在于揭示當代拉丁美洲的民族孤獨感和心理弱點以及他在西方先進文明的參照下所顯示出的巨大差距，從而警醒人們進行自身歷史和文化的深刻反思，進而使拉丁美洲走向團結和進步，是民族自省和反思的開始。

那譫妄現(xiàn)實主義呢？在1981年出版的《牛津20世紀藝術大全》（The Oxford Companion to Twentieth Century Art）對“譫妄現(xiàn)實主義”的定義為：“精細正確的細節(jié)描繪，但這種現(xiàn)實主義并不描述外部現(xiàn)實，因為它用現(xiàn)實手法描述的主題只屬于夢境和幻想?！钡聡璧麓髮W的林德勒教授則指出，“譫妄現(xiàn)實主義追求的是一種類似夢境的真實”。可見，譫妄現(xiàn)實主義是在現(xiàn)實的世界中去描述夢境和幻想，并通過現(xiàn)實的主客觀事件在一定的環(huán)境中產(chǎn)生幻覺或者錯覺。

筆者認為，魔幻現(xiàn)實主義和譫妄現(xiàn)實主義的最大區(qū)別在于：兩者的創(chuàng)作發(fā)生場域和技巧不一樣。前者的魔幻是被有意制造出來的幻境，是人利用相關物質工具有意識的制造發(fā)生的。在魔幻世界中作者操縱發(fā)生著或將要發(fā)生的一切，它人為地將讀者帶進一種主觀時間和客觀時間完全不分、甚至主客事物不分的混沌世界。總之，魔幻是暫時將現(xiàn)實世界從人的面前消解掉，試圖讓里面的人失去對主客觀世界的辨認，而譫妄是發(fā)生在現(xiàn)實世界的人的身上，它是人由于病變或類似于病變而產(chǎn)生的一種意識不清，從而出現(xiàn)幻覺和錯覺的夢境狀態(tài)。這種境地移植到文學創(chuàng)作中，就是通過主人公的譫妄制造出一個類似夢境的世界。但是又在這種類似夢境中重現(xiàn)曾經(jīng)發(fā)生的真實事件，意即在類似夢境中展現(xiàn)出作為類似夢境的真實的一面。實質上，譫妄現(xiàn)實主義的寫法最終還是落在對現(xiàn)實的思考上。

莫言長期生活在鄉(xiāng)村感受鄉(xiāng)土文化，將民間故事、歷史和社會文化結合，放大自我感官和幻覺，在文學中納入超現(xiàn)實事件，通過新的價值取向與傳統(tǒng)倫理道德觀發(fā)生決裂，用語言使角色處于譫妄狀態(tài)來表現(xiàn)現(xiàn)實和審美，使其所敘述的病態(tài)成為折射和反抗現(xiàn)實藝術的一部分，無言的宣告著自我風格。正如莫言自己在領獎臺上所述：“無論是起源于夢境還是發(fā)端于現(xiàn)實，最后都必須和個人的經(jīng)驗相結合，才有可能變成一部具有鮮明個性的，用無數(shù)生動細節(jié)塑造出了典型人物的、語言豐富多彩、結構匠心獨運的文學作品④”。所以，諾貝爾評論委員會用譫妄現(xiàn)實主義（“hallucinatory realism”）來賦予莫言的作品，從某種層面上是對他的一種極大贊同。

三、從《蛙》中分析莫言的譫妄現(xiàn)實主義

既然莫言作品體現(xiàn)的是譫妄現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，那么，其中的譫妄和現(xiàn)實究竟涵蓋了什么關系？一方面，我們通常在莫言作品中看到其呼之欲出的對現(xiàn)實的描寫，卻看不到他如其他作家那般對現(xiàn)實的尖銳抗衡，在其作品中的敘述方式表達上是比較隱晦。而其小說中對病態(tài)、血腥和暴力的敘述語言，更多的是反映現(xiàn)實，而不是用藝術去折射現(xiàn)實，這也是其對譫妄文化的直接顯現(xiàn)。另一方面，莫言在作品中，不會將某個中心人物的譫妄意識來勾勒他的主要思想傾向，而是會偏重于將歷史與現(xiàn)實重疊，把故事與故事串聯(lián)起來，這樣做一方面可以便讀者實現(xiàn)閱讀快感，創(chuàng)造與眾不同的地方特征，另一方面將譫妄現(xiàn)實主義運用到中國實際的歷史事件中，很容易產(chǎn)生對歷史的無奈和共鳴感，這也正符合了頒獎詞中“將譫妄現(xiàn)實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”的真正意義。下面，我們著重以《蛙》中的一個典型片段為例，淺析譫妄現(xiàn)實主義在其文本中的體現(xiàn)。

《蛙》結合現(xiàn)實素材、以書信體和話劇的形式建構故事框架，以新中國近60年的農(nóng)村計劃生育政策為引線背景，通過講述從事婦產(chǎn)科醫(yī)生50年之久的姑姑的坎坷人生經(jīng)歷。故事情節(jié)中，姑姑積極響應國家政策號召，當國家剛過饑荒大大缺人時，姑姑為高密鄉(xiāng)接生了880個嬰兒的奇跡；當國家實行計劃生育政策減少人口時，姑姑親手打掉了2800個孩子，從“送子觀音”到“土匪”的身份變化，無疑讓姑姑內(nèi)心存在著這樣一對矛盾。當姑姑宣布退休的那天晚上，醉暈中不知不覺地走在一片蛙池地里，蛙聲如鼓，但姑姑聽來是“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭”。恐怖消解了姑姑的醉意，頭腦非常的清楚，她想逃離這片洼地，可是腳上像是被吸盤吸附似的，寸步難行。她看到那鋪天蓋地、緊緊追逼的青蛙，一只一只地跳到她的身上，撕扯著她的肉體，折磨著她的心靈，不斷的增加她心中的恐懼和不安，蛙聲中“夾雜著怨恨和委屈，仿佛是受傷的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴”，無比的惶恐，奮力的掙扎使她在看到郝大手的一瞬間癱瘓，醒來后，姑姑“身上許多地方灼熱痛疼，但那種冰冷黏膩讓人忍不住要嚎叫的感覺逐漸消失。我身上起了一層皰疹，又刺又癢又痛，隨即是發(fā)高燒，說胡話。此后的姑姑“頭蓬如雀巢、笑聲如鷗裊、目光茫然、言語顛倒”，她將經(jīng)歷視為報復，并為了彌補內(nèi)心的愧疚，她將經(jīng)手打掉的孩子通過細節(jié)想象，做成泥蛙一一再現(xiàn)。這一符號化的象征，暴露了人性對于歷史解釋的病態(tài)情節(jié)，莫言也是以這種直觀的感受來反映譫妄的現(xiàn)實和歷史。

另外，文中“高密東北鄉(xiāng)”中提到的四個人物：姑姑、郝大手、秦河和王肝很值得深思。四個人都患有失眠癥，姑姑和郝大手會隨著月亮的盈虧出現(xiàn)周期性的失眠，也會經(jīng)常做夢。一次秦河在馬廄中入眠，前來找他的王肝看著酣睡中如嬰兒般的他也逐漸入眠并進入夢境，等到醒來時，看見秦河案上捏出的泥娃竟與夢境中的孩子一模一樣。日后王肝便將夢境與秦河分享，共同捏出“心有靈犀”的泥娃。這里也是典型的譫妄現(xiàn)實主義的描寫手法，將夢中的情境通過“泥娃”展現(xiàn)出來，再現(xiàn)夢中的場景，或者說將現(xiàn)實的場景移入夢境中；實現(xiàn)了夢境和現(xiàn)實的結合，或者說夢境與現(xiàn)實的混淆，主觀和客觀界限的抹滅。但是，這又絕不是離開歷史現(xiàn)實的捏造，恰恰是結合當時的歷史事實，通過譫妄這一特殊表達手法，反映出人們內(nèi)心所渴望表達出來的情感。

作者在大量的真實的現(xiàn)實背景中，用精細正確的細節(jié)描寫，通過姑姑的視角來顯現(xiàn)譫妄意識的背后，襯托出姑姑想要營造的救贖世界，并突出姑姑在最后所設立的幻想和夢境，那就是把他們雕刻出來放在木格子里，等待他們的投胎轉世。另外，在最后的九幕話劇中，作者在瘋言誑語、荒誕行為、暴力殘忍及調侃嬉鬧的譫妄狀態(tài)中，賦予人物七情六欲、言說自我特征自我心理的特征，將家鄉(xiāng)的場景描寫和人物的出場對白建立在多元化的主觀觀念世界里，讓讀者感受到放大細微察覺后的幻視、幻聽和幻觸，以及莫言作品中譫妄歷史與現(xiàn)實之間的微妙關系，反映出時代的真實和主觀的幻覺。這種樸實而無限接近現(xiàn)實的故事，沒有極大張揚作者個性的夸張和荒誕的真實，而是留給讀者無限的空間和想象力，去感受作品帶來的譫妄和現(xiàn)實，它只是發(fā)揚作者固有的風格，將譫妄與現(xiàn)實結合、歷史與當代社會現(xiàn)實融合，這不正是只屬于莫言的獨有的個性，不正是一位真正的諾貝爾文學獎獲得者所展現(xiàn)出來的魅力嗎？□

【本文系“后現(xiàn)代教育思想下的中國現(xiàn)代文學教學研究”成果，項目編號：JG2013033】

參考文獻

①《牛津高階》[J].商務印書館，牛津大學出版社，2011

②④胡文仲：《外國文學研究》[M].外語教學與研究出版社，1982

③http：//wenku.baidu.com/view/921b83db76eeaeaad1f330eb.html

（作者：孫青，貴州大學人文學院研究生；汪太偉，貴州大學人文學院副教授）

責編：周蕾