楊文豐

人蟻

螞蟻是靈蟻，更是“人蟻”。

——手記

1

她不是人，是偉大螞蟻社會的締造者，螞蟻王國的蟻后，也可以說是女王。

她的顯赫地位，在洞房花燭之夜，就已基本奠定。

她至今記得那個又喜又悲的歷史性時刻：她與雄蟻一見鐘情，不聞鑼鼓喧天，沒有“囍”紅字，忘記了拜天地，卻在天地間喜結(jié)良緣，嚴格地說，是在浪漫的飛行中交尾，如膠似漆中一一降落大地，她，就果決地就痛掙脫四翅，憑黑色的本能，她馬上體會到了塵世的莫測，明白隨時有敵人來襲。自己是如此衰弱，能否多子多?！芊穹庇懔康奈浵佉参纯芍?。她知道，曾有不計其數(shù)的“準蟻后”，也完成了婚飛，卻沒能活到開國大典。

幸好慈母般寬厚、溫暖和穩(wěn)實的大地，一直在敞開胸懷。擇一處土質(zhì)松弛的所在，她掘了深三十厘米寬五六厘米的井，這是她所謂的巢，神圣的產(chǎn)房。

她聽見卵在自己腹內(nèi)悄悄地發(fā)育，自己的體重卻在一天天變輕。她把自己推至餓死與新生的十字路口。

小螞蟻孵化出殼了。這第一批幼蟻，有誰能夠幫她哺育呢？她忍饑挨餓，拖著疲軟的身體，嘴對嘴地飼幼蟻食物，直至這第一批接班人成年。

她深知唯有這第一批幼蟻成年后，自己才算坐穩(wěn)了江山，可獨享清福。她還深知自己需不斷交配，否則怎能確保蟻國蟻丁興旺？

她開始有了成就感。

她的王國體系由她和丈夫、工蟻及兵蟻四種螞蟻構(gòu)成。

王國的階級分工倒是既單一，又古板，也可以說是嚴明，自成體系；每個螞蟻的階級地位、職責，乃至各階級成員的身體造型，似乎都是由神嚴格匹配好的。

在這個王國體系，奉行“蟻道主義”，生命、生存、職能與體制法則同構(gòu)，比人類所謂儒家文化的君臣父子觀、貴賤等級觀還嚴格，有過之而無不及。構(gòu)建這等王國體系，靠不了桃園結(jié)義盟約，也不依靠公文，不需要行政命令，無須制定組織原則，更不必票決。

作為女王，她有群體中堪稱碩大的體型；作為母親：她腹部闊大，生殖器官發(fā)達——是王國唯一能產(chǎn)卵的螞蟻，這意味著只有她是這一群體中所有螞蟻的母親。

有道是“一夜夫妻百日恩”。她經(jīng)常會懷念第一任丈夫——國父（父蟻）。這死鬼其貌不揚，頭又小又圓，上顎很不發(fā)達，觸角還細長，為何自己會與之相見恨晚呢？這死鬼還那么短壽，剛過洞房花燭夜，就丟下我蟻后走了。

她似乎更關愛少說乃至不說只干的工蟻（職蟻）。工蟻大部分是雌性。工蟻，都小復眼，還單眼，還極微小，倒是上顎、觸角和三對胸足算發(fā)達，很適于勞碌奔走，這一切都是為能夠做個好奴隸而天生的吧。工蟻的個頭在群體中最謙卑，但卻是最體現(xiàn)螞蟻精神的子民，也是數(shù)量最多的臣民。

值得同情的，是那些無翅的雌性工蟻，只有做工作機器的命；一輩子都無法婚飛，喪失了愛的權(quán)利，喪失了生殖能力，還要勞作一生，不斷地建巢（盡管沒有具體的建造藍圖和工頭指揮，建成的卻是非常環(huán)保、節(jié)能的藝術(shù)品），不停地搬食物回家，照顧蟻卵，喂養(yǎng)弟妹，還得照料蟻后一應的生活起居，使這蟻后能夠生活15年，真是壽比南山——當然，假如工蟻們罷工，蟻后就只有等死的命，好在罷工至今烏有。螞蟻社會沒有罷工的精神土壤。

既然螞蟻王國是帝國，就不可能無軍隊。這蟻軍，居然清一色都是兵蟻。

兵蟻和工蟻，都在一心一意侍奉女王、效忠女王。

這樣的生靈，同種個體既能合作又能照顧幼體，子代都會在一段時間里照顧上一代，而且，還能分出不同的類型，勞動分工系統(tǒng)也非常精確，真無愧是典型的“社會性昆蟲”。

這社會性昆蟲螞蟻，與其說是一個超級生物體，一個特殊部落，一個極權(quán)主義國家，我以為還不如說是無隙的鐵板般的精神意志，其價值指向，生存為大，勞動光榮，合作至上，更是強權(quán)統(tǒng)治，是圍繞在蟻后周圍的中心國家主義。

所謂的個人主義抑或個體，在螞蟻王國那里全是子虛烏有的，即便有，也是無意義的，抑或說個體和整體都是合一的；個體在本質(zhì)上已完全徹底等同于整一個王國，等同于比鐵板還堅硬的精神意志。

如此無視個體，一點也不以個體為本的螞蟻社會，居然可以發(fā)展得如此強盛，抱團而成堅硬駭人的整體，真是生物進化史上的異數(shù)??！

2

生存策略既奇特又不凡的螞蟻，是否擁有自己的哲學？許久以來，我就質(zhì)疑這個問題。最近讀美國學者吉姆·羅恩的著述，他的見解是，螞蟻不但有哲學，而且有四部哲學：第一部叫永不放棄，第二部是未雨綢繆，第三部為期待滿懷，最后一部則是竭盡全力。這哲學說不上縝密，但已抵螞蟻的精神內(nèi)核，我想。

想一想，在這大地上生物里頭，螞蟻的智慧足以未雨綢繆。他們儲備糧食，備戰(zhàn)備荒。北風時至，嚴冬到了，再辛勞的螞蟻也難于覓食，然而，長期進化形成的螞蟻的年生物鐘，卻能提示其做足越冬食物的儲備。他們在冬天到來前搬雜草種子入巢，一部分為過冬食物，一部分留作翌年播種。澳大利亞有一種工蟻甚至會將自己的身體當做食物儲藏罐：采集花蜜，吞進肚子，聽憑被填成怪異的形狀，再馴順地把自己膨大的身體倒掛上巢穴的天花板。

他們經(jīng)營農(nóng)場，發(fā)展畜牧業(yè)。據(jù)考證，螞蟻的農(nóng)場業(yè)，經(jīng)營期已超過五千萬年，而我們?nèi)祟愑修r(nóng)業(yè)的歷史才多長？不過萬余年。

蟻穴農(nóng)場有怎樣的作物？蟻類學家認定的是類似蘑菇的真菌（有五百五十三種螞蟻種植真菌）。人類種的作物，大部分屬有性繁殖，螞蟻種的真菌卻是無性繁殖。螞蟻懂施肥，那肥料，即自己方便的排泄物。螞蟻還能慧眼識珠，可辨別威脅真菌的野生菌孢子，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就把之搬走。為抑制野生菌生長，螞蟻以抗生素作“除草劑”。

螞蟻氣味相投，在這方面，比人類有過之而無不及。人類的氣味相投，也該包括所謂聞香識女人之說，到了螞蟻那里，氣味卻成為判別是否一路人（蟻）的標準。聯(lián)絡、溝通，對于螞蟻，在任何時候都是光明正大的，只是他們的聯(lián)絡、溝通，依靠的是信息素。信息素是螞蟻身體分泌的芳香物，我以為是螞蟻天地里高高掛起的“紅燈籠”。

螞蟻為王國利益覓食，從不先滿足自己的口腹之欲。無論是誰發(fā)現(xiàn)食物，驚喜之余，都絕不自個兒獨享，而是要趕緊搬回家。自個兒可以背回家的，絕不麻煩他人；假如遇上如蛾、蝶一類要團隊合作才能搬走的“龐然大物”，螞蟻就會將信息素撒于食物，然后銜一小塊往巢里趕。不是有雁過留聲之說嗎？信息素的芳香信號于是就留在路途上了。螞蟻聞香蜂至，紛紛加入搬運大軍行列，于是乎，天幕下就出現(xiàn)了秩序井然綿長的螞蟻搬運長隊。

客死他鄉(xiāng)的螞蟻，也會因身上的信息素，被同族螞蟻識得而得以尸骨還鄉(xiāng)。

可以想象，作為小小的生靈，螞蟻的視野必十分有限。好在他們也重視方向路線，感恩太陽。他們把握方向路線，靠周圍的景致作參照物，靠太陽方位定位。蟻類學家曾用草帽狀的工具遮住回巢螞蟻之路，只在帽頂留一可見藍天太陽的小孔，結(jié)果是他們?nèi)阅軠蚀_地回家；改用大黑板遮住上空，并將黑板壓低至他們無法看見上天時，他們就會迷失方向，六神無主，四面胡亂爬行。地上有向陽花，他們是向陽蟻。

螞蟻在大地上的各個角落都能存活。面朝大地，心暖戀家。但是，他們回家似乎主要還是靠直覺計程。蟻類學家做過一個殘忍的實驗：他們在距蟻穴10米遠的地方放置食物，然后捉一批螞蟻分成三組，將一組的腿鋸短1毫米，另一組的腿像接高蹺一樣加長1毫米，結(jié)果被改變了腿長短的兩組螞蟻，依然歸心似箭，但馱食物回家都估錯了家的位置：與腿正常的蟻比，長腿的多走了5米，短腿的少走了5米。

螞蟻生活在藍天白云下，生活在風雨飄搖的世道，有時難免雨水浸窩。萬一雨水來襲，螞蟻都會行動起來，一邊堵通道一邊向窩的深下部轉(zhuǎn)移。螞蟻生活在下層，熟悉土壤固有的疏水性、吸水性，已修煉到家，不至于大小雨一落就匆忙搬家了。

黑夜總是鋪天蓋地，彌漫而來，細小的螞蟻與大地上即便再龐大的東西一樣，在夜幕下，都難辨形體大小高低。白天黑夜，遞嬗交替，也一樣地造就螞蟻的生活節(jié)律。螞蟻并不懂黑夜是某種東西的象征，總喜歡居住在黑暗處，盡管其對黑夜也一直在保持高度的敏感，甚至警惕。夜幕未降臨，他們就早早回了家，哪怕家再遠，也要歸來。小時候我玩惡作劇，黃昏前，我朝螞蟻回家的必經(jīng)之路潑灑熱水，也放置過燃紅的木炭。這對螞蟻而言已甚于李白眼中的“歧路”。螞蟻至此，猶豫片刻后，總會繞道而行。

喜當主子并非僅是人類的天性。螞蟻也蓄家奴。據(jù)考，在蟻巢內(nèi)生活的各種節(jié)肢動物可達3000種。螞蟻獨獨喜歡選蓄產(chǎn)蜜昆蟲。難以想象螞蟻是如何馴養(yǎng)家奴的。蓄于蟻巢的那些蚜蟲、介殼蟲、角蟬和灰蝶幼蟲，一如人類的家畜，會因馴服漸次喪失本性，身體功能大為退化，甚至無法跳躍，只好墮落成為主子產(chǎn)“酒露”的奴隸。

楚漢相爭的烏江邊“漢室江山蟻聚成”的文字迷幻，表明螞蟻的嗜糖習性，而螞蟻有無曹孟德那般對酒當歌卻未可知，然而，螞蟻養(yǎng)家奴蚜蟲，卻斷斷與之嗜“酒”有關。這蚜蟲身長五六毫米，螞蟻一舉起觸角輕撓其屁股，蚜蟲都會乖乖翹起屁股，噴出一股含糖的“酒露”，螞蟻很愛喝。

我想，與其說螞蟻深愛家奴，還不如說是和蚜蟲建立了利益關系。冬天，螞蟻將好些蚜蟲卵藏入蟻巢，以免蚜蟲卵被凍死，風暖日晴的正午，將蚜蟲卵搬出蟻巢曬太陽。翌年春天，小蚜蟲來到人間，螞蟻會把這些對命運尚且朦朧的幼小蚜蟲驅(qū)出巢外，教他們吃上新鮮的植物。

3

或許你已經(jīng)曉得，螞蟻這種群居性動物，其歷史還可上溯到1億年前，是大約與恐龍還處于同一時代的昆蟲。連《舊約圣經(jīng)》都說：“去察看螞蟻的動作，可以得到智慧?！钡诒绕渫砩那f年的人類眼里，螞蟻，卻一直那么渺小，不是被熟視無睹，就是被視而不見，甚至你我走在大路上是否傷了螞蟻命也全然不顧。這對螞蟻如此智慧型的精神與生命同體的生靈，實在不公。

在螞蟻眼里，任何時候國家利益都高于一切。螞蟻組織能力超倫，深諳團結(jié)就是力量，團結(jié)是生命之大道，團隊合作至上，而且，螞蟻團隊以永不言棄為干事的底線。

生物學家威爾遜教授親眼見過：有只肥大的馬蜂受傷后在林地休養(yǎng)，被一只小螞蟻發(fā)現(xiàn)了，爬過去一口咬緊馬蜂的翅膀，想把馬蜂拖走。馬蜂似乎自恃體形碩大，不把螞蟻放在眼里，翅膀一扇，把螞蟻扇出老遠……然而，螞蟻并沒放棄。沒過多久，小螞蟻回來了，身后還領著一大群黑壓壓的螞蟻，很快就把大馬蜂圍得水泄不通。馬蜂拼命扇動翅膀，因傷想飛卻飛不起來，螞蟻一擁而上，爬得馬蜂滿身都是。最后，這只馬蜂束手就擒，被抬的抬，拖的拖，運往蟻巢。

對螞蟻，這實在是平常的事。最近我在網(wǎng)上讀到，一只螞蟻就能舉起超自身體重400倍的食物，能夠拖運超過自身體重1700倍的東西。哈佛大學昆蟲學家馬克莫費特觀察發(fā)現(xiàn)，10多只螞蟻團結(jié)一致，就搬走了超過他們體重近百倍的動物。螞蟻是不是如此厲害，我感到疑惑。但螞蟻有“神力”倒是千真萬確的。蟻類學家說，這“神力”來自螞蟻腿部肌肉的“力氣發(fā)動機”，這“力氣發(fā)動機”以含磷化合物三磷酸腺苷為“燃料”。

螞蟻在團隊合作上，既善動腦筋，還會走捷徑。有一種帶螯針的翹尾蟻，為捉到彼樹的小蟲，如果兩棵樹距離較近，他們就會互相咬緊同事的后足，連成長長的“索橋”，自樹上垂吊而下，再借風力飄蕩到那棵樹上去。

最為令人驚駭?shù)模俏浵伾砩献钔怀鲆沧盍钊司次返谋?，這就是他們與生俱來的“毫不利己，專門利人”的精神，乃至義無反顧的決絕犧牲精神。

法布爾有一次燃起一支蠟燭，輕輕地插上蟻巢之頂。一分鐘后，螞蟻察覺到“火警”，顯得有些慌亂。沒過多久，就已部署停當，變得胸有成竹，一隊又一隊秩序井然地爬上燃燒的燭芯，全部掉轉(zhuǎn)屁股分泌蟻酸滅火，直至燭火熄滅。三天后，法布爾重做這個實驗，蟻們已經(jīng)是全然不驚，不但快速滅了火，還不見任何螞蟻殉難。

這只是處理一般性的火警。假如遭遇陷蟻巢于絕境的大火，他們會毫不遲疑地抱成籃球大小的蟻球，將蟻王緊緊擁裹在中心，然后滾雪球一般，義無反顧地滾離火海，那情景，真是壯烈！

“文革”時的一年冬天，家鄉(xiāng)大洪水，我和小伙伴沿著北風河岸趕路，突見上游漂來一個黑糊糊蠕動的東西。近前一看，原是螞蟻身體結(jié)成的厚厚的蟻筏，正像登陸艇一樣設法靠岸。現(xiàn)在想來，這個飄搖的蟻筏上，必有女王，有眾多幼蟻，他們是只求女王安然登陸，其他都在所不惜了……不斷有外圍的螞蟻像銹腐的鐵屑一樣在河水的沖擊下層層剝落，被起伏的波濤沖走……馬上就將觸及堤岸了，蟻筏這時像卷軸一樣有序地松開、伸展，像伸出長“橋”的登陸艇，朝堤岸靠過來……后面的螞蟻踏著同伴的身體之“橋”慢慢爬上岸。河中，只留下一小團一小團漂浮的螞蟻，仍三三兩兩緊抱在一起，霎時，被洪水吞噬了……

除了團結(jié)合作共渡難關，螞蟻總是疾惡如仇，愛你憎你都沒有商量，而且是集團排斥異己。來自不同窩的螞蟻，因身上帶了不同的“窩味”（因各蟻窩的建材、儲物及分泌物不同所至）。但是，每只螞蟻都有辨識“窩味”的看家本領。一旦察覺近在咫尺的螞蟻味兒不對，即翻臉不認人，以敵相待。假如你用水洗一下不同窩的螞蟻，“窩味”既除，再把他們放在一起，他們則會和平共處。只是你可千萬不要朝螞蟻身上滴香水，如果那樣，你會害得其有家難回，任何螞蟻都會將之拒之門外。

螞蟻會組織起來，發(fā)動蟻團大戰(zhàn)，殺伐旁族螞蟻，攻城掠地，侵吞鄰國，擴張勢力范圍。螞蟻好戰(zhàn)的本性，古籍亦見記載。比如，漢初的《爾雅·釋篇》稱螞蟻為“玄駒”，爾后的《大戴禮記》注“玄駒者，蟻也”，明代李時珍在《本草綱目》釋“大蟻喜酣戰(zhàn)，故有玄駒之稱”。

在這烽煙四起的世界，唯兵蟻是螞蟻王國最忠誠的“紅衛(wèi)兵”。占群體總數(shù)10%的兵蟻，個個都是“職業(yè)殺手”，個個都雄起碩大的頭，腦袋緊裹著發(fā)達的肌肉，一對三角形上顎更是異常銳利。激戰(zhàn)一打響，每一個兵蟻都遵守戰(zhàn)爭約定，不朝敵人身上刺蜇或噴射毒液，只以鋼絲鉗似的上顎，猛切敵人的頭和肢體。“城在人在，城亡蟻亡?！比绻獾綇姅车臏珥敼簦跎Ｔ诘┫?，他們還會將自身作為“蟻肉炸彈”——猛烈收縮腹部，使身體如氣球即刻爆裂，讓充滿毒液的腺體濺向敵人，與敵人同歸于盡。

風和日麗的日子，和平的日子，兵蟻大都無所事事，在巢內(nèi)東遛西逛。當然，偶爾也陪伴小工蟻出門，一起掠奪食物。

他們枕戈待旦。

為了共同的王國，螞蟻為什么會不惜獻身？對此，蟻類學家目前多以種內(nèi)斗爭的理論作闡釋，雖然莫衷一是。有的認為蟻仗多由搶奪食物引發(fā)；較多的觀點認為螞蟻之戰(zhàn)并不是什么種內(nèi)斗爭，而是蟻類間的化學強制反應所致；生物學家漢密爾頓教授卻認為是出于遺傳原因，致使蟻們認同：撫育兄弟姐妹比養(yǎng)育兒女更重要，因而兄弟姐妹關系遠要親于其他動物。正是基于螞蟻特殊的生理特性，加上獨特的生活磨礪，方使勤勞的工蟻傾心為群體服務，使兵蟻從不顧自己生死存亡，百戰(zhàn)不殆……

想來，每當兵蟻鏖戰(zhàn)之后，尸橫遍野之時，都是長風如泣，落日蒼黃，殘陽如血。

你別以為奮勇殺敵的兵蟻就沒有柔情，就只有鐵石心腸。生活在非洲沙漠的兵蟻，萬一戰(zhàn)友沙場光榮了，他們也會一起來，走出長長的“送葬”隊伍，將殉難烈士送至固定的墓地……

也別以為庸常的日子里螞蟻就沒有自己的期待。在冬天里，螞蟻向往春夏秋天。北風呼嘯，被吹得身子孱弱飄搖的螞蟻，也該會提醒自己：既然嚴寒就要過去了，春天還會遠嗎？

4

在我們這個眾生共處的地球村，弱肉強食，雨雪霏霏。雨雪無法溫暖螞蟻，或許反而還會成全螞蟻。

在水里都能存活半個月，在地球村中抗逆能力實屬最強者之一的螞蟻，我以為，無論如何也夠得上是塵世的品牌生靈了。

在世人眼里如此渺小的生靈，是如何被修煉成鋼的？——作為人，你對螞蟻的認識，能夠說得上已經(jīng)全然清晰、清楚和深入嗎？

忠君信仰，不惜精神，國家至上，蟻后統(tǒng)治，專制體制，等級階級，協(xié)作統(tǒng)一，畜牧蓄奴，獨營農(nóng)場，攻城衛(wèi)國……只憑這些與螞蟻宿命相連的品德特質(zhì)的認識，你就敢斷言已構(gòu)成人對螞蟻社會的全面認知了嗎？

在螞蟻社會，個體恪守等級分工，死心塌地遵循蟻國顯規(guī)則、潛規(guī)則，而此種生存環(huán)境，與個體的自由到底還潛伏怎樣的關系呢？是否全然不考慮個體的生存理由，不考慮個體的自由權(quán)利，只要有奇異的精神信仰，就可以構(gòu)筑出獨特而完整的螞蟻社會？

這地球村，有人“不自由，毋寧死”。在螞蟻社會，是否正因為是沒有了個體的自由，才換來了整個蟻國的自由？才導致了個體螞蟻普遍擁有自由了呢？

螞蟻看上去似乎過于刻板、程式的行為方式，是否反成了螞蟻縱橫天下的“利器”呢？

更且，螞蟻社會億萬年以來可持續(xù)發(fā)展的根本動因是什么？在大地上并沒有根的螞蟻，能夠子后有孫，孫后有子，能夠永遠存活下去，是否因為螞蟻一直擁有大地母親的博愛呢？

烏托邦本是人類早就想實現(xiàn)的夢，然而，如此的精神圖景，何以居然先行在螞蟻那里建成，而且還會運作得如此成功？

自然法則告訴我們：人類無法完全徹底認識螞蟻，只能不斷深入地認識螞蟻。

江山代有才人出。歷史期待螞蟻研究的大智者橫空出世。

真該感謝螞蟻研究權(quán)威威爾遜教授，正是他以寬廣的學術(shù)視野，犀利的哲人眼光，首創(chuàng)著名的“社會生物學”，將螞蟻研究強力推入經(jīng)濟學、藝術(shù)乃至宗教等領域，力倡“社會生物學以最新的方式最好地解釋人類群體行為的細微部分”，斷言人類在內(nèi)的各種生物的許多習性，都有共同的生物學根源……如此由蟻及人、人蟻對照的研究方式，猶同一石激起千重浪，為人類學研究赫然豎起了一面螞蟻社會之鏡。

其實，我以為螞蟻社會這面明鏡，與也可作螞蟻眼前鏡子的人類社會之鏡，早就構(gòu)成了奇異的“互鏡現(xiàn)象”，這就是：通過人類社會的行徑，可讀出螞蟻行為；由螞蟻行為，也可反睇到人類社會驚人的精神鏡象……

作為社會性昆蟲的螞蟻，是本該獲得世人真正的敬畏的！

想想，這天地之間，眾生萬物，本來就是平等的，本來就是大自然共同體中的成員，沒來由螞蟻就不配享有被敬畏……

含羞草

1

羞澀不是女性的專利，即便是多年生草本植物、豆科的含羞草，也表露出羞澀。

你只要輕輕地觸動一下含羞草，她的身子就如情人初擁觸電般顫動，原本舒展開放狀的羽狀復葉，霎時就閉合起來，隨即低垂下去，俯首低眉，一派“害羞”之態(tài)。

含羞草何以會如此“害羞”？

是因為葉子被觸動后，葉柄基部由薄壁細胞構(gòu)成的水鼓鼓的“葉枕”里頭的水分，立即會如人體血管里的血液，朝上部和兩側(cè)流去，導致葉枕的上部像打足氣的皮球那般鼓脹，而下部卻似泄氣的皮球癟塌下去。這樣一種細胞緊張度的改變，導致了葉柄的垂落、羽狀復葉的合攏，含羞草終于露出“羞澀”之態(tài)。

含羞草如此“羞澀”的生理反應，與她的“家庭出身”有關。她原本生長在美洲熱帶大風大雨常如不速之客的沙漠地帶。每遇暴風雨，只要葉片閉合、下垂，葉片遭受風雨打擊的面積就會隨之減小，軀體被雨水的沖擊亦會減少，植株被輕折的情況也會減少……長期的進化過程，凡養(yǎng)成如此“羞澀”之態(tài)的含羞草便生存了下來，并使“羞澀”的生理反應作為對付惡劣塵世的“護身符”得以世代傳承。

即便如此羞羞澀澀的含羞草，身材依然嬌小，植株一般高20～50厘米，頂多高達1米，莖基部木質(zhì)化，總披著長而軟的毛、尖銳的刺，2至4枚羽狀葉片成手掌狀排列，抗日性強而耐寒性略。喜成簇生長。含羞草的外形雖然說不上光輝燦爛，卻自有不畏風霜雨雪的柔韌和嫵媚。

如此獨具女性氣度的含羞草，表現(xiàn)的羞澀，果真只似《現(xiàn)代漢語詞典》闡釋的“難為情，態(tài)度不自然”嗎？難道就沒有更深廣的內(nèi)涵嗎？

2

我以為含羞草那般的羞澀，已成了人性中除了愛之外最為純凈、柔軟和美好的部分。羞澀是良善人品的自然流露。

羞澀不只是一種表情心態(tài)，更屬于人之天性的柔媚，內(nèi)心的謙卑、純真、樸實和善良，是人最美好、最動人的情態(tài)和品格之一。

含羞草那般的羞澀，承載著大自然特定的秘密，可以抑制無疆的欲望，同美與善總是和諧一致，是靈魂深處尚未被污染的花園，是中秋夜圓月悄然灑落下界的月華。

羞澀亦是春日天上柔和的云朵，夏日拂面柳枝的清涼，秋山一脈明凈柔軟的溪水，雪天屋內(nèi)忽明忽暗的爐火，是徐志摩以《沙揚娜拉》動情吟詠的女性那最迷人的一低頭的溫柔。

羞澀還是塵世難得的內(nèi)心真實，是情感湖泊浮現(xiàn)的蓮花。誰說女子含羞，不是以情態(tài)言說自己的溫柔、自己的嫵媚呢？

回眸一笑百媚生，媚中自見羞澀在；相愛需逢含羞目，知音自愛含羞花?？芍^最教人難忘最讓人喟然長嘆的還是半遮半掩半低頭的含羞之態(tài)。

只是這羞澀，骨子里就一點兒不蘊藏紫色的憂傷嗎？就只是閉花羞月的羞澀嗎？

羞澀，就不能是個體有殺傷力的武器嗎？

何況，這羞澀與溫柔相較，總比溫柔要多一分動人；與動情相關，卻又比動情含幾許理智。

羞澀固然多屬于女性，尤屬涉世尚淺的青春少女。她們以純真素面紅塵，臉頰上泛出的是最展示自己美質(zhì)的紅暈，這是人間最珍貴的含羞花兒。

誰說不是呢？世間那些知禮識義、嫵媚優(yōu)雅、美麗溫柔的“含羞草”，難道不多是總含羞澀之心的女性么？

含羞草，那含蓄的小小的花，那輕輕的淺淺的羞澀，不一樣猶抱琵琶半遮面么？不是一直在映襯著女性特有的羞澀么？

3

羞澀的含羞草只擁有紫紅、粉紅的小花球。含羞草總是一直以小小的歌喉，在那么輕輕地唱，自顧自地唱，在這穹廬下，在這月光里。這小小的含羞之花。

如此獨特的花，純粹的花，由宛若青春少女合唱團那般羞澀的花序集合而成。你只要俯身近前細瞧，就能看到花球上每一個小小的單位都有小小的四裂的花瓣、小小的四根雄蕊、小小的一枚雌蕊。有了如此成批的小小的單位，才能構(gòu)成一朵花。

這花呢，在羞澀中，在靜靜的光陰里，也能成為果。每個莢果三到四節(jié)，披毛，每莢節(jié)有一顆種子。種子一俟成熟，就慢慢地、靜靜地撲向大地母親的懷抱，留下節(jié)間空空如也的架子，一如閨中女子羞澀的期待。當然，如此的期待，總難免存在嫵媚的孤獨。

詩人雪萊在《含羞草》里，深情地吟詠過她的孤獨：

在花園、田野，在荒郊，

已沒有什么像孤獨的含羞草……

其實，長期被冷落的含羞草的葉子，即便只是一片葉子，一旦被“撩撥”，所產(chǎn)生的生物電旋即就能將刺激擴散至其他綠葉，教整株含羞草的葉子依次“害羞”，恰似集結(jié)成團隊，一時脫離了孤獨。誠然，隨著刺激效應的漸次消散，不多久，葉枕下的水分一充盈，含羞草又能回歸常態(tài)——孤獨。

含羞草受外界刺激而生的如此的羞澀反應，生物學家稱之為感性運動。

啊，含羞草，你的類似于人的感覺知覺的感性運動，你的這種在長期的孤獨中進化而成的羞澀——以柔弱克剛強的情態(tài)，我以為反成了你表達思想和尊嚴的特殊形式。你的一切盡管有些含蓄，然卻是個體的，是個體的柔弱的生存哲學，卻完成了自己孤獨的形象塑造。

含羞草的羞澀就像平原上的霧一樣，是難于克隆也難于假造的，而且，含羞草正是依賴自己孤獨的羞澀，向世人聲明：美，并不僅存于那些灼人眼目的諸如牡丹、蝴蝶蘭一類名花身上，也同時存在于含羞草這些小花小草之身，甚至成為她們的立身之根……這在某種程度上，也反映了世俗生活的憂傷，真是曠世的憂傷！

一個人的臉皮如果愈來愈厚，靈魂又冷又硬，羞澀也只能離他遠去。

含羞是含羞草的身份證，羞澀是羞澀者的護身符！

假若含羞草萬一失卻受人類喜愛、該讓人敬畏的羞澀，她的生活必然會陷入沙漠一樣的冷漠，嬌嫩的身軀也將無法承受塵世的苦雨霜風……

螢火蟲之美

雖然生命孱弱、短暫，也要表現(xiàn)出獨致的美，發(fā)出美麗的光，盡管自己的光是那么微弱。

——手記

夜讀科普作家賈祖璋科學小品《螢火蟲》里的文字：“被捉住的最初是用它來賭勝負，就是放在地上用腳一拖，在地上畫起一條發(fā)光的線，比較哪個人畫得出來，就作為勝利?！毙闹胁唤嗳唬喊l(fā)光微弱的螢火蟲，也太弱小太平凡了，平凡得幾至平常。在這個世界上，平常而又弱小的生命，命運是莫測的。

然而，螢火蟲卻是有獨致之美的。

螢火蟲能夠發(fā)光已是十分美麗、奇特和神妙的事。雄雌螢火蟲都能發(fā)光，而雌蟲的光度稍微弱一些。螢火蟲的發(fā)光器在腹部第六七節(jié)的腹面，這腹面在白天是灰白色的，只在黑夜才能讓人看到發(fā)光。何以能發(fā)光？因為腹部的發(fā)光器有含磷的發(fā)光質(zhì)和催化酵素。這發(fā)光器上有氣孔，空氣進入氣孔后，發(fā)光質(zhì)會在催化酵素的催化作用下與氧氣產(chǎn)生氧化作用，使化學能轉(zhuǎn)化為光能，產(chǎn)生出或黃綠或橙紅，亮度不一之光。螢火蟲何以會發(fā)出顏色不同的光？這是所含發(fā)光質(zhì)和催化酵素有差異的緣故。螢火蟲發(fā)出的光是冷光，沒有熱量。

螢火蟲在我跟前一流一閃，似夜的天穹漏出的星光——這是那年秋夜我偕小兒在郊野散步時，突生之悟。這白天無法看見的“星光”，這平常而弱小的美，的確，在夜海愈闊大愈深，才愈顯得出陪襯，愈能展示美。夜，是螢火蟲實現(xiàn)生命至美的背景。

舊聞窮孩子隨月讀書，不甚為怪，然聽說有人捉大把螢火蟲囚于瓶中，就著凝集的其實還是微弱的光來夜讀，便既感奇異，又涌酸楚了。而想到螢火蟲一生只有短暫的二十來天，每天都在努力發(fā)光，則又在神奇、凄美之上，給了人奮發(fā)向上的感受。

東鄰日本的茶道、大相撲和花道，姑且不論其是否屬病態(tài)美，然其震撼人心處，我以為主要還不在內(nèi)容，而在于由儀式性、程式性泛生的哲學抽象。凡屬平常的事，一經(jīng)抽象，蒙上了霧一樣的神秘，就不那么簡單了。在淺淺的初夜，在迷離的霧嶺，看石，看樹，看花，看鳥，物像不是因輪廓模糊簡單有如剪影而略顯朦朧美、神秘美么？螢火蟲之美與此就非常相似。中國古代墨客騷人杜撰的腐草為螢之說，盡管不符合科學道理，然卻使螢火蟲蒙上了朦朧神秘之美。如此這般，盡管依然是孱弱、平凡乃至平常的螢火蟲，卻導致人產(chǎn)生如此之多之妙的遐想，我以為已“不那么簡單了”。

多年前我居大都市郊野，夏夜秋夜，夜幕降臨，一閃一閃的螢火蟲還可偶爾看到。都市之人，慣看的皆是霓虹華燈，對螢火蟲之光早已不屑一顧了。但是，倘若許許多多螢火蟲營集起來，聚成一個蓬蓬松松、飄飄移移猶同飛碟一般大小的光團，流經(jīng)一個地方，就映亮一個地方，又該給人帶來怎樣神奇的美感呢？

奢望潔凈的霜

不知為何，成年以后，尤其是近十年來，經(jīng)常是秋深冬至的清晨，打開門窗，我都奢望讀到霜……

童年時，冬天，遇北風驟停、星月皎潔的夜，母親偶爾會領著我，端小半碗井水，水中斜插一根竹筷，把水碗置于蔥畦，祈望寒夜，碗能接收自天而降的霜。翌日晨，開門戶，果見屋頂上、草地上、田滕上茫茫大白，銀子世界一般。母親就叫我將蔥畦里硬實實白花花的霜碗端回家。

霜，果真是從天上落下來的嗎？童年的我，曾生過疑問。對這個疑問，倒是成年后才徹底了悟的。盡管新痕舊夢里，依然很文學地誦讀“月落烏啼霜滿天”，也很物候地念叨“霜降”，但是，這霜，遵從自然律，只能是空氣中的水汽，接觸到冷至攝氏零度以下諸如草木、瓦屋一類物體，由水汽直接凝華成的固態(tài)冰晶（這過程倒與藝術(shù)創(chuàng)造有些相似）。當然，這霜，須由寒冷產(chǎn)生，是民間寒冷的飾物。

“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜?！边@話，算是霜走入人類生活后生出的不太正常的事。其實，他人利益是否如霜，在不同時候不同人眼里，不盡相同。何況霜，除傳染人寒冷冰涼的感覺，還附帶其他意象，譬如，這霜，從色澤神態(tài)觀，雖無雪花之飄逸，柳絮之輕盈，卻教人想及潔白的茶花，想及窗玻璃的冰凌花，還想及水銀般的明鏡。好多霜圖霜象如若襲上心懷，那感覺，會是好霜！

臺灣詩人余光中說：“藍墨水的上游是汨羅江。”而我覺得國人的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，源頭大抵來自唐詩人李白詩里的霜?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎滓灰鞒觥鹅o夜思》，就無法不被下游的游子萬代千秋吟唱。當然，對霜體味的深淺，會與閱歷境遇有關。在少年時我讀《靜夜思》，蓋因鄉(xiāng)思未纏繞心頭，心中只有隱約說不出來的縈懷之感。當那年我客居他鄉(xiāng)經(jīng)年，看遍地月光，教愛子吟唱《靜夜思》，當時的感受，與以前就迥然不同。看來，鄉(xiāng)思千古游子情。游子羈旅他鄉(xiāng)，孤獨凄冷，看地上水銀瀉地的月光，舉頭遙望半空清冷的銀盤，不聯(lián)想別的，獨聯(lián)想地上霜，到底是讓人可理解的事，何況霜給人的寒冷感，亦是再形象具體再“情景交融”不過的事兒。

昨夜還雞聲茅店月，今晨已人跡板橋霜?，F(xiàn)代人，對霜的思索感悟，與李白那年頭相比，當會闊大深長實厚不少?，F(xiàn)代人，不僅會揣摩古人見霜心態(tài)，不僅會感悟鄉(xiāng)野茅店、人跡獨立的秋冬蕭瑟之景，更主要的是現(xiàn)代人比古人多了對霜的科學認識，知道霜的來龍去脈，更明白在霜上的內(nèi)涵，而且，還能科學地生霜貯霜用霜除霜，也吟得出空前絕后遼遠闊大的霜景，比如“寥廓江天萬里霜”，甚至現(xiàn)代人還可讓似有似無的精神之霜，像雪花般，無聲無息神奇神秘地落個不停。今天，由于氣候變暖，大自然饋贈的霜，已越來越少；假如“霜降”太多，尤其讓被浸染雜色、污染內(nèi)質(zhì)的霜更多地成為不速之客，人世塵寰，能夠歡迎嗎？

幸福生活的最佳境界，是容不得人為制造復雜混濁，只要那本色自然、單純潔白。

在傳統(tǒng)社會未被怎么污染的地上月光，純凈潔白如二月帶雨梨花的霜，盡管浮泛縷縷虛幻的寒光，但在現(xiàn)代人眼里，卻日益變得奢望了……

尊敬一棵樹

1

復活節(jié)是一個值得紀念的日子。我這樣說，不是因為耶穌基督，而是因為在這一天，在蒼茫暮色中，猶同月下窺美、水中賞月，我對一棵檳榔樹，一棵并不普通的檳榔樹，開始了史無前例的觀賞和贊賞。我很后悔自己未能早一點尊重美麗的檳榔樹。暮色蒼茫檳榔樹。細雨已霽，濕墨色的霧，狀如國畫的淡墨色潑濡開來，自然就有些兒濕，就如王維詩所說的空翠一般，直濕你的衣，當然也濕離你不遠的檳榔樹。暮色蒼茫檳榔樹，樹影活似美麗的剪紙，桿頂一叢葉，葉四散而紛披，影影綽綽，在暗藍得有些憂傷的天幕背景下，很純，很自然，也很美。

翌日晨風。我與檳榔樹復習了一次“相看兩不厭”。不知檳榔樹會不會想：這眼前的人，以“綠色”的審美眼光在讀我么。檳榔樹，是有獨特美的樹。樹不高而爽凈，葉不闊而疏朗，葉紛披似齊整的芭蕉葉。桿呢，形如古花瓶，瀟灑的身軀上，一級級狀如階梯的，是脫葉遺留的痕，那痕，就似樹身穿了件海魂衫。

每一次讀檳榔樹，我都強烈地感到檳榔樹的美，受美的感染，我的心境也變得出奇地好。說實在的，我以為讀任何一棵檳榔樹，都不會讓你失卻好心境。閑適自得，儒雅清高，虛懷若谷，泰然自若，人樹相對，兩兩相宜。

檳榔樹是美的。

在這地球村，唯美的物事，更能被人尊敬。

2

在美國，《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本與梭羅的《瓦爾登湖》地位同等的書，被西方譽為“環(huán)境保護主義的圣經(jīng)”。作者利奧波德在書中先知式地提出土地倫理的概念，認為：“人是一個由各個相互影響的部分所組成的共同體的成員。土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每一個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！庇终f，“土地倫理只是擴大了這個共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地?！敝档弥赋龅氖?，這是利奧波德半個世紀前所說的話。

按照里奧波德的觀點，我當然也屬共同體之一員。檳椰樹，當然也是共同體的一員。一草一木是，一飛禽一走獸亦是。但事實是，即便是今日共同體中的成員中，誰又能享受到平等呢？更別奢談什么尊敬了。人對樹無疑也有影響，而壞影響劣影響惡影響呢，是否比好影響更多？如何才能相敬如賓？

我以為有必要對同屬“共同體”的檳榔樹，以及對她與人的關系作出再認識?！獩]有認識，何來彼此的尊敬？

我以為檳榔樹即使不作自然的象征物，也應該作為自然的代表。事實上，檳榔樹，一直都默默地在穹廬下，奉獻著美。這種美，既非崇高美，也不是優(yōu)美，我杜撰一個詞兒，叫生命美。檳榔樹的美，美在生命。俄國美學家車爾尼雪夫斯基曾提出“美是生活”，依我看，完全可以說“美是生命”。十年才美出這一棵檳榔樹。十年了。多年前，她還是小姑娘，不起眼，當然亦美，然怎么也不可能有今天美。檳榔樹，在這蒼茫中，已出落成了美光四射、亭亭玉立的大姑娘了。

其實，與人為美、與天地為善的情懷，在檳榔樹身上也同樣在表現(xiàn)。檳榔樹在“共同體”中似乎已感到了紫色的孤獨。她感受環(huán)境，也凈化著天地。倘若人間空氣、水分、溫暖適宜，她必會生活得更快樂、更滿足、更幸福。誰愿意她成為凄苦的泣婦呢？

她會樂意與你“合影”而成一幀好風景呢。雖然她生得不偏不倚，貌似中庸，然仍希冀成人之美。她雖然有些清高，有些生氣，縱然揀盡寒枝，高貴的鳥兒可能不落棲，她仍在堅持使命。

“玉宇澄清萬里埃”的境界，檳榔樹想必甚為神往。飛灰、酸雨以及廢氣，是與她不共戴天的敵人。

茅盾在《白楊禮贊》中，通過白楊樹，盛贊北方人民不屈不撓的抗敵精神，認為白楊樹是一個民族的象征。周知堂隨筆《兩棵樹》所表現(xiàn)的雖是兩棵樹，但紙上彌漫的還是書卷氣，并未涉及樹的意義。我以為，其實也大可不必給檳榔樹戴什么思想光環(huán)，我們只要實實在在地在認識的基礎上，理解檳榔樹，愛護檳榔樹，以表達我們以前未夠尊重她的失誤、愧疚，就是有價值的行為。臺灣作家張繼高先生說得好：“一個人被人尊重，這常是源于那個人身外的添加物，如財富、權(quán)力、地位、學識、票房、階級、頭銜、知名度等等。如若想贏得‘尊敬，則起碼還得在上述條件之外，在內(nèi)身中加上品德與見識。”（《尊敬與尊重》）檳榔樹的內(nèi)在品德與見識，我認為都是美的。

檳榔樹，還不值得世人尊敬嗎？

3

“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ㄍ蹙S《辛夷塢》）王維的芙蓉花是幸運的，唐時的自然環(huán)境無疑遠比今天清幽、靜寂、恬適，尤其是潔凈?，F(xiàn)代化的進程，給河山帶來黑白污染，霧霾濃濁。倘若再不愛江山，再褻瀆生態(tài)，這個地球村，就將走進末日。

今天，我尊敬的這一棵檳榔樹，長在大學校園，校園在大都市的郊野，郊野的天地環(huán)境，還比較干凈。檳榔樹，如能得到更多人的認識、理解和尊重，我想，她必定是幸福的。

想起“森”這個神奇的中國漢字，由三“木”構(gòu)成。獨木不成林，愛護森林，護衛(wèi)綠色，同樣并非一兩人的責任，在于眾人都能尊敬一棵又一棵樹，尊敬檳榔樹。

堅守于污染蒼茫之中的樹，生活在水泥圓孔里的街樹，尤其值得每一個人尊敬。

尊敬一棵樹，并非只是人的責任，更應上升為全人類的義務。

失貞的溫泉

1

你一泡入純凈、純潔的溫泉，就感到溫泉無微不至的柔軟在容納你、擁抱你，這柔軟真如同女人的愛——女人的愛都是柔軟的，就像圣哲說的風吹不折的細草。這是起起伏伏不斷流的柔軟、和平的柔軟、透明的柔軟。你在溫泉內(nèi)部，捉住這柔軟了吧？柔軟在你手中若有似無，柔軟從你手中滑走，你也視而不見。

奇異的是，這柔軟還柔軟出怪異的浮力。這珠海御溫泉就有個死海，這是一池鹽分飽和的阿拉伯式溫泉，因其密度比人體還大，竟能讓你直挺挺地躺在水面上。

溫泉的柔軟沒有縫隙。不是嗎？你只要百分之百進入溫泉，柔軟就會比果戈理《套中人》中神幻的套子更嚴密地包圍你。

溫泉的柔軟給人的歡喜比初春土地更濕潤、更暖和。

柔軟如此的溫泉，在未蕩入人類社會前，就像處女般純潔；沒有滲入人的因素的自然物，都是純潔的。

其實，從溫泉的形成已知其純潔。溫泉的形成有兩說：一說溫泉是由地殼內(nèi)部的巖漿作用形成。在死火山一帶，在地殼板塊運動隆起的地表下，那些未冷卻的巖漿會持續(xù)、大量地釋放熱能，使附近帶孔隙的含水巖層受熱而水溫升高，或沸騰為蒸氣。另一說則認為溫泉是由地表水的滲透循環(huán)作用而成，即雨水從地表滲透成為地下水。地下水受地熱加熱而成為熱水。地層深部的熱水多含二氧化碳氣體。升溫的熱水、蒸氣受到頭頂不透水巖層的阻擋，會形成高壓，通過裂縫涌上地面就成了世俗意義的溫泉。

我覺得可將溫泉分為人文溫泉和原生態(tài)溫泉。

人文溫泉也可叫人文自然態(tài)溫泉，即是介入人類思想文化、行為特質(zhì)的溫泉；我以為人文溫泉是溫泉的淪落，是溫泉已被異化；原生態(tài)溫泉才是未被異化、未遭受人工污染的溫泉，猶同躲在深閨人未識的女子。

倘是原生態(tài)溫泉，一泓碧水（是碧水吧），就不但溫溫熱熱，蕩蕩漾漾，靜靜默默，孤孤寂寂，更是一切都那么的純潔。月圓之夜，圓月在天有多高，月在溫泉顫抖的倒影就有多深——水里和天上的兩輪明月，深淺對稱，洋溢溫軟浮動的純凈風情。

2

人類以科技、文化為名一“琢磨”溫泉，溫泉的原生態(tài)意味就隨之消解了?？梢哉f，人類對溫泉的“重視”越深入，溫泉被異化的程度就越徹底。

人類異化溫泉與醫(yī)療保健、休閑相關。溫泉作為天然地下熱水資源，含鈣、鈉、鎂、鉀、鍶等微量元素，據(jù)說能改變皮膚的酸堿值，軟化皮膚角質(zhì)。對其他一些疾病，溫泉也有療效。

在珠海海泉灣溫泉，在海南興隆金葉桃溫泉，我都邂逅過土耳其溫泉魚。這是一種長不及5厘米的小魚，生活在40攝氏度的溫泉中。這種小魚吞吃不了人，可你一入池中，它們就成群魚貫圍攏過來，一口口啄食你身上的皮屑。你感到有些痛，有點癢，然卻愜意。人類已通過小魚而異化溫泉，這是對溫泉的特殊消費。

異化溫泉，人類更多的是打起弘揚文化的旗號。古兜溫泉谷是一個立體式溫泉度假村，半隱于廣東陽江高低參差的山谷。來到古兜溫泉谷，你會發(fā)現(xiàn)，盡管融入了歐美文化、日式文化，但仍主打唐文化：大門按“唐門”設計，大殿金碧輝煌，唐宮寬敞氣派，傳奇神秘的敦煌壁畫、貴妃出浴塑像、太子池蓮花湯，無不展現(xiàn)盛唐之風。在如此的氛圍里，玉女洗濯，流眄顧盼，倒可見徐志摩筆下“水蓮花的嬌羞”。文士浴罷入戶，可躺龍椅讀書，可伏長案揮毫，可蜷入貴妃椅，閑賞庭前花開花落，仰觀山間云卷云舒。不可否認，這是將自然元素、生活元素、中外歷史文化元素整合在一處溫泉矣，是非常現(xiàn)代的溫泉了啊。只是如此一搗騰后，本色原始的原生態(tài)溫泉，安在哉？

3

溫泉無法“守身如玉”，全在于這塵世有人。

作為個案，我需要略略解剖御溫泉被人文化的過程——

有這么一首關于珠海御溫泉的小詩：

這一刻，

我什么都可以想，

什么也可以不想，

水溫39度，

我在御溫泉，春暖花開。

還能不是嗎？僅僅御溫泉之名就已透露人對溫泉的異化。史書說七百多年前南宋末代皇帝趙昺及皇室和眾文武大臣，倉皇逃難到了崖門江口（今珠海斗門一帶），見景致秀美，便下旨設立行宮。恰好鄰近有奇泉一泓，四季溫熱，熱氣撲面，似仙氣彌漫，還能醫(yī)治百病，被譽為“神水”?；实蹅}皇間入浴，龍體龍心頓覺舒暢許多，情緒也稍稍進入穩(wěn)定……民間為銘記這段歷史，遂將此溫泉稱為御泉，并將之開發(fā)。

我數(shù)次泡過御溫泉，每一次，都感到這“神水”在不斷異化。

御溫泉的天然泉眼在何處你是無從知道的，因為溫泉是從他處引過來的。作為“泡客”，你能知道這“他處”在何處嗎？各個池子都有溫泉水進出口，從那里流出的冒著熱汽的水，你能說不是溫泉嗎？問題是御溫泉大大小小的溫泉池全是人為規(guī)范的池。酒香撲鼻是酒池，更多的是中藥池，許多池子上有屋頂。池畔的木牌上書此池加了何中藥、有何療效、水溫多高等等。池畔的許多木牌專門寫“我聽到了鮮花盛開的聲音”。被如此人文化的溫泉還能是原生態(tài)溫泉嗎？

有多少原生態(tài)溫泉還要被異化呢？

異化溫泉，自然是人類中心主義的表現(xiàn)。

4

人類本來是大自然的兒子，是大自然家庭成員。人的生活須臾無法離開大自然。人的發(fā)展本該主動適應、順應和符合大自然規(guī)律。人對大自然能不長葆敬畏之心嗎？

然而，人類駕上技術(shù)的戰(zhàn)車之后，便在總體上、本質(zhì)上與大自然為敵了，對自然的態(tài)度和行為，無論精神上還是物質(zhì)上都是野蠻的、侵略的和不道德的。可以說，在今天，人類愛什么、關注什么，什么就會被異化，甚至遭殃。淡忘了自己身份的人類，還能不與大自然越來越疏離嗎？

即便是友人之間突然揳入哪怕一層“窗戶紙”，關系都會疏離。何況今天的大自然，已被強行揳入如此之多的“異物”甚至“污穢物”，人與自然，還能和諧嗎？

面對如此污染的河山，瘡痍的河山，面前是一個個“偉大”的同類，作為個體，作為對自然和人類之境有覺悟、有憂患的人，會陷入怎么樣的憂患境地？女作家蔣子丹就說過這樣的話：“我的真切體會是，當我們真心關注生態(tài)，就等于踏上了一條絕望的路?！?/p>

……

今夜，水溫適度，夜鶯在歌唱，你又進入溫泉了。蒸氣氤氳，水霧繚繞，你愜意地閉著眼睛，在體會“偷得浮生半日閑”的況味。然而，擁抱你的溫泉卻再不是處女溫泉了……

或許，在科學倫理尚未建立的今天，在人類沒有認識到一草一木都是生命的今天，我們能如此對待溫泉，如此異化這只有能量而沒有生命的溫泉已是太自然、太正常、太得體的“踐行”了。

那久遠的農(nóng)業(yè)社會里蕩漾牧歌的汪汪溫泉，雖然寂寞，然卻多么安全、多么幸運、何其尊嚴啊……

路在何方？英國歷史學家湯因比說，除非人類產(chǎn)生一種新的宗教——人類自我約束的宗教，有道德戒律的宗教，約束你不能做什么，人類才有救。

什么時候，才能建構(gòu)起如此溫暖的宗教呢？